Ægir ist in einer Vielzahl von altnordischen Quellen belegt.
SonatorrekEdit
Ægir und Rán werden in dem Gedicht Sonatorrek erwähnt, das dem isländischen Skald Egill Skallagrímsson aus dem 10.Jahrhundert zugeschrieben wird. In dem Gedicht beklagt Egill den Tod seines Sohnes Böðvar, der während eines Krieges auf See ertrunken ist. In einer schwierigen Strophe drückt der Skald den Schmerz aus, seinen Sohn zu verlieren, indem er sich auf das Bild beruft, das personifizierte Meer zu töten, personifiziert als Ægir (Altnordisch ǫlsmið ‚ale-smith‘) und Rán (Ægis man ‚Ægirs Frau‘):
| Veiztu um ϸá sǫk sverði von rækak, var ǫlsmið allra tíma; hroða vágs brœðr ef vega mættak; fœra ek undvígr Ægis mani. | Weißt du, wenn ich mich mit dem Schwert für dieses Vergehen rächen würde, wäre Ægir tot; Wenn ich sie töten könnte, würde ich Ægir und Rán bekämpfen. |
Der Skald verweist später Ægir durch das Kenning ‚Hlér’s fire‘ (Hlés viti), was Gold bedeutet.
Poetisches EddaEdit
In der poetischen Edda erhält Ægir Erwähnung in den eddischen Gedichten Grímnismál, Hymiskviða, Lokasenna und in der Prosaabteilung von Helgakviða Hundingsbana I. In Grímnismál verweist der verkleidete Gott Odin auf Ægirs Status als renommierter Gastgeber unter den Göttern:
‚Flüchtige Visionen, die ich jetzt offenbart habe vor den Siegesgottsöhnen wird nun der ersehnte Schutz erwachen; allen Æsir wird es bekannt werden, auf Ægirs Bänken, bei Ægirs Fest.
In Hymiskviða spielt Ægir eine große Rolle. In dem Gedicht sind die Götter nach einer erfolgreichen Jagd durstig geworden und wollen mit Getränken feiern. Sie „schüttelten die Zweige und schauten auf die Verheißung“ und „fanden heraus, dass bei Ægir eine große Auswahl an Kesseln war“. Odin geht zu Ægir, den er gut gelaunt sitzen findet, und sagt ihm, er solle „oft ein Fest für den Æsir vorbereiten“. In Bezug auf Ægir als Jötunn beschreibt das Gedicht, wie Ægir jetzt verärgert einen Plan ausbrütet: Er bittet Thor, einen bestimmten Kessel zu holen, und dass er damit Ale für sie alle brauen könnte. Die Götter sind nicht in der Lage, einen Kessel von einer Größe zu finden, die groß genug ist, um Ægirs Bitte zu erfüllen, bis der Gott Týr einen empfiehlt, den er von weit her kennt und der die Bühne für die Ereignisse des Restes des Gedichts bereitet.
Laut der Prosa-Einleitung zu Lokasenna veranstaltete „Ægir, der auch Gymir genannt wird“, ein Fest „mit dem großen Kessel, von dem gerade erzählt wurde“, an dem viele Götter und Elfen teilnahmen. Die Prosa-Einleitung beschreibt das Fest als Gold, das wie Feuerlicht schimmert, und Ale, das sich selbst serviert, und dass „es ein großartiger Ort des Friedens war“. Anwesend waren auch Ægirs Diener, Fimafeng und Eldir. Die Götter loben die Exzellenz ihres Dienstes und als Loki dies hört, ermordet er Fimafeng und erzürnt die Götter, die sie in den Wald jagen, bevor sie zum Trinken zurückkehren.
In dem Gedicht, das der Prosaeinführung folgt (und in der begleitenden Prosa), kehrt Loki in die Halle zurück und begrüßt Eldir: Er sagt, bevor Eldir Vortritt, sollte er ihm zuerst sagen, was die Götter in der Halle besprechen. Eldir sagt, dass sie über Waffen und Krieg diskutieren und nichts Gutes über Loki zu sagen haben. Loki sagt, dass er Ægirs Hallen betreten und sich das Fest ansehen und mit ihm Streit und Streit bringen wird. Eldir benachrichtigt Loki, dass er, wenn er eintritt und Ärger verursacht, erwarten kann, dass sie ihn ihm zurückgeben. Loki betritt die Halle und die Götter sehen ihn und schweigen.
In Helgakviða Hundingsbana I wird eine große Welle als „Ægirs schreckliche Tochter“ bezeichnet.
Prosa EddaEdit
Ægir erhält zahlreiche Erwähnungen im Prosa-Edda-Buch Skáldskaparmál, wo er bei einem Bankett sitzt und dem skaldischen Gott Bragi viele Fragen stellt, und Bragi antwortet mit Erzählungen über die Götter. Der Abschnitt beginnt wie folgt:
| Anthony Faulkes Übersetzung (1987): Es gab eine Person, deren Name Ægir oder Hler war. Er lebte auf einer Insel, die heute Hlesey heißt. Er war sehr geschickt in Magie. Er machte sich auf den Weg, um Asgard zu besuchen, und als der Æsir auf seine Bewegungen aufmerksam wurde, wurde er sehr willkommen geheißen, obwohl viele Dinge trügerische Erscheinungen hatten. | Andy Orchard Übersetzung (1997):
Es gab eine Figur namens Ægir oder Hlér; Er lebte auf einer Insel, die jetzt Hléysey heißt. Er war sehr schlau in der Magie. Er machte sich auf den Weg, um Ásgard zu besuchen, und als der Æsir merkte, dass er kommen würde, wurde er splitternackt willkommen geheißen, obwohl viele Dinge nicht so waren, wie sie schienen; |
J. Lindow Übersetzung (2002): Ein Mann wurde Ægir oder Hlér genannt; er lebte auf dieser Insel, die heute Hlérs Insel heißt. Er hatte viel magisches Wissen. Er machte sich auf den Weg nach Ásgard, aber der æsir wusste von seiner Reise im Voraus. Er wurde gut aufgenommen, aber viele Dinge wurden mit Illusionen gemacht. |
Über diesen Abschnitt von Skáldskaparmál hinaus erhält Ægir mehrere andere Erwähnungen in Kennings. Abschnitt 25 enthält Beispiele für ‚Meer‘, einschließlich ‚Besucher der Götter‘, ‚Ehemann von Rán‘, ‚Vater von Ægirs Töchtern‘, ‚Land von Rán und Ægirs Töchtern‘. Zu den Kennings, die Skalds in diesem Abschnitt zitiert werden, gehören ‚die sturmglücklichen Töchter von Ægir‘, was ‚Wellen‘ (Svein) bedeutet, und ein Kenning in einem Fragment eines Werkes des isländischen Skalds Hofgarða-Refr Gestsson aus dem 11… völva‘:
Standardisiert Altnordisch
Ok sem kvað Refr: Fœrir bjǫrn, þar er bára brestr, undinna festa opt í Ægis kjǫpta *ursǫl Gymis vǫlva.
Anthony Faulkes translation
Und wie gesagt: Gymirs sprühkalte Spæ-Frau bringt den verdrehten Seilbären oft in Ægirs Kiefer, wo die Welle bricht.
Der Autor des Abschnitts kommentiert, dass die Strophe “ dass sie alle gleich sind, Ægir und Hler und Gymir.
Kapitel 33b von Skáldskaparmál diskutiert, warum Skalds Gold als „Ægirs Feuer“ bezeichnen kann. Der Abschnitt führt das Kenning auf eine Erzählung um Ægir zurück, in der der Jötunn „glühendes Gold“ in der Mitte seiner Halle einsetzt, um es „wie Feuer“ anzuzünden (was der Erzähler mit flammenden Schwertern in Valhalla vergleicht). Der Abschnitt erklärt, dass „Ran der Name von Ægirs Frau ist, und die Namen ihrer neun Töchter sind wie oben geschrieben … Dann entdeckte der Æsir, dass Ran ein Netz hatte, in dem sie alle fing, die zur See gingen … dies ist also die Geschichte vom Ursprung des Goldes, das Feuer oder Licht oder Helligkeit von Ægir, Ran oder Ægirs Töchtern genannt wird, und aus solchen Kennings hat sich nun die Praxis entwickelt, Gold Feuer des Meeres und aller Begriffe dafür zu nennen, da Ægir und Rans Namen auch Begriffe für das Meer sind, und daher wird Gold jetzt Feuer von Seen oder Flüssen und aller Flussnamen genannt.“
In Kapitel 61 bietet noch mehr kennings. Unter ihnen stellt der Autor fest, dass „Ran, der, wie man sagt, Ægirs Frau war“ und dass „die Töchter von Ægir und Ran neun sind“. In Kapitel 75 kommt Ægir in einer Liste von jötnar vor.
Saga corpusEdit
In einer scheinbar norwegischen genealogischen Tradition wird Ægir als eines der drei Elemente zwischen Meer, Feuer und Wind dargestellt. Der Anfang der Orkneyinga-Saga (‚Saga der Orkney-Inselbewohner‘) und Hversu Noregr byggdisk (‚Wie Norwegen besiedelt wurde‘) erzählen, dass der Jötunn-König Fornjót drei Söhne hatte: Hlér (‚Meer‘), den er Ægir nannte, einen zweiten namens Logi (‚Feuer‘) und einen dritten namens Kári (‚Wind‘).