5. Studium und Ausstellung der Römer 2:1-16

A. Einleitung

Jemand hat einmal witzelt, dass die Definition einer Jury lautet: „Zwölf Personen, die ausgewählt wurden, um zu entscheiden, wer den besten Anwalt hat.“ Angesichts des aktuellen Stands der Rechtsstreitigkeiten in Amerika ist es kein Wunder, dass die Menschen vor unseren Gerichten offen skeptisch gegenüber Wahrheit und Gerechtigkeit sind. Das Problem mit der Justiz ist in der Tat, dass sie in unserer Rechtspraxis nicht mehr zulässig zu sein scheint.

Es kommt jedoch ein Tag, an dem die Dinge anders sein werden — radikal anders. Es ist ein Tag, auf den Paulus in Römer 2 Bezug nimmt:16 wenn Gott die Menschen richten wird. Es wird keine Anwälte brauchen; Gott braucht nicht auf krumme Verteidigungsstrategien zu hören. Es wird nicht nötig sein, sich daran zu erinnern, was tatsächlich passiert ist; Gott ist allwissend und allgegenwärtig. Er weiß besser als wir, was geschehen ist, und er war da, als die Taten vollbracht wurden. Es wird nicht nötig sein zu versuchen zu erkennen, ob jemand tatsächlich die Wahrheit sagt oder nicht; wieder weiß Gott alle Dinge. Kurz gesagt, es wird eine perfekte Situation sein: ein heiliger Richter, der nicht lügen oder sündigen, gekauft oder in irgendeiner Weise korrumpiert werden kann. Er wird vollständige Kenntnis aller mildernden Faktoren und Umstände besitzen und sein Urteil wird nur ohne Berufungsmöglichkeit sein. In der Tat kann es keine Berufung geben, denn es gibt kein höheres Gericht. Es wird ein radikal anderer Tag sein, denn ein allmächtiger, allwissender und heiliger Richter wird Stellung beziehen und Probleme ein für alle Mal regeln. Die Frage taucht also auf: „Auf welcher Grundlage richtet Gott die Menschen?“ Paulus gibt in Römer 2: 1-16 eine Antwort: Gott richtet die Menschen unparteiisch nach ihren Werken und der Wahrheit. Schauen wir uns das jetzt genauer an.

B. Übersetzung der Passage in NET

2: 1 Deshalb bist du ohne Entschuldigung, wer auch immer du bist, wenn du jemanden anderen richtest. Denn aus welchen Gründen auch immer du einen anderen richtest, du verurteilst dich selbst, weil du, der du urteilst, dieselben Dinge tust. 2:2 Nun wissen wir, daß Gottes Gericht ist in Übereinstimmung mit der Wahrheit über diejenigen, die solche Dinge tun. 2:3 Und meinst du, wer du auch bist, wenn du die richtest, die solches tun, und sie doch selbst tust, daß du dem Gericht Gottes entrinnen wirst? 2:4 Oder hast du Verachtung für den Reichtum seiner Güte, Nachsicht und Geduld und weißt doch nicht, dass Gottes Güte dich zur Umkehr führt? 2: 5 Aber wegen deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens, du sammelst Zorn für dich selbst am Tag des Zorns, wenn Gottes gerechtes Gericht offenbart wird! 2:6 Er wird einem jeden vergelten nach seinen Werken: 2: 7 ewiges Leben denen, die durch Beharrlichkeit in guten Werken Ruhm und Ehre und Unsterblichkeit suchen, 2:8 aber Zorn und Zorn denen, die in egoistischem Ehrgeiz leben und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit folgen. 2:9 Es wird Bedrängnis und Bedrängnis sein über jeden, der Böses tut, über den Juden zuerst und auch über den Griechen, 2: 10 aber Ruhm und Ehre und Frieden für jeden, der Gutes tut, für den Juden zuerst und auch für den Griechen. 2:11 Denn es gibt keine Parteilichkeit mit Gott. 2:12 Denn alle, die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne das Gesetz umkommen, und alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz gerichtet werden. 2:13 Denn nicht die, welche das Gesetz hören, sind gerecht vor Gott, sondern die, welche das Gesetz tun, werden gerechtgesprochen werden. 2:14 Denn wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was das Gesetz verlangt, so sind die, die das Gesetz nicht haben, sich selbst Gesetz. 2:15 Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht, wie ihr Gewissen Zeugnis ablegt und ihre widersprüchlichen Gedanken sie anklagen oder verteidigen, 2:16 an dem Tag, an dem Gott die Geheimnisse der menschlichen Herzen richten wird, nach meinem Evangelium durch Christus Jesus.

C. Vollständige exegetische Gliederung

I. Juden, die Heiden heuchlerisch beurteilen und somit Gottes Barmherzigkeit verachten, werden selbst von Gott unparteiisch nach der Wahrheit und ihren Werken gerichtet (2: 1-11).

A. Juden, die Heiden heuchlerisch richten, sind ohne Entschuldigung, da sie dieselben Sünden begehen und auch von Gott gemäß der Wahrheit gerichtet werden (2:1-4)

1. Die Juden sind ohne Entschuldigung, wenn sie Heiden richten, weil sie die gleichen Sünden praktizieren (2: 1).

2. Paulus und andere Juden wissen, dass das Gericht Gottes der Wahrheit entspricht (2:2).

3. Jüdische Heuchler werden Gottes Gericht nicht entkommen (2:3).

4. Einige Juden zeigen Verachtung für Gottes Güte usw. nicht zu erkennen, dass seine Güte führt sie zur Umkehr (2:4).

B. Dass Gottes Gericht unparteiisch ist, zeigt sich darin, dass sowohl Juden als auch Heiden Gesetz haben und dass beide auf derselben Grundlage, dh Werken, gerichtet werden (2: 5-11).

1. Juden, die hartherzig und reuelos sind, sammeln Zorn für sich auf – einen Zorn, den sie am Tag des gerechten Gerichts Gottes erhalten werden (2: 5).

2. Gott wird jeden nach seinen Werken belohnen (2:6)

3. Es wird ewiges Leben für diejenigen geben, die durch Beharrlichkeit in guten Werken Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit suchen (2: 7).

4. Es wird Zorn und Zorn über diejenigen geben, die in egoistischem Ehrgeiz leben und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit folgen (2: 8).

5. Es wird Bedrängnis und Bedrängnis für diejenigen geben, die Böses tun, und Ruhm, Ehre, Frieden für jeden, der Gutes tut (2: 9-10).

6. Gott ist unparteiisch (2:11).

II. Gottes Unparteilichkeit im Gericht zeigt sich darin, dass sowohl Juden als auch Heiden gleichermaßen gleich und fair zu richten sind (2:12-16).

A. Die Tatsache, dass Gott unparteiisch ist, zeigt sich in der Art seines Gerichts: Diejenigen, die außerhalb des Gesetzes sündigen, werden außerhalb des Gesetzes gerichtet, und diejenigen, die unter dem Gesetz sündigen, werden nach dem Gesetz gerichtet, und nur diejenigen, die das Gesetz tun, werden für gerecht erklärt (2: 12-13).

1. Alle, die außerhalb des Gesetzes gesündigt haben, werden auch außerhalb des Gesetzes umkommen (2:12).

2. Alle, die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden nach dem Gesetz gerichtet (2:12).

3. Diejenigen, die das Gesetz hören, sind vor Gott nicht gerecht (2:13).

4. Diejenigen, die das Gesetz tun, werden für gerecht erklärt (2:13).

B. Die Tatsache, dass Gott die Heiden richtet, nicht auf der Grundlage des Gesetzes Moses, das sie nicht hatten, sondern auf der Grundlage des Gesetzes des Gewissens, das in ihre Herzen geschrieben ist, zeigt, dass er tatsächlich unparteiisch ist (2:14-16).

1. Die Heiden sind sich selbst ein Gesetz, obwohl sie das mosaische Gesetz nicht haben, tun sie dennoch von Natur aus Dinge, die im Gesetz vorgeschrieben sind (2: 14).

2. Die Heiden zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben steht und ihr Gewissen Zeugnis ablegt (2:15).

3. Ihre widersprüchlichen Gedanken beschuldigen oder verteidigen sie (2:15).

4. Nach dem Paulusevangelium wird es einen Tag geben, an dem Gott die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus richten wird (2: 16).

D. Einfacher Punkt Umriss

I. Juden werden Gottes Gericht nicht entkommen (2:1-11)

A. Gott richtet nach der Wahrheit (2:1-4)

Gott richtet nach Werken (2:5-11)

II. Jude und Heide werden gleichermaßen und fair beurteilt (2:12-16)

A. Das Grundprinzip der Unparteilichkeit (2:12-13)

B. Die Anwendung auf die Heiden und alle Menschen (2:14-16)

E. Die eigentliche Exposition

Römer 2: 1-16 ist eine kraftvolle Passage über die Natur von Gottes Gerechtigkeit. So viel — und noch mehr – ist klar. Aber die Passage ist nicht ohne Interpretationsschwierigkeiten. Eine solche Schwierigkeit, die es wert ist, hier diskutiert zu werden, betrifft die Frage, an wen sich die Passage richtet. Einige haben argumentiert, dass der Hauptreferent für die Passage der moralische Heide ist, der nicht wie andere Heiden gesündigt hat, wie Paulus es in 1: 18-32 beschrieben hat. Paulus möchte mit dieser „moralischen Person“ ein Wort haben, bevor er in 2: 17-3: 8 zu den Juden spricht. Die Hauptargumente für diese Position sind: (1) Das für (γάρ, gar) macht Sinn, wenn Heiden noch in 2: 1-16 zu sehen sind, und (2) Juden werden erst in 2: 17 explizit erwähnt; (3) Die Juden praktizierten nicht die gleichen Sünden wie die Heiden, so dass Heiden in 2: 1 zu sehen sein müssen.

Dies ist sicherlich eine vernünftige Option, aber nicht die beste. Es gibt viele Hinweise in der Passage, die darauf hindeuten, dass Juden in Sicht sind: (1) „das Urteil über jemand anderen zu fällen“ ist insbesondere eine jüdische Gewohnheit, die gegen die Heiden praktiziert wird; (2) Paulus sagt „wir wissen“, was darauf hinweist, dass er und seine Mitjuden im Sinn sind, da die Heiden nicht wissen, dass Gottes Urteil in Übereinstimmung mit der Wahrheit ist (2: 2); (3) Verachtung für den Reichtum seiner Güte usw. zeigen. ist besonders relevant, wenn Juden im Sinn sind, da sie über diese Wahrheiten wussten (dh aus dem reichlichen Zeugnis im AT; ); (4) Die Juden, nicht die Heiden, wussten, dass Gottes Güte keine Schwäche bedeutet, sondern dazu bestimmt ist, die Menschen zur Buße zu führen (2: 4); (5) Die Erwähnung der Juden in 2:17 ist abrupt, wenn sie nicht bereits in 2: 1-16 beabsichtigt sind; (6) das „für“ in 2:1 liest sich recht gut, wenn Juden in Sicht sind (siehe Exposition); (7) Römer 2: 1-16 kann auf Texten wie Wisdom of Solomon 11-15 basieren, die darauf hinweisen würden, dass der Jude das spezifische Ziel der Passage ist; (8) Die Juden waren in der Tat einiger der gleichen Sünden schuldig wie die Heiden (2:1, 21-24); (9) Die Art und Weise, wie Paulus die Juden in 2: 17 erwähnt, zeigt, dass sie die ganze Zeit in Sicht waren. Der Grund, warum er sie nicht ausdrücklich in 2: 17 erwähnt, ist, sie daran zu hindern, zu schnell negativ zu reagieren, ihn abzuschotten und seine Anklagen in 2: 1-16 abzulehnen. Es wird ihnen während der gesamten Passage, die sie in Sicht haben, zu dämmern beginnen, aber dieser Punkt wird ohne Zweifel in 2: 17ff nach Hause gebracht.

2: 1-4 Der Jude, der Heiden richtet, hat keine Entschuldigung, denn an dem Punkt, an dem er einen anderen richtet, verurteilt er sich selbst. Warum? Nun, wenn er urteilt, gibt er zu, dass ein solches Verhalten falsch ist und eine gerechte Strafe von Gott verdient, aber er selbst begeht wissentlich die gleichen Sünden.

Paulus weist darauf hin, dass, da Gottes Gericht auf der Wahrheit beruht und nicht auf irgend einer Verfälschung des Gesetzes um der „auserwählten“ Volksmenge willen, der Jude gleichermaßen vor Gott zur Rechenschaft gezogen wird. Juden können andere nicht für ihre Sünden verurteilen, wenn sie dieselben praktizieren. Der Jude der Tage des Paulus wusste und billigte die Tatsache, dass Gottes Gericht in Übereinstimmung mit der Wahrheit ist, doch er versäumte es, es auf sich selbst anzuwenden, weil er in seiner eifrigen Kritik an der offenkundigen Sünde der Heiden es versäumte, Gottes offenbarten Maßstab in ähnlicher Weise auf sein eigenes Leben anzuwenden. Paulus sagt, dass Gottes unparteiisches Urteil sich auch auf das Bundesvolk erstreckt. Wenn es um Gottes Urteil gegen die Sünde geht, müssen wir alle unser Leben untersuchen, denn wir neigen dazu, den ersten Stein zu werfen und dabei bequem zu vergessen, dass wir alle in Glashäusern leben.

Aber wie bezieht sich dann konkret der Begriff daher (γάρ, gar) in 2: 1 auf das, was in 1: 18-32 zuvor gekommen ist? Wir haben bereits argumentiert, dass 2: 1-16 als Ganzes zuerst und hauptsächlich zum Juden spricht. Aber wenn dies der Fall ist, wie funktioniert dann Gentile sin erwähnt in 1:29-31 stehen als Grundlage (impliziert in der „daher“) für die Verurteilung der Juden in 2:1ff? Es gab viele Vorschläge.

Wie wir bereits erwähnt haben, gibt es diejenigen, die argumentieren, dass diese Tatsache allein darauf hindeutet, dass Juden in 2: 1ff nicht im Sinn sind, sondern eher Heiden. Auch hier weisen wir darauf hin, dass es in 2: 1-16 einfach zu viele Beweise gibt, die besser zum Juden passen. Auch das Fehlen eines spezifischen Hinweises auf den Juden in 2: 1-16 ist nicht schwer zu erklären.

Auf der anderen Seite argumentieren einige, dass der vielleicht beste Weg, die Verbindung zu sehen, darin besteht, was sowohl die Heiden als auch die Juden gemeinsam haben, das heißt, Gotteskenntnis, wenn auch auf unterschiedliche, aber ähnliche Weise. So ist der Begriff „daher“ in 2: 1 besonders, wenn auch nicht ausschließlich, mit dem Begriff „wissen“ in 1: 32 verbunden. Der Punkt, den Paulus macht, kann also wie folgt ausgedrückt werden: Wenn der Heide „Gottes gerechten Erlass“ kennt, dann sollte der Jude es erst recht noch besser wissen; „deshalb“ ist er auch schuldig. (Der Heide hatte nur die Offenbarung Gottes in Natur und Gewissen, aber der Jude hatte den zusätzlichen Vorteil der klärenden Offenbarung im Gesetz Gottes ). Während diese Ansicht in gewisser Hinsicht attraktiv ist, ist der Punkt des Paulus in 2: 1 und folgenden nicht das, was Juden und Heiden an sich gemeinsam haben, was sie schuldig macht, sondern dass Gottes Urteil fair und gerecht ist und als solches ohne Diskriminierung auf alle angewendet wird. Das Problem ist Gottes Gerechtigkeit gegenüber allen Menschen, einschließlich der Juden.

Daher ist der beste Weg, um die Verbindung zwischen 2:1ff und 1:18-32 (insb. 1:29-31), ist nicht nach dem, was der Heide und der Jude jeweils wissen, sondern nach dem, was die Antwort der Juden auf Gottes Urteil über die Heiden offenbart. Das heißt, wenn der Jude von Herzen mit Gottes Urteil über die Heiden übereinstimmt und wenn auch er die Heiden verurteilt, offenbart er, dass er glaubt, dass Gottes Urteil der Wahrheit entspricht. Das Problem ist jedoch, dass er irgendwie denkt, er sei von Gottes Urteil befreit, das nach derselben Wahrheit zugeteilt wird. So denkt er, dass er, wenn er die gleichen Sünden begeht, irgendwie dem Gericht Gottes entkommen wird!

Es gab einen gemeinsamen Glauben unter den Juden in den Tagen des Paulus (obwohl sicherlich nicht alle Juden daran schuld waren), dass sie irgendwie besser waren als die Heiden und dass Gott sie nicht gleichermaßen für ihre Sünde richten würde. Die vielleicht beste Stelle in jüdischen Schriften außerhalb des AT, an der dies veranschaulicht wird — und möglicherweise ein Text, den Paulus hier in Römer 2: 1-16 im Sinn hat -, ist die Weisheit Salomos 11-15 und insbesondere 15:1-6:

Aber du, unser Gott, bist gütig und wahrhaftig, geduldig und herrschest alle Dinge in Barmherzigkeit. 2 Denn auch wenn wir sündigen, sind wir dein, da wir deine Macht kennen; aber wir werden nicht sündigen, weil wir wissen, dass du uns als dein anerkennst. 3 Denn dich zu erkennen ist vollkommene Gerechtigkeit, und deine Kraft zu erkennen ist die Wurzel der Unsterblichkeit. 4 Denn weder die böse Absicht der menschlichen Kunst hat uns in die Irre geführt, noch die fruchtlose Arbeit der Maler, eine mit verschiedenen Farben befleckte Figur, 5 deren Aussehen bei Narren Sehnsucht weckt, so dass sie die leblose Form eines toten Bildes begehren. 6 Liebhaber böser Dinge und geeignet für solche Objekte der Hoffnung sind diejenigen, die sie entweder machen oder begehren oder anbeten (NRSV; kursiv meine).

Der Punkt, den Paulus in 2 machen will:4 ist, dass der Jude, der denkt, er könne sündigen und dem Gericht Gottes entkommen, weil er eine besondere Beziehung zu Gott hat — eine Beziehung, die der Heide, der ohne das Gesetz war, nicht hatte —, leider falsch ist. Diese Art von Jude zeigt Verachtung für den Reichtum von Gottes Güte, Nachsicht und Geduld und erkennt nicht die wahre Absicht von Gottes Geduld; Gottes Geduld und Nachsicht bedeuten nicht, dass Gott schwach ist, sondern sie sind Ausdruck seiner gewählten Methode, mit Sündern umzugehen, um sie zur Umkehr zu führen (μετάνοιαν, metanoian). Gottes Güte zu verachten ist eine sehr ernste Haltung, um gegen Gott vorzugehen, und kann nur zu göttlichem Zorn und Zorn führen.

2:5 Eine Haltung der Verachtung für die Güte, Nachsicht und Geduld Gottes kann nur als Sturheit (σκληρότητα, sklērotēta) beschrieben werden, die geistig unsensible, hartherzige Weigerung, die offensichtliche Wahrheit anzuerkennen – eine Haltung, die schlimme Folgen hat (vgl. Deut 9:27; 10:16; Jer 4:4; Amos 6:8). Darüber hinaus ist die Person, die in dieser Haltung fortfährt, reuelos (ἀμετανόητον) und speichert ironischerweise (θησαυρίζεις, thēsaurizeis) — nicht Schatz, wie man es mit dem Ausdruck „Speichern“ erwarten würde (Matt 6: 19-20) — aber Zorn (ὀργή, orgē). In der Tat wird ein solcher Zorn für den letzten Tag aufbewahrt, an dem Gottes gerechtes Gericht (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) offenbart wird. In der heutigen Zeit mag eine heuchlerische Person dem Gericht zu entgehen scheinen, aber ein Tag der Abrechnung wird kommen, an dem Gottes gerechtes Gericht allen offenbart wird.

2:6 Die Art und Weise des gerechten Gerichts Gottes wird sein, jeden nach seinen Werken zu belohnen (ἀποδώσει, apodōsei) (vgl. Ps 62:12; Spr. 24:12 LXX). So zeigt Paulus vollständige Kontinuität mit dem Alten Testament über die Art und Weise des Gerichts Gottes, spricht aber vom Gericht als Solches (vgl. Hos 12:2; Matth 16:27; 2 Kor 11:15; 2 Tim 4:14).

2:7-11 In vv. 7-8 Paulus zeigt, wie der Grundsatz des Gerichts Gottes unter zwei Klassen von Menschen seinen Weg findet. Gott wird denen ewiges Leben geben (ζωὴν αἰώνιον, zōēn aiōnion), die durch Beharrlichkeit in guten Werken (ἔργου, ergou) Ruhm, Ehre und Unsterblichkeit suchen. Für diejenigen, die auf der anderen Seite, die sich als egoistische ambition (ἐριθείας, eritheias),, dass ist, die der Wahrheit nicht gehorchen (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia), sondern Folgen der Ungerechtigkeit (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Gott ausgießt, Wut und Zorn (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thymos).

Paulus fährt mit demselben Gedanken in 2: 9-10 fort, nur hier behandelt er die beiden Gruppen in entgegengesetzter Reihenfolge, beginnend zuerst mit den Ungehorsamen. Er sagt, dass es Bedrängnis (θλι ~ ψις, thlipsis) und Bedrängnis (στενοχωρία, stenochōria) über jeden geben wird, der Böses tut. Es kommt eine Zeit, in der das menschliche Böse behandelt wird und niemand dem Gericht entkommen wird; niemand wird mit dem Bösen davonkommen (τὸ κακόν, zu kakon). Alle werden wegen ihres Übels Bedrängnis erleiden, und sie werden die Bedrängnis erleiden, die dadurch entsteht, dass sie so bedrängt werden (vgl. 2. Thess 1,8-9). Auf der anderen Seite werden Ruhm, Ehre und Frieden jedem gegeben, der Gutes tut (τὸ ἀγαθόν, Agathon).

So beweist 2: 7-10 eine Universalität und Gleichheit im Gericht Gottes; Alle werden nach ihren Taten empfangen. Nichtsdestoweniger gibt es eine Ordnung für das Gericht; Es ist zuerst für den Juden und dann für den Griechen. Aber die Reihenfolge ist nicht nur chronologisch, da die Juden die ersten in der Heilsgeschichte waren, die das Evangelium empfingen, und deshalb sollten sie zuerst gerichtet werden. Es gibt auch eine logische Priorität für die Juden. Da sie das Evangelium vor den Heiden empfangen haben, werden sie vor den Heiden gerichtet werden. Der Grund, warum dies so ist, ist, weil es keine Parteilichkeit (προσωπολημأία, prosōpolēmpsia) mit Gott (Gal 2:6; Eph 6:9; Col 3:25; James 2:1). Die Juden mögen gedacht haben, dass sie die ersten waren, die Errettung und die letzten erhielten, die Gericht erhielten, aber das würde Gott parteiisch und ungerecht machen.

Wir müssen auch kurz auf die Theologie dieser Verse eingehen. Auf den ersten Blick scheint es, dass Paulus sich auf jeden Nichtchristen bezieht und bestätigt, dass sie gerettet werden, wenn sie gut genug sind – wie ihre Werke zeigen. Tatsächlich wurde er von verschiedenen Kommentatoren so interpretiert. Das Problem mit dieser Ansicht ist, dass sie Paulus in hoffnungslose Verwirrung in sich selbst bringt (vgl. Eph 2:8-9), auch in Römer selbst, und führt zu einem „Rat der Verzweiflung.“ Denn in der Schlussfolgerung von 1: 18-3: 8, das heißt in 3: 9-20, leugnet Paulus nachdrücklich, dass jemand durch seine Werke gerettet werden kann. Es ist besser, eine andere Lösung zu suchen.

Andere argumentieren, dass gute Werke (v. 7) „Glaube“ bedeuten und dass der Bezug auf den Juden oder Heiden besteht, der Glauben hat. Das Problem bei dieser Sichtweise ist, dass Paulus die Arbeit (ἔργον, ergon) nicht auf diese Weise verwendet, sondern oft einen scharfen Gegensatz zwischen Glauben und Werken zieht (vgl. 4:6).

Es wurde vorgeschlagen, dass 2: 7-11 sich auf eine rein hypothetische Situation bezieht, die der Fall gewesen wäre, wenn Gottes Heilswerk in Christus nicht in der Geschichte zum Ausdruck gekommen wäre. Mit anderen Worten, wäre Christus nicht gekommen, wären die Menschen auf der Grundlage ihrer Werke gerettet worden. Es gibt mindestens drei sehr offensichtliche Probleme mit dieser Ansicht: (1) Dass die Situation nicht hypothetisch ist, ergibt sich aus der Tatsache, dass Paulus sich auf lebende Juden bezieht, die wegen ihres reuelosen Herzens Zorn gegen sich selbst aufhäufen; (2) Die jüdisch-heidnische Ordnung des Gerichts schließt aus, dass Gottes Offenbarung im Evangelium bereits in der Geschichte gegeben wurde; und (3) Juden wurden im ATT niemals auf der Grundlage von Werken gerettet. Dies ist der Kern des Arguments von Paulus in Kapitel 4: 1-25.

Darüber hinaus argumentieren einige Gelehrte, dass das, was Paulus mit guten Werken meint, der Beweis für wahren Glauben an Gott ist, während diejenigen, die Böses tun, selbstsüchtig sind (nicht gottsuchend) und daher keinen Glauben an Gott haben. Ihr Leben zeugt von keinem Vertrauen in Gott. Kurz gesagt, die Werke, von denen Paulus spricht, sind einfach der Beweis des Glaubens oder dessen Fehlen.

Schließlich schlagen andere Kommentatoren vor, dass das, worauf sich Paulus bezieht, die wahre Bedingung für das ewige Leben ist — eine Bedingung, die er (bis zum Ende von 3: 20) demonstrieren wird, die kein Mensch erfüllen kann. Die wahre Bedingung für das ewige Leben, die eigentliche Forderung des Gesetzes Gottes, besteht also darin, das Gute ohne Unterlass und ohne Versagen des Ergebnisses immer hervorzubringen. Natürlich kann niemand die Nachfrage erfüllen.

Die letzten beiden Lösungen sind die besten: (1) sie erklären die Passage angemessen intern; (2) Sie stellen Paulus weder in Römern noch in seinen Schriften mit sich selbst in Konflikt; (3) Sie stimmen mit breiteren NT-Ideen über die unterschiedliche, aber enge Beziehung von Glaube und Werken in Erlösung und Gericht überein (Matt 7: 15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakobus 2,14-26). Die Entscheidung zwischen den beiden ist jedoch nicht einfach. Am Ende müssen wir uns jedoch daran erinnern, dass es an dieser Stelle in Römer nicht genau die Absicht des Paulus ist, darüber zu diskutieren, wie man gerettet wird, sondern vielmehr auf die Natur von Gottes absoluter Gerechtigkeit in seiner Methode des Gerichts hinzuweisen. Das scheint sein Punkt in 2: 1-16 zu sein.

2:12-13 In Verse. 12-13 Paulus erklärt die Implikationen von Vers 11, wo er sagte, dass es keine Parteilichkeit mit Gott gibt. Da dies wahr ist, wird der Heide nicht durch das Gesetz gerichtet, sondern wird ohne das Gesetz zugrunde gehen, während der Jude, der das Gesetz Moses hatte, durch dieses Gesetz verurteilt wird. Also vv. 12-13 Stellen Sie vor, was der Apostel in 3: 9-20 sagen wird, nämlich dass alle schuldig sind und nach Gottes Gerechtigkeit bestraft werden.

Aber der Jude sollte nicht denken, dass er, nur weil ihm das Gesetz gegeben wurde, notwendigerweise vom Gericht befreit ist, denn nicht derjenige, der das Gesetz wiederholt am Sabbat gelesen und gelehrt hat, ist gerecht, sondern nur diejenigen, die das Gesetz tun, werden für gerecht erklärt (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). „gerechtgesprochen“ zu werden bedeutet nicht, „gerecht zu werden“, sondern einen gerechten Stand vor Gott zu erhalten, obwohl man immer noch ein Sünder ist (5: 1). Nur diejenigen, die dem Gesetz gehorchen, werden für gerecht erklärt. Paulus könnte entweder meinen, dass ihr Gehorsam ein Beweis für die Rechtfertigung des Glaubens ist, oder hypothetisch, wenn eine Person das Gesetz perfekt befolgen könnte, würde sie für gerecht erklärt werden. Wenn letzteres die Idee ist, existiert diese Person nicht, wie 2,17-29 deutlich macht (vgl. auch 3:9-20).

2:14-15 Der Hinweis auf Heiden (ἔθνη, ethnē) verweist nicht auf Heiden, die Christen sind, sondern auf Heiden als Menschen ohne das mosaische Gesetz (und damit unrettbar). Wenn diese Identifikation wahr ist, verbindet das for (γάρ, gar), das v. 14 mit v. 13 verbindet, wirklich die Gedanken von v. 14 mit v. 12a. Also vv. 14-15 sind eine Erklärung dafür, warum die Heiden ohne das Gesetz zugrunde gehen. Es ist, weil er ein Gesetz hat, das zeigt, dass er schuldig ist.

Die Heiden tun von Natur aus (φύσει, phusei) die vom Gesetz geforderten Dinge. Im griechischen Text könnte der Begriff „von Natur aus“ übersetzt werden mit „wer hat das Gesetz nicht“ oder mit dem folgenden Satz „tu die Dinge, die das Gesetz verlangt.“ Paulus benutzt das Wort, um sich auf Heiden zu beziehen, die das Gesetz nicht kraft ihrer Geburt haben (vgl. Rom 2:27; Gal 2:15; Eph 2:3) und so wird oft angenommen, dass die erste Interpretation ist das, was hier gemeint ist: Nichtjuden von Natur aus – weil sie Nichtjuden und nicht Juden aufgewachsen sind – haben das Gesetz Moses nicht.

Aber Paulus hat in 1:21 von Heiden gesprochen, die Gotteskenntnis besitzen, und in 2:15 spricht er davon, dass sie das Werk Gottes in ihr Herz geschrieben haben. Aus diesem Grund und der Tatsache, dass sich „von Natur aus“ auf innere Realitäten beziehen kann (Gal 4: 8), scheint es am besten zu sein, es mitzunehmen „tue die Dinge, die das Gesetz verlangt.“ Das heißt, es gibt Zeiten (vgl. das wann immer) „wenn die Heiden aufgrund ihrer Natur Dinge tun, die vom Gesetz verlangt werden.“ Paulus muss sich in gewissem Sinne auf das Bild Gottes in allen Menschen beziehen, vis-à-vis ihrer Verbindung zu Adam. Der Ausdruck, dass sie ein Gesetz für sich selbst sind, ist eine andere Art zu sagen, dass die Forderungen des moralischen Gesetzes in einem Menschen geschrieben sind.

Einige argumentieren, dass der Ausdruck des Gesetzes Werk geschrieben, auf, Ihr Herzen (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, to ergon tou nomou grapton de tais kardias autōn) erinnert an die Prophezeiung in Jer 31:33 und die Heiden Paulus im Sinn hat, hier sind Christen. Aber während nichtjüdische Christen am neuen Bund Jeremias teilhaben, kann man kaum sagen, dass sie für sich selbst ein Gesetz sind. Auch der negative Ton der Passage und der Schlusssatz von Vers 15 weisen darauf hin, dass Christen nicht in Sicht sind. Wieder kehren wir zu unserer früheren These zurück, dass hier nichtjüdische Nichtchristen gemeint sind, d. H. Menschen, die nicht gerettet sind und das Mosaische Gesetz nicht haben. Es muss daran erinnert werden, dass es nicht um Erlösung geht, sondern um die Methode des gerechten Gerichts Gottes: der Jude durch das mosaische Gesetz und der Heide durch ein anderes Gesetz, nämlich das, was Gott in ihn eingepflanzt hat, von dem sein Gewissen Zeugnis ablegt.

Der Ausdruck „Arbeit des Gesetzes“ kann als die Arbeit verstanden werden, die das Gesetz von uns verlangt. Unser Gewissen (συνειδήσις, suneidēsis) bezeugt jene Werke (Einstellungen und Handlungen), von denen wir wissen, dass sie die notwendigen und richtigen Forderungen des Gesetzes sind, aber nicht mit ihnen identifiziert werden sollen.

Ferner sagt Paulus, wenn unser Gewissen nicht in Frieden ist, ist es in einen Konflikt verwickelt: es wird uns entweder anklagen (κατηγορούντων, katēgorountōn) oder verteidigen (ἀπολογουμένων, koumenōn). Somit ist das Endergebnis sicher: Wir sind geistig und moralisch verantwortliche Wesen. Keine Leugnung kann diese Tatsache ändern. Aus diesem Grund, sagt Paulus, wird der Heide vor Gott zur Rechenschaft gezogen, genau wie der Jude für das, was er weiß. Der ultimative Tag der Rechenschaftspflicht wird kommen, wenn Gott endlich die Menschen richtet.

2:16 Die genaue Verbindung von v. 16 mit v. 15 oder einem anderen Teil von 2: 1-15 zu entfalten, ist gelinde gesagt schwierig. Einige Gelehrte minimieren die zukünftigen Aspekte von v. 16, um sie eng mit v. 15 zu verbinden. Das Problem dabei ist, dass „am Tag“ in Vers 16 ein zukünftiger Hinweis auf das endgültige Urteil zu sein scheint. Andere sagen, dass sich das „Anklagen und Verteidigen“ von Vers 15 auf ein zukünftiges Ereignis bezieht, wenn Heiden vor Gott vor Gericht stehen. Aber dies scheint die Tatsache zu leugnen, dass Heiden jetzt ein Gewissen besitzen und das Beschuldigen und Verteidigen jetzt vor sich geht. Genau diese Rebellion gegen Gottes Moralgesetz, das auf das Herz geschrieben ist, wird zur Grundlage ihres zukünftigen Urteils. Es gibt diejenigen, die argumentieren, dass vv. 14-15 sind in Klammern gesetzt und v. 16 läuft reibungslos mit v. 13 (siehe NIV). Aber so viel Material in Klammern zu setzen, dass der argumentierte Punkt (dh Gottes gerechtes Urteil) bestenfalls fragwürdig ist. Vielleicht ist der beste Weg, um die Verbindung zu sehen, v. 16 als Höhepunkt eines Prozesses bereits in Bewegung zu verstehen. Der Punkt ist folgender: Der Versuch, „anzuklagen und zu verteidigen“, wird an dem Tag ans Tageslicht gebracht, an dem Gott die Geheimnisse (τὰ κρυπτά, ta krupta) der Menschen richtet. Dass Gott die Geheimnisse der Menschen richten wird, steht im Einklang mit der Tatsache, dass Sünde oft mit dem Gewissen zusammenhängt, dh mit der inneren und verborgenen moralischen Argumentation eines Menschen (vgl. Hebr 4,13). Dass dieses Gericht stattfinden wird und dass Jesus der Richter sein wird, entspricht dem Evangelium, das Paulus gepredigt hat.

F. Homiletische Idee und Gliederung

Idee: Verstehe, wie Gott richtet!

Ich verstehe, dass Gottes Gericht nach seiner Wahrheit und unseren Werken sein wird (2:1-11)

A. Seine Wahrheit und Heuchelei (2:1-4)

B. Seine Unparteilichkeit und unsere Werke (2:5-11)

II. Verstehen Sie, dass Gottes Urteil unparteiisch ist (2:12-16)

A. Alle werden nach der richtigen Grundlage beurteilt (2:12-13)

1. Die ohne das Gesetz (2:12a)

2. Diejenigen mit dem Gesetz (2:12b)

3. Die Grundlage des Urteils (2:13)

B. Die richtige Grundlage für die Heiden: Das Sittengesetz (2:14-15)

C. Die Zeit des Gerichts Gottes (2:16)

G. Beitrag der Passage zur Systematischen Theologie

Die Passage trägt zu unserem Verständnis von Gott, dem Menschen und dem Endgericht bei. Erstens lernen wir aus dieser Passage, dass Gottes Charakter heilig ist und dass seine Gerechtigkeit auf alle Menschen gleichermaßen angewendet wird. Er urteilt nach Wahrheit und Unparteilichkeit.

Zweitens hilft uns diese Passage bei unserer Anthropologie, indem sie sich auf das „Gewissen“ bezieht.“ Der Begriff Gewissen wird im NT etwa dreißig Mal verwendet, aber dies ist eine der klarsten Verwendungen in Bezug auf eine detaillierte Beschreibung seiner Funktionsweise. Das Gewissen des Menschen reagiert positiv oder negativ auf das in sein Herz geschriebene Sittengesetz, und seine gegenwärtige Erfahrung mit diesem Phänomen zeugt davon, dass er Gott gegenüber verantwortlich ist.

Drittens lehrt diese Passage, dass es einen letzten Tag des Gerichts geben wird und dass die Menschen nach ihren Taten gerichtet werden (vgl. Apostelgeschichte 17:31).

H. Beitrag der Passage zur Jüngerschaft und zur Mission der Kirche

Es gibt vielleicht viele Anwendungen, die sich aus dieser Passage ergeben. Wir werden nur einen diskutieren. Paulus ‚Kommentar über das Gesetz, das in unser Herz geschrieben ist, und die Funktion des Gewissens hat einen Wert für die Apologetik und hilft den Menschen zu verstehen, dass sie einem ultimativen Gesetzgeber gegenüber rechenschaftspflichtig sind. Die Tatsache, dass alle Menschen an das moralische Gesetz appellieren, legt nahe, dass es einen moralischen Gesetzgeber gibt. Wir sagen nicht, dass die Moral aller Menschen gleich ist, sondern wir sprechen über die Tatsache der Moral. Dies kann niemand leugnen. Und es ist schwer, die Moral (die „Oughtness“ moralischer Entscheidungen) aus Zufall, Evolution oder einer nicht-persönlichen Quelle zu erklären.