Die Sure wurde im ersten Vers nach dem Wort al-qadr benannt.
Zeitraum der Offenbarung
Ob es sich um eine Makki- oder eine Madani-Offenbarung handelt, ist umstritten. Abu Hayyan in Al-Bahr al-Muhti hat die Behauptung aufgestellt, dass die Mehrheit der Gelehrten es als Madani-Sure betrachtet. Ali bin Ahmad al-Wahidi sagt in seinem Kommentar, dass dies die erste Sure ist, die in Medina herabgesandt wird. Im Gegensatz dazu sagt Al Mawardi, dass es sich nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten um eine Makki-Offenbarung handelt, und die gleiche Ansicht hat Imam Suyuti in Al-Itqan zum Ausdruck gebracht. Ibn Mardayah hat Ibn Abbas, lbn Az Zubair und Hadrat Aishah zitiert, dass diese Sure in Mekka offenbart wurde. Eine Untersuchung des Inhalts zeigt auch, dass es in Mekka hätte offenbart werden sollen, wie wir weiter unten erklären werden.
Thema und Gegenstand
Sein Thema ist es, den Menschen mit dem Wert, dem Wert und der Wichtigkeit des Quran vertraut zu machen. Seine Platzierung kurz nach Sura Al-Alaq in der Anordnung des Korans selbst erklärt, dass das Heilige Buch, dessen Offenbarung mit den ersten fünf Versen von Sura Al-Alaq begann. wurde in einer schicksalhaften Nacht herabgesandt. Es ist ein herrliches Buch und seine Offenbarung für die Menschheit ist voller Segnungen.
Am Anfang sagt Allah: „Wir haben es hinabgesandt.“ Das heißt, es ist nicht eine Komposition von Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) selbst, sondern Wir selbst haben es offenbart.
Dann heißt es: „Wir haben es in der Nacht der Bestimmung herabgesandt.“ Night of Destiny hat zwei Bedeutungen und beide sind hier impliziert. Erstens, dass es die Nacht ist, in der Schicksale entschieden werden; oder mit anderen Worten, es ist keine gewöhnliche Nacht wie die anderen Nächte, sondern eine Nacht, in der Schicksale gemacht oder getrübt werden. Die Offenbarung dieses Buches in dieser Nacht ist nicht nur die Offenbarung eines Buches, sondern ein Ereignis, das das Schicksal nicht nur der Quraisch oder Arabiens, sondern der ganzen Welt verändern wird. Das gleiche wurde in der Sure Ad-Dukhan gesagt, für die bitte Einführung in diese Sure und E. N. 3 davon. Die andere Bedeutung ist, dass dies eine Nacht von einzigartiger Ehre, Würde und Ruhm ist; so sehr, dass es besser ist als tausend Monate. So wurden die Ungläubigen von Mekka gewarnt, als wollten sie sagen: „Wegen eurer Unwissenheit betrachtet ihr dieses Buch, das Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) vorgelegt hat, als ein Unglück für euch selbst und beklagt euch, dass euch ein Unglück widerfahren ist, während die Nacht, in der es herabgesandt werden sollte, eine so gesegnete Nacht war, dass darin eine Aufgabe zum Wohle der Menschheit erfüllt wurde, die selbst in tausend Monaten der Geschichte nie erfüllt worden war. Dies wurde auch in Vers 3 von Ad-Dukhan auf andere Weise gesagt, was wir in der Einleitung zu dieser Sure erklärt haben.
Abschließend wurde festgestellt, dass in dieser Nacht die Engel und Gabriel mit jedem Dekret (das in Vers 4 der Sure Ad- Dukhan als Arm-hakim: weiser Dekret beschrieben wurde) mit Erlaubnis ihres Herrn herabsteigen, und es ist alles Frieden vom Abend bis zum Morgen; das heißt, es gibt keine Einmischung des Bösen darin, denn alle Dekrete Allahs sollen das Gute und nicht das Böse fördern. So sehr, dass selbst wenn eine Entscheidung getroffen wird, eine Nation zu zerstören, sie um des ultimativen Guten willen getroffen wird, nicht des Bösen willen.
Diesen (Quran) haben Wir in der Nacht der Herrlichkeit hinabgesandt. Und was weißt du, was die Nacht der Herrlichkeit ist? Die Nacht der Herrlichkeit ist besser als tausend Monate.2 Die Engel und der Geist3 steigen in ihr herab mit jedem Befehl, mit der Erlaubnis ihres Herrn.4 Diese Nacht ist Friede, bis die Morgenröte aufgeht.5
Die Worte im Original sind anzalana hu: „Wir selbst haben es herabgesandt“. Aber obwohl es keine Erwähnung des Qur’an vor ihm gibt, ist der Qur’an impliziert, denn das „Herabsenden“ selbst weist darauf hin, dass der Qur’an gemeint ist. Und es gibt zahlreiche Beispiele dafür im Koran, dass, wenn aus dem Kontext oder dem Stil die Vorgeschichte eines Pronomens ersichtlich ist, das Pronomen verwendet wird, selbst wenn die Vorgeschichte nirgendwo zuvor oder danach erwähnt wurde. (Zur Erläuterung siehe E.N. 9 von An-Najm).
Hier wurde gesagt: „Wir haben den Qur’an in der Nacht des Schicksals herabgesandt“, und in AI-Baqara: 185: „Ramadan ist der Monat, in dem der Qur’an herabgesandt wurde. “ Dies zeigt, dass die Nacht, in der der Engel Gottes Offenbarung zum ersten Mal auf den Heiligen Propheten gebracht hatte (auf dem sei .Allahs Frieden) in der Höhle von Hira, war eine Nacht des Monats Ramadan. Diese Nacht wurde hier als Lailat-ul-qadr und in Sure Ad-Dukhan als Lailat-im-mubarakah beschrieben: 3 oben.
Es kann zwei Bedeutungen haben, den Koran in dieser Nacht herabzusenden: erstens , dass in dieser Nacht der gesamte Koran den Trägern anvertraut wurde .(Engel) der Offenbarung, und dann Gabriel (Friede sei mit ihm) weiterhin seine Verse und Suren zu offenbaren, von Zeit zu Zeit, um den Heiligen Propheten (Friede sei mit ihm) während 23 Jahren als die Gelegenheit und die Bedingungen gefordert. Diese Bedeutung wurde von Ibn `Abbas gegeben. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). Zweitens, dass die Offenbarung des Korans in dieser Nacht begann. Dies ist die Ansicht von Imam Sha’bi, obwohl auch von ihm die andere Ansicht verwandt ist, nämlich die Ansicht von Ibn `Abbas, wie oben zitiert (Ibn Jarir). Wie auch immer, in beiden Fällen ist die Bedeutung dieselbe, dass die Offenbarung des Korans an den Heiligen Propheten (auf den be pence) in dieser Nacht begann, und dies war die Nacht, in der die fünf Eröffnungsverse der Sure Al-`Alaq offenbart wurden. Tatsache ist jedoch, dass Allah die Verse und Suren des Korans nicht genau zu der Zeit verfasste, als der Heilige Prophet für seine Botschaft des Islam in Bezug auf eine Gelegenheit oder Angelegenheit Führung benötigte, sondern schon vor der Erschaffung des Universums, ganz am Anfang, hatte Allah einen vollständigen Plan der Erschaffung der Menschheit auf der Erde, der Auferweckung der Propheten darin, der Herabsendung der Bücher an die Propheten, der Auferweckung des Heiligen Propheten Muhammad (auf dem Allahs Frieden und Segen sein werden) am Ende der Linie der Propheten und der Herabsendung des Korans an ihn. In der Nacht des Schicksals begann nur die Ausführung der letzten Phase des Plans. Kein Wunder, dass zu dieser Zeit der gesamte Koran den Trägern der Offenbarung anvertraut wurde.
Einige Kommentatoren haben qadr als Schicksal ( taqdir) interpretiert, . das heißt, es ist die Nacht, in der Allah die Verfügungen des Schicksals den Engeln anvertraut, um sie durchzusetzen. Dies wird durch Vers 3 der Sure Ad-Dukhan unterstützt: „Dies ist eine Nacht, in der jede Angelegenheit nach unserem Befehl weise entschieden wird.“ Im Gegenteil, Imam Zuhri sagt, dass Qadr Ruhm und Ehre bedeutet, indem er impliziert, dass es eine Nacht des Schicksals ist. Diese Bedeutung wird durch die Worte „Lallat-ul-qadr ist besser als tausend Monate“ dieser Sure selbst unterstützt.
Die Frage, welche Nacht es war, ist umstritten und es gibt bis zu 40 verschiedene Ansichten zu diesem Thema. eine große Mehrheit der Gelehrten ist jedoch der Meinung, dass eine der ungeraden Nächte der letzten zehn Nächte des Monats Ramadan Lailat-ul-qadr ist, und unter diesen denken auch die meisten Gelehrten, dass es die 27. Im Folgenden geben wir die authentischen Ahadith, die in diesem Zusammenhang berichtet wurden:
Gemäß Hadrat Abu Huraira sagte der Heilige Prophet (auf dem Friede sei) in Verbindung mit Lailat-ul qadr, dass es die 27. Nacht ist. (Abu Da’ud Tayalisi). Nach einer anderen Tradition von Hadrat Abu Hurairah ist es die letzte Nacht des Ramadan. (Musnad Ahmad).
Als Zirr bin Hubaish Hadrat Ubayy bin Ka’b nach Lailat-ulqadr fragte, erklärte er unter Eid und machte keine Ausnahme, dass es die 27. (Ahmad, Muslim, Abu Da’ud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Hibban).
Als Hadrat Abu Zarr danach gefragt wurde, sagte er: „Hadrat ‚Umar, Hadrat Hudhaifah und viele andere Gefährten des Heiligen Propheten (auf dem Friede sei) hatten keinen Zweifel, dass es die 27.“ (Ibn Abi Shaibah).
Hadrat ‚Ubadah bin as-Samit sagt, dass der Heilige Prophet (auf dem Friede sei) sagte: ‚Lailat-al-qadr ist eine der ungeraden Nächte der letzten zehn Nächte des Ramadan: 21., 23., 25., 27., 29. oder die letzte Nacht.“ (Musnad Ahmad).
Hadrat ‚Abdullah bin ‚Abbas sagt, dass der Heilige Prophet (auf dem Friede sei) sagte: „Suche es unter den letzten zehn Nächten des Ramadan, wenn es noch neun Tage im Monat oder sieben Tage oder fünf Tage gibt.“ (bukhari). Die meisten Gelehrten haben es so verstanden, dass der Heilige Prophet damit die seltsamen Nächte meinte.
Hadrat Abu Bakr sagte: „Wenn neun Tage im Monat bleiben oder sieben Tage oder fünf Tage oder drei Tage oder die letzte Nacht.“ Was er meinte, war, dass Lailat-ul-qadr unter diesen Daten gesucht werden sollte. (Tirmidhi, Nasa’i).
Gemäß Hadrat ‚aischah sagte der Heilige Prophet (auf dem Friede sei): „Suche nach Lailat-ul-qadr unter den ungeraden Nächten der letzten zehn Nächte des Ramadan. (Bukhari, Muslim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‚A’ishah und Hadrat ‚Abdullah bin ‚Umar haben auch berichtet, dass der Heilige Prophet (auf dem Friede sei) i’tikaf (Abgeschiedenheit in der Moschee) während der letzten zehn Nächte des Ramadan jedes Jahr zu seinen Lebzeiten beobachtet hat.
Auf der Grundlage der Traditionen, die in dieser Hinsicht auf die Autorität eines großen Gefährten wie Hadrat Mu’awiyah, Hadrat lbn ‚Umar, Hadrat Ibn ‚Abbas und anderen bezogen sind, betrachten eine große Anzahl der frühesten Gelehrten den 27. Ramadan als Lailat-ul-qadr. Wahrscheinlich haben Allah und Sein Gesandter aus diesem Grund keine einzige Nacht angegeben, damit die Menschen in ihrem Eifer, von den Tugenden von Lailat-ul-qadr zu profitieren, immer mehr Nächte in Anbetung und Hingabe verbringen und sich nicht mit nur einer Nacht zufrieden geben sollten. Hier stellt sich die Frage, dass, wenn es Nacht in Mekka ist, es in einem großen Teil der Welt Tag ist; Daher können die Menschen in diesen Teilen Lailat-ul-qadr niemals ausnutzen. Die Antwort ist, dass das Wort Nacht auf Arabisch meistens für die Kombination von Tag und Nacht verwendet wird. Daher kann die Nacht vor dem Tag an einem dieser Daten des Ramadan Lailat ul-qadr für diesen Teil der Welt sein.
Die Kommentatoren haben dies im Allgemeinen so verstanden, dass die guten Taten, die in dieser Nacht vollbracht wurden, den guten Taten von tausend Monaten überlegen sind, in denen Lailat-ul-qadr nicht enthalten ist. Es besteht kein Zweifel, dass dies an sich richtig ist und der Heilige Prophet (auf dem Friede sei) hat große Vorzüge und Tugenden der guten Taten und Andachten dieser Nacht beschrieben. Nach einer Tradition in Bukhari und Muslim, auf der Autorität von Hadrat Abu Huraira, Der Heilige Prophet sagte: Derjenige, der im Zustand des Glaubens und um der Belohnungen willen von Allah während Lailat-ul-qadr im Gottesdienst stand, würde alle seine früheren Sünden vergeben haben.“ Und in Musnad Ahmad gibt es eine Tradition von Hadrat `Ubadah bin as-Samit, die besagt, dass der Heilige Prophet sagte: Lailat-ut-qadr ist. Unter den letzten zehn Nächten des Ramadan. Derjenige, der im Gottesdienst stand, um die Vorteile ihrer Belohnungen zu nehmen, Allah wird alle seine früheren und späteren Sünden vergeben.“ Aber der Vers sagt nicht: „In Lailat-ul-qadr rechtschaffen zu handeln ist besser als in tausend Monaten rechtschaffen zu handeln „, sondern er sagt: Lailat-ul-qadr ist besser als tausend Monate. “ Und „tausend Monate“ bedeutet auch nicht genau 83 Jahre und 4 Monate, sondern eine sehr lange Zeitspanne, die als „tausend“ unter den Arabern bezeichnet wird. Daher bedeutet der Vers, dass in dieser einen Nacht eine Aufgabe für das Wohlergehen der Menschheit erfüllt wurde, die selbst während einer unendlich langen Periode der Geschichte nicht erfüllt worden war.
„Der Geist“: Gabriel (Friede sei mit ihm), der aufgrund seiner einzigartigen Eminenz, Ehre und Verdienste getrennt von den Engeln erwähnt wurde.
Das heißt, sie kommen nicht von sich aus, sondern mit Erlaubnis ihres Herrn herab, und „jeder Erlass“ impliziert amr hakim (ein weiser Erlass), wie in Ad-Dukhan beschrieben:
Das heißt, die ganze Nacht, vom Abend bis zum Morgen, ist Frieden, frei von allem Bösen und Unheil.