Die Athener lebten unter einer Reihe gleichzeitiger Kalender, mit denen Tage für verschiedene Zwecke festgelegt wurden. Wie viel jeder Kalender für Einzelpersonen bedeutete, hing wahrscheinlich davon ab, wie sie lebten. Sie können wie folgt festgelegt werden:
- Ein lunisolarer Festkalender von 12 Monaten basierend auf dem Zyklus des Mondes und unter Berücksichtigung des Sonnenjahres
- Ein demokratischer Staatskalender von 10 willkürlichen Monaten
- Ein landwirtschaftlicher Jahreszeitenkalender mit Sternaufgängen zur Festlegung von Zeitpunkten
Festkalender (Lunisolar)Bearbeiten
Das Jahr sollte mit der ersten Sichtung des Neumondes nach der Sommersonnenwende beginnen. Idealerweise würde die Sonnenwende gegen Ende von Skirophorion, dem letzten Monat des Jahres, stattfinden.
Das neue Jahr würde dann an dem Tag beginnen, nachdem der erste Splitter des Neumondes gesehen wurde (oder vermutlich gesehen wurde). Da die Beziehung dieser beiden Ereignisse, Sonnenwende und Neumond, jedoch variabel ist, kann sich das Datum des neuen Jahres (in Bezug auf ein gregorianisches Datum) um bis zu einen Monat verschieben.
Diese Verknüpfung von Sonnen- und Mondjahren definiert den Kalender als lunisolar. Da 12 Mondmonate ungefähr 11 Tage kürzer sind als ein Sonnenjahr, entfernt die Verwendung eines reinen Mondkalenders (wie des islamischen) jede Beziehung zwischen den Monaten und den Jahreszeiten, wodurch die Monate im Laufe der Jahreszeiten rückwärts kriechen. Indem die Athener den Beginn ihres Jahres an die Sommersonnenwende knüpften, zwangen sie die Monate, sich mit einer gewissen Elastizität auf die Jahreszeiten zu beziehen.
Um mit dem 11-tägigen Unterschied zwischen 12 Mondmonaten und 1 Sonnenzyklus fertig zu werden, wurde, als beurteilt wurde, dass die Monate ausreichend zurückgegangen waren (ungefähr alle drei Jahre), ein zusätzlicher Monat eingefügt („interkaliert“), was zu einem Schaltjahr mit etwa 384 Tagen führte. Der zusätzliche Monat wurde erreicht, indem ein vorhandener Monat wiederholt wurde, sodass derselbe Monatsname zweimal hintereinander verwendet wurde. Der sechste Monat, Poseidon, wird am häufigsten als der Monat erwähnt, der wiederholt wurde; die Monate 1, 2, 7 und 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn und Anthesteriōn) werden jedoch ebenfalls als verdoppelt bestätigt.
Es gab verschiedene Zyklen, um genau herauszufinden, welche Jahre benötigt wurden, um einen dreizehnten Monat hinzuzufügen. Ein neunzehnjähriger Zyklus, der metonische Zyklus, wurde in Athen von den Astronomen Meton und Euctemon (bekannt, um 432 v. Chr. aktiv zu sein) entwickelt, hätte verwendet werden können, um die Einfügung von Schaltjahren zu strukturieren, um die Mond- und Sonnenjahre mit einiger Genauigkeit in Einklang zu bringen. Es gibt jedoch keine Anzeichen dafür, dass ein solches System tatsächlich in Athen angewendet wurde, dessen Kalender anscheinend ad hoc verwaltet wurde.
Namen der Monatebearbeiten
Die erste Funktion dieses Kalenders bestand darin, die Tage für die religiösen Feste festzulegen. In einer County Fair-Rolle umfassten sie ein viel breiteres Spektrum von Aktivitäten, als das Wort „religiös“ vermuten lässt, und waren für das Leben der Stadt von zentraler Bedeutung.
Die Athener Monate wurden nach Göttern und Festen benannt. Darin unterschied sich der Kalender von den mesopotamischen Modellen, die hinter allen griechischen Mondkalendern liegen. In den sumerischen und babylonischen Prototypen, zum Beispiel, Die Monate wurden nach der landwirtschaftlichen Haupttätigkeit in diesem Monat benannt. Viele Athener Feste hatten Verbindungen zu verschiedenen Phasen des landwirtschaftlichen Zyklus, wie Pflanzungs- oder Erntefeste. Es hat vielleicht zu der Notwendigkeit beigetragen, Mond- und Sonnenkalender grob ausgerichtet zu halten, obwohl dies nicht immer erreicht wurde. Das landwirtschaftliche Jahr stand jedoch nicht im Mittelpunkt des Kalenders.
Im Athener Monat 6 erhielt Poseidon seinen Namen direkt vom Gott Poseidon. Häufiger erscheint der Gott in Form eines Kulttitels. (Ein Kulttitel ist der Name oder Aspekt, unter dem ein Gott an einem bestimmten Fest verehrt wurde.) Beispiele sind Maimakterion, benannt nach Zeus („der Rager“) und Metageitnion, nach Apollo als Helfer der Kolonisten.
Von allen Monaten wurde nur der achte, Anthesterion, direkt nach dem großen Fest benannt, das in seinem Monat gefeiert wurde, der Anthesteria. Während die Monatsnamenfeste von Pyanepsia, Thargelia und Skira relativ wichtig waren, Einige der großartigsten Feste im Leben der Stadt werden im Namen des Monats nicht anerkannt. Beispiele sind die Große Dionysia in Elaphebolion (Monat 9) und die Panathenaia werden nur indirekt in Hekatombaion (Monat 1) anerkannt, benannt nach der Hekatombe, dem Opfer eines „hundert Ochsen“ in der letzten Nacht der Panathenaia. In den meisten Fällen ist das Festival, das den Monatsnamen angibt, geringfügig oder veraltet. Zum Beispiel ist der zweite Monat, Metageitnion, nach einem Kulttitel des Gottes Apollo benannt, aber es gibt keine Spur von einem Festival, das den Namen trägt. Gleiches gilt für die Monate 5 und 6, Maimakterion und Poseideon.
Die Kalender der ionischen Städte Kleinasiens (entlang der Westküste der modernen Türkei) teilen oft Monatsnamen mit Athen. Zum Beispiel, Bei Miletos wurden vier der gleichen Monatsnamen verwendet, nämlich Thargelion, Metageitnion, Boedromion und Pyanepsion, und der letzte von ihnen besetzte sogar die gleiche Position wie der vierte Monat in beiden Gemeinden. Traditionell wurden diese ionischen Städte von Kolonisten aus Attika gegründet (vielleicht um 1050 v. Chr.). Es kann dann sein, dass sich die athenischen Monatsnamen auf einen Festivalplan beziehen, der einige hundert Jahre veraltet ist.
Liste der Monatebearbeiten
Es gibt nirgendwo eine vollständige Liste mit allen zwölf Monaten, aber die folgende Rekonstruktion ist sicher. Die hier vorgeschlagene Korrelation zwischen den athenischen Monaten und denen des modernen (gregorianischen) Kalenders ist locker, und in einigen Jahren könnte sie um über einen Monat abgefallen sein.
| Sommer (Sommer) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (ἙΚατομβαίων) | Juli / August |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | August / September |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | September / Oktober |
| Herbst (Herbst) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Oktober / November |
| 5 | Maimakteriōn (Affen) | November / Dezember |
| 6 | Poseidon | Dezember / Januar |
| Winter (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Januar / Februar |
| 8 | Anthestēriōn (ἈΝθεστεριον) | Februar / März |
| 9 | Elaphēboliōn | März / April |
| Frühling (ἜAr) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | April/Mai |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Mai/Juni |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Juni/Juli |
Die Monate waren 29 oder 30 Tage lang, lose im Wechsel, da der Mond die Erde in ungefähr 29,5 Tagen umkreist. Anstatt jedoch einem festgelegten Schema zu folgen (wie dem beliebten Reim „Dreißig Tage im September…“) wurde die Dauer jedes Monats kurz vor Monatsende angegeben, um den ersten des folgenden Monats an den bevorstehenden Neumond anzuknüpfen. Die kurzen Monate mit 29 Tagen wurden als „hohl“ und die mit 30 Tagen als „voll“ bezeichnet.
Jeder Monat war in drei Phasen von zehn Tagen unterteilt, die mit dem zunehmenden Mond, dem Vollmond und dem abnehmenden Mond verbunden waren. Die Benennung der Tage war komplex. Der erste Tag des Monats war einfach Noumenia oder Neumond, ein Name, der in praktisch jedem griechischen Kalender verwendet wird. Von da an waren die Tage gezählt bis zum 20. Für das letzte Drittel des Monats drehte sich die Nummerierung um, um einen Countdown von zehn bis zum letzten Tag durchzuführen. Nur die mittlere Phase hatte Zahlen für die Tage, die höher als 10 liefen, und selbst diese wurden oft als „der dritte über zehn“ und so weiter formuliert. In den Flügeln des Monats liefen die nummerierten Tage 2-10 und dann 10-2. Die Tage in diesen Abschnitten wurden voneinander unterschieden, indem dem Monatsnamen das Partizip „Wachsen“ und „Abnehmen“ hinzugefügt wurde. In der Mitte des Monats mit seiner eindeutigen Nummerierung war dies nicht erforderlich, obwohl später der Begriff „des mittleren Monats“ verwendet wurde. Der letzte Tag des Monats hieß henē kai nea, „der alte und der neue“. Dieser Name ist Athen eigen und stellt den Tag als Brücke zwischen den beiden Monden oder Monaten dar. Anderswo in Griechenland wurde dieser Tag normalerweise der 30. genannt.
Die Athener Feste wurden zwischen den etwa 80 jährlich wiederkehrenden Feiern und einer Reihe von monatlichen Feiertagen aufgeteilt, die sich um den Beginn jedes Monats gruppierten. Sie waren oft die Geburtstage der Götter, Die Griechen dachten an Geburtstage als monatliche und nicht als jährliche Wiederholung. Jeden Monat waren die Tage 1-4 und 6-8 bestimmten Göttern oder göttlichen Wesenheiten heilig, was etwa 60 Tagen im Jahr entspricht:
- Tag 1: Neumond, Noumenia.
- Tag 2: Agathos Daimon
- Tag 3: Athenas Geburtstag
- Tag 4: Herakles, Hermes, Aphrodite und Eros
- Tag 6: Artemis ‚Geburtstag
- Tag 7: Apollos Geburtstag
- Tag 8: Poseidon und Theseus
Monatliche und jährliche Festivals durften normalerweise nicht auf dieselben Tage fallen, so dass jeder Festivalmonat eine Eröffnungsphase mit genau wiederkehrenden Praktiken und Feiern hatte, während im Körper jedes Monats ein einzigartiger Zeitplan von Festivaltagen war.
Eine parallele Funktion dieses Kalenders war die Positionierung der vielleicht 15 oder so verbotenen Tage, an denen keine Geschäfte getätigt werden sollten.
Anstatt den Monat als eine einfache Dauer von dreißig Tagen zu betrachten, konzentriert sich das dreiteilige Nummerierungsschema auf den Mond selbst. Insbesondere die abnehmenden Tage 10-2 und die zunehmenden Tage 2-10 umrahmen den entscheidenden Moment, in dem der Mond verschwindet und dann wieder erscheint.
Ein Datum nach diesem Schema könnte „der dritte (Tag) des Abnehmens von Thargelion“ sein, was den 28.
| Mond wachsen | Mond voll | Mond schwinden |
|---|---|---|
| neumond | 11 | später 10 |
| 2. Wachsen | 12. | 9. Abnehmen |
| 3. Wachsen | 13. | 8. Abnehmen |
| 4. Wachsen | 14. | 7. Abnehmen |
| 5. Wachsen | 15. | 6. Abnehmen |
| 6. wachsen | 16. | 5. Abnehmen |
| 7. Wachsen | 17. | 4. Abnehmen |
| 8. Wachsen | 18. | 3. Abnehmen |
| 9. wachsen | 19. | 2. Abnehmen |
| 10. wachsen | früher 10. | alt und neu |
Um die Tage mit speziellen Namen zusammenzufassen.
- Der erste Tag: noumenia oder Neumond.
- Der letzte Tag: henē kai nea, der „Alte und der Neue“.
- Der 21.Tag: „der spätere Zehnte“. Der attische Monat hatte drei Tage mit dem Namen „Zehntel“ (entspricht in gerader Folge dem 10., 20. und 21. Diese wurden unterschieden als
- 10.: „der zehnte (des Monats) wächst“
- 20.: „der frühere Zehnte“ (dh abnehmend)
- 21.: „der spätere Zehnte“ (dh abnehmend)
Diese seltsame Gegenüberstellung der beiden Tage, die zehnte genannt werden, der frühere und der spätere, hob die Verschiebung in die abnehmende Phase des Mondes weiter hervor.
Wenn ein Monat 29 statt 30 Tage dauern sollte (ein „hohler“ Monat), wurde der letzte Tag des Monats („der alte und der neue“) um einen Tag verschoben. Das heißt, der „zweite Tag des abnehmenden Monats“ (der 29. in gerader Folge) wurde in Monatsende umbenannt.
Staatskalenderbearbeiten
Als Ionier waren die Athener immer in vier Stämme aufgeteilt worden. Obwohl die Stämme nie abgeschafft wurden, bestand eine der wichtigsten Reformen bei der Schaffung der Demokratie nach 506 v. Chr. darin, die Bürger unter einem neuen System von zehn Stämmen zu verteilen, um eine gleichmäßige Beteiligung der gesamten Gemeinschaft zu gewährleisten. Von da an wurde zehn zu einer Art Markenzeichen für die Demokratie, da so viel Bürgeraktivität durch die zehn Stämme geleistet wurde. (Zum Beispiel die 10 Generäle, die die 10 Regimenter anführten, die 10 Sätze öffentlicher Schiedsrichter, die 10 Schatzmeister des Delian-Bundes und so weiter.)
Diese Dezimalreihenfolge erstreckte sich auf die Erstellung eines Ergänzungskalenders mit zehn Monaten. Jedes Jahr trug jeder Stamm 50 Mitglieder zum Rat von 500 (Boule) bei, der eine wichtige Rolle in der Verwaltung der Stadt spielte. Ein Zehntel des Jahres war jeder Stammesführer im Dienst, von denen ein Drittel jederzeit als Exekutivkomitee für den Staat im Ratssaal saß. Ihre Amtszeit wurde als Prytany oder Staatsmonat bezeichnet.
Im 5. Jahrhundert basierte der Kalender auf der Sonne, indem er ein Jahr von 365 oder 366 Tagen verwendete und den Mondphasen überhaupt keine Aufmerksamkeit schenkte. Eine wahrscheinliche Anordnung ist, dass die zehn Prytanies zwischen sechs Monaten aufgeteilt wurden 37 Tage, gefolgt von vier Monaten 36 Tage. Das wäre parallel zu der unten erläuterten Anordnung im 4. Jahrhundert.
Aus mehreren synchronisierten Daten, die erhalten sind, geht hervor, dass das politische und das Festivaljahr nicht an denselben Tagen beginnen oder enden mussten. Das politische Neujahr wird 15 Tage nach Beginn des Festivaljahres bescheinigt. Das System ist aus den 420er Jahren bekannt; Ob es seit Beginn des zehnmonatigen Systems vorhanden war, ist nicht klar.
407 v. Chr. wurden die beiden Kalender jedoch synchronisiert, um an denselben Tagen zu beginnen und zu enden. Im Folgenden, wie in der Verfassung der Athener aus dem 4. Jahrhundert beschrieben, wurde das Bürgerjahr wie folgt angeordnet:
- Die Monate 1-4 dauerten 36 Tage (39 in Schaltjahren?)
- Die Monate 5-10 dauerten 35 Tage (38 in Schaltjahren?)
In Jahren mit einem zusätzlichen Monat, der in den Festkalender aufgenommen wurde, wurden die politischen Monate wahrscheinlich auf 39 und 38 Tage verlängert, eine Methode, die das Gleichgewicht zwischen den Stämmen aufrechterhalten hätte. Beweise fehlen jedoch.
In der makedonischen Periode (307/306 – 224/223 v. Chr.) mit zwölf Stämmen (und den Prytanien) zeigen Beweise, dass der Monat und die Prytanie nicht koterminös waren und dass im Allgemeinen die sechs ersten Prytanien 30 Tage und die letzten sechs 29 Tage hatten und dass in einem Zwischenjahr die 384 Tage gleichmäßig unterteilt sind. (Meritt, 1961: Kap.VI)
In der Dreizehn–Phylai-Periode (224/223 – 201/200 v. Chr.) wäre zu erwarten, dass in einem Zwischenjahr Prytanien und Monate ziemlich gleichmäßig aufeinander abgestimmt sein müssen und dass in einem gewöhnlichen Jahr das Konzilsjahr aus drei Prytanien von 28 Tagen bestand, gefolgt von zehn Prytanien von 27 Tagen, aber es gibt starke Beweise dafür, dass die erste Prytanie normalerweise 27 Tage hatte. (Meritt, 1961: Kap.VII)
Die politischen Monate hatten keinen Namen, sondern wurden nummeriert und in Verbindung mit dem Namen des präsidierenden Stammes angegeben (der, wie durch das Los nach Ablauf der Amtszeit ihrer Vorgänger festgelegt, keinen Hinweis auf die Jahreszeit gab). Die Tage wurden in einer einfachen Reihenfolge nummeriert, von 1 bis zur Gesamtzahl der Tage für diesen Monat.
Eine der Hauptaufgaben des Bürgerkalenders bestand darin, die vier Versammlungssitzungen zu positionieren, die in jeder Prytany stattfinden sollten. Wenn möglich, Versammlungssitzungen wurden nicht an Festivaltagen abgehalten, einschließlich der monatlichen Festivaltage zu Beginn eines jeden Monats. Infolgedessen wurden die Treffen gegen Ende des Monats leicht gebündelt und vor allem den größeren Festivals ausweichen müssen.
Ein Datum unter diesem Kalender könnte „der 33. Tag in der 3. Prytany, der des Stammes Erechtheis“ sein, der Stil, der in athenischen Staatsdokumenten verwendet wird (nur als Inschriften erhalten). Manchmal, jedoch, ein Dating In Bezug auf den Festivalkalender wird ebenfalls hinzugefügt.
ManipulationEdit
Der attische Kalender wurde Monat für Monat und Jahr für Jahr vor Ort im Lichte unmittelbarer politischer oder militärischer Bedenken festgelegt. Es war in der Kontrolle von Richtern, die keine Astronomen waren. Wie schwerhändig die Einmischung war, ist umstritten. Einige Gelehrte glauben, dass, wenn ein Festivaldatum auf einen Tag fiel, der für eine Versammlung benötigt wird, Ein zusätzlicher Tag eingefügt werden könnte, indem einfach derselbe Tagesname wiederholt wird.
Es gibt klare Beweise dafür, dass es später gemacht wurde. In Athen wurden 271 v. Chr., kurz vor der Großen Dionysia, vier Tage zwischen Elaphebolion 9 und 10 eingefügt, wodurch der Kalender auf Eis gelegt wurde. Vermutlich sollte es zusätzliche Probenzeit für das Festival mit seinen Aufführungen von Tragödie und Komödie gewinnen. Eine ähnliche Geschichte stammt aus dem 5. Jahrhundert v. Chr., aber in Argos: Die Argives, die im Schatten des heiligen Monats Karneios eine Strafexpedition starteten, als Kämpfe verboten waren, beschlossen, den Kalender einzufrieren, um einige zusätzliche Kriegstage hinzuzufügen. Ihre Verbündeten lehnten die Neuordnung jedoch ab und gingen nach Hause.
Aristophanes ‚Wolken, eine Komödie von 423 v. Chr., enthält eine Rede, deren Klage vom Mond gebracht wird: Die Athener haben mit den Monaten herumgespielt, „sie auf und ab laufen lassen“, so dass die menschliche Aktivität und die göttliche Ordnung völlig aus dem Gleichgewicht geraten sind: „Wenn du Opfer bringen solltest, folterst und urteilst du stattdessen. Es ist bekannt, dass es im 2. Jahrhundert v. Chr. eine Situation gegeben hat, in der der Festkalender so nicht mit den tatsächlichen Zyklen des Mondes synchron war, dass das Lunisolardatum manchmal unter zwei Überschriften angegeben wurde, einer „nach dem Gott“, anscheinend der Mond, und der andere „nach dem Archon“, der Festkalender selbst.
Saisonkalender
Ein dritter Kalender, der das Leben der Athener regelte, war solar oder saisonal. Als solches war es von grundlegender Bedeutung für saisonale Aktivitäten wie Landwirtschaft und Segeln. Innerhalb der breiten Unterteilungen der Jahreszeiten, Es stützte sich auf Sternaufstiege und Einstellungen, um genauere Zeitpunkte zu markieren. Sternenaufgänge sind die Tage, an denen bestimmte Sterne oder Sternbilder, die sich während der Dunkelheit unter dem Horizont befanden, nach Sonnenuntergang erscheinen. Verschiedene Sternaufgänge wurden für verschiedene landwirtschaftliche Aufgaben verwendet, z. B. wann geerntet werden soll: Hesiod in den Werken und Tagen fordert den Landwirt auf, zu ernten, wenn die Plejaden aufgehen (ein Ereignis, das anderswo das Ende des Frühlings markieren soll). Ein solches System war Teil der allgemeinen griechischen Tradition, aber an die lokale Geographie und Bedingungen angepasst. Hesiod verwendet auch den Aufstieg von Arcturus, um das Ende des Winters zu markieren, und markiert den Beginn des Frühlings mit dem Kommen der Spatzen.
Die Jahreszeiten wurden von den Griechen nicht als Unterteilung des Jahres in vier gerade Blöcke angesehen, sondern Frühling und Herbst waren kürzere Schwanzabschnitte der übergeordneten Jahreszeiten, Sommer und Winter. Die Unterteilungen könnten formalisiert werden, indem Sternaufgänge oder Einstellungen in Bezug auf die Tagundnachtgleichen verwendet werden: Zum Beispiel, Der Winter wird in einem medizinischen Text als Zeitraum zwischen dem Einstellen der Plejaden und dem Frühling definiert.
Die ältere Tradition, wie sie in Hesiods Werken und Tagen zu sehen ist, wurde durch astronomische Forschung auf die Schaffung von Sternkalendern erweitert, die als Parapegmen bekannt sind. Es waren Stein- oder Holztafeln, die eine Abfolge astronomischer Ereignisse auflisteten, jedes mit einem Zapfenloch daneben. Linien von nackten Zapfenlöchern wurden verwendet, um die „leeren Tage“ zwischen den als signifikant angesehenen Himmelsereignissen zu zählen. Oft auf Stadtplätzen (Agoren) aufgestellt, stellen die Tafeln den Verlauf des Jahres öffentlich zur Schau.
Dieses System wäre für den Sinn eines Individuums für das fortschreitende Jahr von grundlegender Bedeutung gewesen, aber es schnitt sich kaum mit den Fest- oder Staatskalendern. Sie hatten einen bürgerlicheren Charakter und mussten verwaltet werden, um ihre Kohärenz mit dem Jahr der Jahreszeiten aufrechtzuerhalten. Der saisonale und siderische Kalender, auf der anderen Seite, war immun gegen Störungen, so dass Thukydides bis zum Aufstieg von Arcturus datieren konnte, ohne in die Verwirrung getrennter Stadtstaatskalender waten zu müssen.