Ban Zhao

Bān Zhāo (45 – 116 u.Z.) (chinesisch: 班昭; Wade-Giles: Pan Chao), Höflichkeitsname Huiban (惠班), war eine Dichterin und Schriftstellerin und die erste bekannte chinesische Historikerin. Sie wurde um 45 u.Z. in eine Familie kaiserlicher Gelehrter hineingeboren und von ihrer Mutter erzogen. Im Alter von 14 Jahren war sie mit einem Anwohner, Cao Shishu, verheiratet, aber nach seinem Tod einige Jahre später zog sie mit ihren Kindern in die Hauptstadt, um bei ihrem Bruder Ban Gu zu leben, der nach dem Tod ihres Vaters, des berühmten Historikers Ban Biao, die Urheberschaft des Buches Han übernommen hatte. Im Jahr 92 wurde Ban Gu wegen seiner Beteiligung an Palastintrigen hingerichtet, und im Jahr 97 rief der Kaiser Bān Zhāo an, um seine Arbeit zu übernehmen und das Buch Han zu vervollständigen. Sie unterrichtete auch Deng Sui, die Regentin wurde, als ihr kleiner Sohn 106 den Thron bestieg, und verließ sich häufig auf Zhao als Anleitung.

Es ist eindeutig bekannt, dass Ban Zhao ein langes Gedicht verfasst hat, Dongzheng fu (Reisen nach Osten); Fragmente von drei kurzen Gedichten, darunter „Ode an den Spatz“; zwei Denkmäler, „Petition an Königin Deng“ und „Petition, um einen Ersatz für meinen Bruder Ban Chao zu finden“ (Briefe an den Thron); und Nujie (Vorschriften für meine Töchter), ein Handbuch mit Anweisungen für ihre Töchter, die im Begriff waren, verheiratet zu werden. Nujie bleibt ein beredter Kommentar zur Situation der Frauen im konfuzianischen China.

Leben

Bān Zhāo, auch bekannt als Ban Ji oder Ban Huiban, wurde um 45 u.Z. in Fufeng, Anling (östlich des heutigen Xianyang, Provinz Shaanxi) während der Regierungszeit von Kaiser Guangwu geboren. Ihre Familie war seit drei Generationen Gelehrte am kaiserlichen Hof. Zhao hatte ältere Zwillingsbrüder, Ban Chao, der später ein berühmter General an Chinas Nordwestgrenze wurde, und Ban Gu, der Dichter und Hauptautor von Han Shu wurde, einer Geschichte der ersten 200 Jahre der Han-Dynastie in China. Sie erhielt eine frühe Ausbildung zu Hause von ihrer Mutter, die lesen und schreiben konnte, und ihrem Vater.

Ihr Vater, Ban Biao, war ein beliebter Magistrat des Landkreises Wangdu (in der heutigen Provinz Hebei) und Gelehrter. Die historischen Aufzeichnungen (Shi Ji) von Sima Qian deckten die Jahre nach 101 v. u.Z., während der Regierungszeit von Kaiser Wudi aus der westlichen Han-Dynastie, nicht ab. Ban Biao beschloss, die Geschichte dieser Zeit aufzuzeichnen, berechtigt es Hou Ji, oder, „Die Fortsetzung“ der historischen Aufzeichnungen. Im Jahre 54 u.Z., als Ban Zhao acht Jahre alt war, starb er und ließ das Werk unvollendet. Sein ältester Sohn, Ban Gu, kehrte nach Hause zurück, um an der Beerdigung teilzunehmen, und machte sich an die Aufgabe, die unvollendete Arbeit seines Vaters zu organisieren und abzuschließen. Unzufrieden mit dem Titel änderte er ihn in Han Shu. Im Jahr 62 u.Z. wurde er beschuldigt, die Geschichte verändert zu haben, und wurde inhaftiert; Nach kaiserlicher Überprüfung des Manuskripts wurde Ban Gu jedoch freigelassen. Er wurde zum offiziellen Herausgeber der Lantai Imperial Library ernannt, mit der Aufgabe betraut, den Han Shu zu vervollständigen, und erhielt Zugang zu vielen seltenen Büchern und Archiven. Sein jüngerer Bruder, Ban Chao, obwohl ein General, hatte auch an der Vorbereitung des Han Shu teilgenommen, als er Bibliothekar und Herausgeber der Lantai Imperial Library war, bevor er zur Armee ging. Ban Gu arbeitete mehr als 20 Jahre an dem Manuskript und wird die Fertigstellung des Buches zugeschrieben.

Im Alter von 14 Jahren hatte Ban Zhao Cao Shou geheiratet, einen Mitbürger, der einige Jahre später starb und Ban Zhao mit mehreren Kindern zurückließ. (Zwei ihrer Söhne, Cao Cheng und Cao Gu, wurden berühmte Han-Gelehrte. Ban Zhao heiratete nie wieder und widmete sich stattdessen literarischen Aktivitäten. Ihre Mutter war mit ihrem Bruder in der Hauptstadt, Verbot Gu, der am kaiserlichen Hof als Historiker und Herausgeber des Han Shu beschäftigt war; Ban Zhao schloss sich ihnen dort an und einige Gelehrte glauben, dass sie zu dieser Zeit bereits zur Geschichte beitrug.

Im Jahr 89 bestieg ein neuer Kinderkaiser den Thron, und die politische Macht fiel in die Hände seiner Mutter, der Kaiserinwitwe Dou, und ihrer Familie. Ban Gu wurde eng mit ihnen verbunden. Im Jahr 92 wurde die Familie Dou des Verrats beschuldigt; die Kaiserin verlor ihre Macht, männliche Familienmitglieder begingen Selbstmord und die Freunde der Familie, einschließlich Gu, wurden zur Hinrichtung verurteilt. Ban Gu starb im Gefängnis und ließ die „Acht Tische“ und den Abschnitt über Astronomie unvollendet. Der Rest von Ban Zhaos Familie verließ die Hauptstadt.

Bis 97 war Zhao vom Kaiser zurück in die Hauptstadt gerufen worden, um die bei Ban Gus Tod unvollendete Geschichte zu vervollständigen. Laut einer Biographie von Zhao, die im fünften Jahrhundert geschrieben wurde, „Kaiser Er rief sie in die Bibliothek in der Osterhalle, damit sie weiterarbeiten und sie vervollständigen konnte“, und anderen Gelehrten beizubringen, wie man diesen neuen Text liest. Sie erhielt Zugang zu allen Büchern und Archiven der Dongguan Imperial Library.

Ban Zhao war nicht nur Historiker, sondern auch Lehrer. Sie hielt Vorträge in der Dongguan-Bibliothek über die Sprache des Han Shu, die für den durchschnittlichen Leser schwer zu verstehen war. Später machte der Kaiser sie zum Tutor seiner Königin, seiner Konkubinen und der Hofdamen, die sie als „Cao Dagu“ ansprachen; „Cao“ war der Familienname ihres Mannes, und „Dagu“ war ein Ehrentitel für belesene und talentierte Frauen.

Unter Ban Zhaos Schülern befand sich ein junges Mädchen, Deng Sui, das 95 u. Z. im Alter von 15 Jahren zum ersten Mal an den Hof gekommen war. Zhao unterrichtete Deng Astronomie und Mathematik sowie Geschichte und Klassiker. 102 setzte der Kaiser die Kaiserin ab und ersetzte sie durch Deng. Als der Kaiser 106 starb, überließ er den Thron seinem 100 Tage alten Sohn Liu Long, und Deng Sui wurde der amtierende Souverän. Lui Long starb bald und wurde durch ein anderes Kind ersetzt; Die Witwe Kaiserin Deng blieb Regentin. Nur 26 Als sie zum ersten Mal die Souveränität erlangte, wandte sie sich oft an Ban Zhao um Rat. Ban Zhao hatte offenbar erheblichen Einfluss auf die Kaiserinwitwe; Als es am Hof ein Problem gab, schrieb ein Zeitgenosse: „Auf ein Wort von Mutter Ban trat die ganze Familie zurück“ . Als die Kaiserin 120 starb, trauerte sie um Ban Zhao, der vor ihr gestorben war.

Ban Zhao Krater auf der Venus ist nach ihr benannt.

Werke

Nach Zhaos Tod sammelte ihre Schwiegertochter ihr schriftliches Werk in drei Bänden, „Die gesammelten Werke von Dagu“, die laut einer im fünften Jahrhundert verfassten Biographie von ihr „Erzählgedichte, Gedenkschriften, Inschriften, Lobreden, Argumentationen, Kommentare, Elegien, Essays, Abhandlungen, Ausstellungen, Denkmäler und endgültige Anweisungen in allen (genug, um) 16 Büchern zu füllen“ enthielten . Anscheinend kommentierte Zhao auch ein früheres Werk, Lienu zhuan (Leben bedeutender Frauen, 79-8 v. u.Z.). Die meisten „gesammelten Werke von Dagu“ sind verloren gegangen. Zu den erhaltenen Werken, die eindeutig von Ban Zhao verfasst wurden, gehören ein langes Gedicht, Dongzheng fu (Reisen nach Osten); Fragmente von drei kurzen Gedichten, darunter „Ode an den Spatz“; zwei Denkmäler, „Petition an Königin Deng“ und „Petition, um einen Ersatz für meinen Bruder Ban Chao zu finden“ (Briefe an den Thron); und Nujie (Vorschriften für meine Töchter), ein Handbuch mit Anweisungen für ihre Töchter, die im Begriff waren, verheiratet zu werden.

„Dongzheng fu“ (Reisen nach Osten)

Ban Zhaos frühestes erhaltenes Werk ist das Gedicht „Dongzheng fu“ (Reisen nach Osten), geschrieben, als sie fast 50 Jahre alt war. Kurz nachdem ihr Bruder Ban Gu im Gefängnis gestorben war, begleitete sie ihren Sohn Cao Gu zu seinem Nebenposten als Magistrat des Landkreises Chenliu. Ban Gus Zwilling, Ban Chao, war an der Grenze, und sie wusste nicht, ob sie jemals in die Hauptstadt zurückkehren würde. Sie hielt ihre Eindrücke von der Reise fest und bemühte sich, ihre Traurigkeit zu überwinden, indem sie über konfuzianische Lehren nachdachte:

Es ist das siebte Jahr von Yung-ch’u; Ich folge meinem Sohn auf seiner Reise nach Osten. Es ist ein glückverheißender Tag im ersten Mond des Frühlings; Wir wählen diese gute Stunde und sind dabei zu beginnen. Jetzt stehe ich auf und steige meinen Wagen hinauf. Bei Eventide übernachten wir in Yen-shih: Schon verlassen wir das Alte und fangen für das Neue an. Ich bin unruhig im Kopf, und traurig im Herzen. Das erste Licht der Morgendämmerung kommt, und doch schlafe ich nicht; Mein Herz zögert, als würde es mich im Stich lassen. Ich gieße eine Tasse Wein aus, um meine Gedanken zu entspannen. Ich unterdrücke meine Gefühle, seufze und beschuldige mich selbst: Ich werde weder in Nestern wohnen noch Würmer von toten Bäumen (essen) müssen. Wie kann ich mich dann nicht ermutigen, vorwärts zu drängen? Und weiter, bin ich anders als andere Menschen? Lass mich nur den Befehl des Himmels hören und seinen Weg gehen. …. In der Tat kann echte Tugend nicht sterben; Obwohl der Körper zerfällt, lebt der Name weiter … . Ich weiß, dass die Natur und das Schicksal des Menschen beim Himmel liegen, Aber durch Anstrengung können wir vorwärts gehen und uns der Liebe nähern. Gestreckt, Kopf emporgehoben, treten wir weiter zur Vision….

Han Shu

Das Han Shu wurde über einen Zeitraum von 30 bis 40 Jahren von vier Autoren geschrieben: Ban Zhaos Vater, Ban Biao; ihr Bruder Ban Gu mit etwas Hilfe von Ban Chao; und Ban Zhao, der das Werk vervollständigte und redigierte. Chinesische Historiker und Gelehrte diskutieren seit 1.900 Jahren über das Ausmaß von Zhaos Beitrag. Aus internen Beweisen geht hervor, dass die Übersetzerin Nancy Lee Swann glaubt, dass Zhao für etwa ein Viertel des gesamten verantwortlich ist

Es ist bekannt, dass Ban Zhao den Abschnitt über Astronomie und die „Acht Tafeln“ fertiggestellt hat, eine Zusammenstellung von Namen, die für das größere Werk wesentlich sind, einschließlich einer vollständigen Liste der Karrieren und Nachfolgelinien von Aristokraten und hohen Beamten der westlichen Han-Dynastie und derer, die ihr verdienstvolle Dienste geleistet haben. Soweit Historiker sie überprüfen können, sind die Fakten und Abstammungslinien korrekt. Die Tabellen bieten einen nützlichen Index und ergänzen den Rest des Han Shu.Eine der Tabellen mit dem Titel „Antike und zeitgenössische Figuren“ listet mehrere hundert historische Persönlichkeiten auf, die in neun Klassen unterteilt sind. Es enthält keine Namen von „Zeitgenossen“, vielleicht fand es Ban Zhao politisch riskant, die wichtigen Persönlichkeiten ihrer Zeit zu klassifizieren.

Nujie

Während der Peirod nach Ban Zhaos Tod war sie vor allem für ihre Beiträge zu Han Shu, ihr wissenschaftliches Schreiben und ihre Poesie bekannt. Im neunten Jahrhundert, jedoch, Sie wurde mit Nujie identifiziert, ein Lehrhandbuch für konfuzianische Frauen, angeblich für ihre eigenen Töchter geschrieben, aber für ein viel größeres Publikum gedacht. Das Buch bot praktische Ratschläge, wie sich eine Frau im Haus der Familie ihres Mannes verhalten sollte. Ban Zhao empfahl Frauen im Allgemeinen, unterwürfig zu sein, befürwortete jedoch Bildung für Frauen. Das Buch wurde in China als Argument dafür verwendet, warum Frauen ihren niedrigen Status in der chinesischen Gesellschaft akzeptieren sollten. Es bleibt eine beredte Darstellung der Situation der Frauen im konfuzianischen China.

– Ich, der unwürdige Schriftsteller, bin ungekünstelt, unaufgeklärt und von Natur aus unintelligent, aber ich habe das Glück, sowohl von meinem gelehrten Vater nicht wenig Gunst erhalten zu haben, als auch eine kultivierte Mutter und Erzieherinnen gehabt zu haben, auf die man sich sowohl für eine literarische Ausbildung als auch für die Ausbildung in guten Manieren verlassen kann. Mehr als vierzig Jahre sind vergangen, seit ich im Alter von vierzehn Jahren die Kehrschaufel und den Besen in der Familie Cao aufgenommen habe . Während dieser Zeit fürchtete ich mit zitterndem Herzen ständig, meine Eltern zu beschämen und die Schwierigkeiten sowohl für die Frauen als auch für die Männer der Familie meines Mannes zu vervielfachen. Tag und Nacht war ich im Herzen betrübt, aber ich arbeitete, ohne Müdigkeit zu bekennen. Jetzt und später weiß ich jedoch, wie ich solchen Ängsten entkommen kann.

… jetzt, da er ein Mann ist und sein eigenes Leben planen kann, brauche ich mich nicht mehr um ihn zu kümmern. Aber ich trauere, dass du, meine Töchter, gerade jetzt im Alter für die Ehe, haben zu diesem Zeitpunkt keine allmähliche Ausbildung und Beratung erhalten; dass Sie immer noch nicht die richtigen Bräuche für verheiratete Frauen gelernt haben. ich befürchte, dass Sie durch das Versagen guter Manieren in anderen Familien sowohl Ihre Vorfahren als auch Ihren Clan demütigen werden. Ich bin jetzt schwer krank, das Leben ist ungewiss. Da ich an euch alle in einem so ungeübten Zustand gedacht habe, war ich viele Male unruhig für euch. In stundenlanger Freizeit habe ich … diese Anweisungen unter dem Titel „Lektionen für Frauen.“ Damit Sie etwas haben, womit Sie Ihren Personen nützen können, wünsche ich jedem von Ihnen, meine Töchter, dass Sie sich selbst eine Kopie schreiben.

Gelingt es, dem einen Mann zu gefallen, Und du bist für immer sesshaft. Wenn du dem einen Mann nicht gefälligst, bist du für immer fertig.

-Da Yin und Yang nicht von derselben Natur sind, haben Mann und Frau unterschiedliche Eigenschaften. Die unterscheidende Eigenschaft des Yang ist Starrheit; Die Funktion des Yin ist Nachgiebigkeit. Der Mann wird für Stärke geehrt; Eine Frau ist schön wegen ihrer Sanftmut. Daher entstand das Sprichwort: „Ein Mann, obwohl er wie ein Wolf geboren wurde, kann, wie man fürchtet, ein schwaches Ungeheuer werden; Eine Frau, obwohl sie wie eine Maus geboren wurde, kann, wie man fürchtet, ein Tiger werden.“

– Eine Frau sollte vier Qualifikationen haben: (1) weibliche Tugend; (2) weibliche Worte; (3) weibliche Haltung; und (4) weibliche Arbeit. Nun, was weibliche Tugend genannt wird, muss keine brillante Fähigkeit sein, die sich außergewöhnlich von anderen unterscheidet. Weibliche Worte müssen weder klug in der Debatte noch scharf im Gespräch sein. Weibliches Aussehen erfordert weder ein hübsches noch ein perfektes Gesicht und Form. Frauenarbeit muss nicht geschickter sein als die Arbeit anderer.

Ihre Keuschheit sorgfältig zu schützen; ihr Verhalten umsichtig zu kontrollieren; in jeder Bewegung Bescheidenheit zu zeigen; und jede Handlung nach dem besten Gebrauch zu modellieren, das ist weibliche Tugend.

Ihre Worte sorgfältig zu wählen; vulgäre Sprache zu vermeiden; zu angemessenen Zeiten zu sprechen; und andere nicht mit viel Konversation zu ermüden, können die Eigenschaften weiblicher Worte genannt werden. Schmutz zu waschen und zu schrubben; Kleidung und Schmuck frisch und sauber zu halten; den Kopf zu waschen und den Körper regelmäßig zu baden und die Person frei von schändlichem Schmutz zu halten, kann als Merkmal weiblicher Haltung bezeichnet werden. Mit ganzem Herzen Hingabe zu nähen und zu weben; um nicht Klatsch und dummes Lachen zu lieben; in Sauberkeit und Ordnung, um den Wein und das Essen für die Gäste vorzubereiten, können die Merkmale der weiblichen Arbeit genannt werden. Diese vier Qualifikationen charakterisieren die größte Tugend einer Frau. Keine Frau kann es sich leisten, ohne sie zu sein. Tatsächlich sind sie sehr leicht zu besitzen, wenn eine Frau sie nur in ihrem Herzen schätzt. Die Alten hatten ein Sprichwort: „Ist Liebe weit weg? Wenn ich Liebe begehre, dann ist Liebe zur Hand!“ So kann man von diesen Qualifikationen sagen.

-Für die Selbstkultur ist nichts gleichbedeutend mit Respekt vor anderen. Um der Festigkeit entgegenzuwirken, ist nichts gleichbedeutend mit Compliance. Folglich kann man sagen, dass der Weg des Respekts und der Duldung der wichtigste Verhaltensgrundsatz der Frau ist. Respekt kann also als nichts anderes definiert werden, als an dem festzuhalten, was dauerhaft ist; und Duldung nichts anderes als liberal und großzügig zu sein. Diejenigen, die standhaft in Hingabe sind, wissen, dass sie an ihren richtigen Orten bleiben sollten; Diejenigen, die liberal und großzügig sind, schätzen andere und ehren und dienen ihnen.

– Ich habe bemerkt, dass die Herren von heute nur verstehen, dass eine Frau regiert und die Würde bewahrt werden muss, und aus diesem Grund unterrichten sie ihre Söhne und testen ihre Lesefähigkeit. Aber sie ignorieren völlig die Tatsache, dass einem Ehemann und Meister gedient und rituelle Pflichten erfüllt werden müssen.

Verrät die Unterweisung nur der Söhne und nicht der Töchter nicht die völlige Unkenntnis der verschiedenen Normen, die die eine und die andere regeln? Nach den Riten sollten Kinder im Alter von acht Jahren lesen und schreiben lernen und mit fünfzehn Jahren zur Schule geschickt werden. Können wir das nicht einfach zur allgemeinen Regel machen?

Anmerkungen

• Goldin, Paul Rakita. Nach Konfuzius: Studien zur frühen chinesischen Philosophie. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik, Robert Hans van. Sexualleben im alten China: Eine vorläufige Umfrage der chinesischen Sex und Gesellschaft von Ca. 1500 v.U.Z. Bis 1644 n.Chr.. Leiden: E.J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Wilt und Beata Grant. Der rote Pinsel: schreibende Frauen des kaiserlichen China. (Harvard Ostasiatische Monographien; 231). Cambridge: Harvard University Asia Center, 2004. ISBN 067401393X

• Liu, Xiang und Albert R. O’Hara. Die Position der Frau im frühen China Nach dem Lieh Nü Chuan, „Die Biographien bedeutender chinesischer Frauen“. Westport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Höfling und Bürgerlicher im alten China; Auswahl aus der Geschichte des ehemaligen Han. Übersetzt von Burton Watson. New York, Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

• Swann, Nancy Lee. Pan Chao: Führende Gelehrte Chinas. Michigan classics in Chinese studies, Nr. 5. Ann Arbor: Zentrum für chinesische Studien, Universität von Michigan, 2001. ISBN 978-0892641505

• Tao, Jie, Bijun Zheng und Shirley L. Mow. Den halben Himmel hochhalten: Chinesische Frauen Vergangenheit, Gegenwart, und Zukunft. New York: Feministische Presse an der City University of New York, 2004. ISBN 978-1558614659