In Bezug auf die scheinbar drei verschiedenen, scheinbar widersprüchlichen Erwähnungen von Eir sagt Andy Orchard, dass die Etymologie des Namens Eir der Rolle von Eir als Göttin und Dienerin von Menglöð am besten zu entsprechen scheint, aber dass man bedenken sollte, dass die Walküren auch die Fähigkeit haben, die Toten zu wecken. John Lindow ist skeptisch, dass es einen Glauben an Eir als Göttin gegeben hat, „ob wir Snorri vertrauen und uns die Existenz einer Göttin Eir vorstellen sollten, ist problematisch“. Rudolf Simek sagt, dass Eir ursprünglich eher eine Walküre als eine Göttin gewesen sein könnte, und listet den gleichnamigen Diener von Menglöð als separate Figur auf.
Hilda Ellis Davidson kommentiert, dass „praktisch nichts“ über Eir außerhalb ihrer Verbindung mit Heilung bekannt ist, und weist darauf hin, dass sie „als eine der Nornen herausgegriffen wird, die das Leben von Kindern prägen“. Davidson fügt hinzu, dass „keine zufriedenstellenden Schlussfolgerungen“ aus ihrem Namen gezogen wurden, und betrachtet alle Erwähnungen von Eir als dieselbe Zahl. Davidson sagt, dass in Bezug auf Eirs Erscheinen unter Menglöðs Jungfrauen die Namen dieser Jungfrauen „darauf hindeuten, dass sie Schutzgeister sind und diejenigen „schützen und retten“ sollen, die sie opfern. Sie könnten den Schutzgeistern des Hauses ähneln und sowohl Männer als auch Frauen bewachen.“ Sie zieht zusätzlich eine Verbindung zwischen diesen Geistern und Lyfjaberg:
In Lyfjaberg sitzt die Göttin umgeben von ihren hilfsbereiten Geistern. Obwohl die Heilung durch eine Göttin — oder auch durch einen Gott – in den nordischen Mythen, wie sie zu uns gekommen sind, wenig Spuren hinterlassen hat, besteht kein Zweifel daran, dass die Heilkraft der Göttinnen im täglichen Leben in der vorchristlichen Zeit von enormer Bedeutung war, wie es in der christlichen Zeit bei vielen weiblichen Heiligen der Fall war. Die Göttin, die über die Geburt präsidierte, besaß Macht über Leben und Tod und wurde als Lebensspender verehrt, sowohl im Haus der Familie als auch an den Höfen der Könige, obwohl sie auch zum Tode verurteilt werden könnte.
Henry Adams Bellows schlägt eine Beziehung zwischen Eir und dem Ortsnamen Lyfjaberg vor, den er als „Hügel der Heilung“ übersetzt. Bellows stellt fest, dass Manuskripte über die Schreibweise des Ortsnamens variieren, und dass er, wie andere, der Wahl des Gelehrten Sophus Bugge aus dem 19. Bellows gibt an, dass die Strophe, die Lyfjaberg erwähnt, „impliziert, dass Mengloth eine Göttin der Heilung ist, und daher, vielleicht eine Hypostase von Frigg, wie bereits durch ihren Namen angedeutet . In Strophe 54 erscheint Eir als eine von Mengloths Mägden, und Eir ist laut Snorri (Gylfaginning, 35) selbst die nordische Hygeia. Vergleichen Sie diese Strophe mit Strophe 32.“