Epigraphik

religiösebearbeiten

Die antike Bronzeschlangensäule am Hippodrom von Konstantinopel. Der Obelisk von Theodosius ist im Hintergrund zu sehen.

Ein Tempel war oft eine Art religiöses Unternehmen unter der Kontrolle des Staates; und seine Konten und Einzelheiten der Verwaltung wurden in regelmäßigen Abständen, in der Regel jährlich, durch Inschriften veröffentlicht, die in seinem Bezirk der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurden. Es wurden viele solcher Inschriften gefunden, und liefern viele Informationen, die aus keiner anderen Quelle erhalten werden können. Einige große Tempel, wie der von Apollo auf der Insel Delos, hielten große Mengen an Immobilien, sowohl real als auch tragbar, wobei letztere entweder die Form von mehr oder weniger kostbaren Opfergaben hatten, die im Tempel und in den umliegenden Gebäuden geweiht waren, oder von geprägtem Geld. Die Inschriften erfassen demnach Schenkungen und Erwerbe von Grundbesitz, Pachtverträge und Abtretungen, Mietzahlungen und Bußgelder für Zahlungsausfälle, Darlehen und Zinsen sowie viele andere Geschäftsvorgänge, die für einen großen Grundbesitzer oder eine Bank geeignet sind. Sie werfen daher viel Licht auf die sozialen und wirtschaftlichen Bedingungen des antiken Lebens, wie sie nirgendwo sonst aufgezeichnet sind. Auch die Listen der im Tempel und in anderen Gebäuden geweihten Opfergaben ermöglichen es uns, das Erscheinungsbild ihres Inhalts fast visuell zu erkennen. Diese werden als auf dem Boden, an den Wänden, in Regalen oder in Fällen beschrieben; Sie bestanden aus Vasen und anderen Gegenständen, die für den Tempeldienst geeignet waren; Ornamente und Juwelen; Statuetten, meist in Gold und Silber; Waffen und Werkzeuge; geprägtes Geld; und Goldbarren, meist aus alten Opfergaben eingeschmolzen. Die detaillierte Sorgfalt, die in diesem letzten Fall angewendet wurde, um sicherzustellen, dass das volle Gewicht dieser Objekte erhalten blieb, ob zu einem neuen Gefäß gemacht oder nicht, ist in anderen Inschriften festgehalten. Diese aufwendigen Inventare wurden von jedem nachfolgenden Verwaltungsrat überprüft und überarbeitet, und gab die bestmögliche Sicherheit gegen Raub oder Peculation. Neben solchen allgemeinen Listen gibt es auch unzählige Aufzeichnungen über verschiedene Schenkungen und Erwerbe, sei es von Grundstücken und Häusern oder von beweglichem Eigentum aller Art. Gebäude und Reparaturen werden auch aufgezeichnet, manchmal vom Staat, manchmal von Einzelpersonen, deren Frömmigkeit und Großzügigkeit angemessen gewürdigt werden. In der Form sind diese oft kaum von öffentlichen Werken weltlichen Charakters zu unterscheiden, die später erwähnt werden müssen.

Die Inschriften auf oder zu speziellen Widmungen gehören, sind oft von großem historischen Interesse — es muss nur die Inschrift auf der berühmten Schlangensäule zitiert werden, einmal in Delphi und jetzt im Hippodrom von Konstantinopel, mit der Liste der griechischen Staaten, die am persischen Krieg teilgenommen haben; und das in Bezug auf die römischen Waffen, die Pyrrhus von Epirus nach seinen Siegen in Dodona geweiht hatte. Die meisten der großen Tempel sind von unvordenklicher Heiligkeit, Es ist kaum zu erwarten, dass Aufzeichnungen über ihre Gründung in Inschriften zu finden sind. Andererseits haben wir viele Berichte über die Einweihung neuer Tempel, entweder durch Staaten oder Gemeinden oder durch Privatpersonen. In fast allen Fällen war es notwendig, vom Staat eine Sanktion für die Stiftung zu erhalten; so hat die Inschrift oft die Form eines Dekrets des Volkes, das die Gründung des Tempels autorisiert und dem oder den Gründern oft einige Privilegien einräumt.

Priester und andere Beamte

Griechische Inschrift am Südtempel, Kom Aushim (Karanis), Faiyum, Ägypten

Inschriften geben viele Informationen über Priester und andere religiöse Beamte. Es gibt in erster Linie Listen von Priestern, von denen einige lange Zeiträume abdecken und sogar bis in mythische Zeiten zurückreichen; es gibt auch Listen von Schatzmeistern und Verwaltern, die in der Regel zu diesem Zweck ernannte Laienbeamte waren, entweder durch Wahl oder durch Los. Die Pflichten und Privilegien der Priester sind in vielen Inschriften aufgezeichnet und variieren erheblich von Ort zu Ort. Es wird zum Beispiel aufgezeichnet, welche Teile eines Opfers bei einem Opfer vom Priester empfangen werden sollten. In jedem wichtigen Tempel muss dies offensichtlich weit mehr gewesen sein, als der Priester oder seine Familie konsumieren konnte, und dementsprechend muss es verkauft worden sein, und stellte so eine beträchtliche Einnahmequelle dar. Folglich war ein Priestertum ein gut bezahltes und begehrtes Amt; und wir finden tatsächlich in späteren griechischen Zeiten, besonders in Kleinasien, dass Priestertum häufig verkauft wurde, unter angemessenen Garantien und mit gebührender Sicherheit hinsichtlich der ausgeübten Pflichten. Manchmal musste eine Gebühr an den Priester in bar bezahlt werden; In einigen Fällen durfte ein Priester oder eine Priesterin an bestimmten Tagen eine Sammlung aufnehmen. Auf der anderen Seite werden die Pflichten eines Priesters oft aufgezeichnet; er musste sich um die Reinigung und Pflege des Tempels und seines Inhalts kümmern, Blumen und Girlanden für Dekorationen bereitstellen und den regelmäßigen täglichen Dienst erbringen. Opfer bei großen Anlässen wurden in der Regel vom Staat zur Verfügung gestellt, ebenso wie wichtige Reparaturen; aber in einigen Fällen unternahm ein Priester diese auf eigene Rechnung und wurde entsprechend geehrt — zum Beispiel, indem er seinen Namen in den restaurierten Tempel einschreiben durfte.

Neben Priestern finden wir viele andere Beamte verschiedener Ränge, die an Tempeln befestigt und in Inschriften festgehalten sind. Einige von ihnen, insbesondere diejenigen, die sich mit Gebäuden oder Konstruktionen befassten, oder mit den Inventaren der Tempelschätze und den Konten der Verwaltung, waren vom Staat ernannte Laienbeamte, wie im Fall von politischen Offizieren. Aber viele andere hatten spezielle priesterliche Funktionen; Zum Beispiel, An vielen Orten gab es Manteis oder Propheten, oft von besonderen Familien mit erblichen Fähigkeiten in der Weissagung; In Eleusis finden wir Aufzeichnungen über den Hierophanten, der Fackelträger, und andere, die an der Feier der Geheimnisse teilnahmen. In Olympia, in späteren griechischen Zeiten, finden wir eine bemerkenswerte Liste von Beamten, das heißt: drei Priester, drei Trankopferausgießer, zwei Propheten, drei Hüter (von Schlüsseln), ein Flötenspieler, ein Dolmetscher, ein Priester für das tägliche Opfer, ein Sekretär, ein Weinausgießer, drei Tänzer bei Trankopfer, ein Holzmann (um Holz für die Opfer zu liefern), und ein Verwalter und Koch – der letzte kein Sinecure, angesichts der zahlreichen Opferfeste.

Es gab auch viel mehr niedere Ämter im Dienste der Tempel, die von Sklaven ausgeführt wurden. Solche Sklaven wurden oft dem Tempel vorgestellt oder auf andere Weise erworben. Es gibt eine ganze Klasse von Inschriften, die an vielen Orten zu finden sind, in denen der Verkauf von Sklaven an einen Tempel oder an den Gott eines Tempels aufgezeichnet ist. Es ist oft schwierig zu wissen, ob solche Sklaven für den Dienst eines Tempels bestimmt waren, oder andererseits war dieser Dienst entweder rein formell oder überhaupt nicht erforderlich, wobei der Verkauf an den Tempel als fiktiv beabsichtigt war, um es einem Sklaven zu ermöglichen, seine eigene Freiheit zu erlangen und gleichzeitig den Schutz des Gottes in seinem freien Status zu sichern.

Ritualbearbeiten

Votivrelief für die Heilung eines schlechten Beines, Inschrift aus dem Heiligtum des Asklepios in Milos, Ægean Meer.

Das Ritual, das verschiedenen Gottheiten und Tempeln angemessen war, war von Ort zu Ort sehr unterschiedlich; und es war, deshalb, notwendig oder wünschenswert, an allen öffentlichen Kultstätten Mitteilungen zur Information und Anleitung der Anbeter aufzustellen. Der häufigste und wichtigste Akt der Anbetung war das Opfer; ein Beispiel für die einfachste Form der Verschreibung ist in der Inschrift auf dem Relief von Thasos im Louvre zu sehen: „Den Nymphen und Apollo, dem Anführer der Nymphen, kann der Anbeter, wenn er dies wünscht, ein männliches und ein weibliches Opfer opfern. Es ist nicht erlaubt, ein Schaf oder ein Schwein anzubieten. Es wird kein Lobgesang gesungen. Zu den Gnaden ist es nicht erlaubt, eine Ziege oder ein Schwein anzubieten.“

Es ist zu beachten, dass diese Dienstordnung sowohl ein Verbot als auch ein Rezept enthält. Solche Verbote sind häufig und beziehen sich oft auf die Notwendigkeit zeremonieller Reinheit bei allen Anbetern, die einen heiligen Bezirk betreten. Sie müssen für eine gewisse Zeit von bestimmten vorgeschriebenen Verschmutzungsmitteln Abstand genommen haben, die von Ort zu Ort variieren. Den Beamten wird manchmal befohlen, Hinweise auf diesen Punkt zu geben; Zum Beispiel, im Bezirk von Alectrona in Ialysos, Es wurde vorgeschrieben, dass „kein Pferd, Esel, Maultier, noch irgendein anderes Tier mit einem buschigen Schwanz sollte eintreten, und dass niemand solche Tiere hereinbringen oder Schuhe oder Gegenstände tragen sollte, die aus Schweinen hergestellt wurden. Es gibt auch eine Geldstrafe für das Fahren in Schafen.“ Andere Bezirke wurden allgemeiner vor jeder Invasion oder Verletzung geschützt. Es war verboten, Holz zu fällen oder Erde und Steine zu entfernen oder Tiere in einige Bezirke zu treiben; Das Recht, Kabinen zu errichten, wurde entweder eingeschränkt oder ganz verweigert. Manchmal werden detailliertere Vorschriften für die gesamte Organisation eines Festivals gegeben; So werden in Andania in Messenien die Vorkehrungen für die Feier der örtlichen Eleusinia, die Kleidung der Teilnehmer, die Beamten und die Polizei sehr ausführlich beschrieben. In ähnlicher Weise werden in der Halle der Iobacchi in Athen die Reihenfolge der Verfahren, die Offiziere und die Charaktere im heiligen Stück sowie verschiedene administrative Details angeordnet.

Wenn Zweifel an einem Ritual oder Verfahren bestehen, wird häufig auf Wahrsagerei zurückgegriffen, und die Ergebnisse einer solchen Weissagung werden in Inschriften als Anleitung für die Zukunft aufgezeichnet; Es war auch üblich, Delphi oder ein anderes Orakel in zweifelhaften oder schwierigen Fällen zu konsultieren; Dort wird manchmal die genaue Methode des Verfahrens sowie die Antwort des Orakels aufgezeichnet. Formen der Anbetung werden oft vorgeschrieben oder aufgezeichnet, insbesondere Hymnen, die manchmal zusammen mit ihrer Notenschrift eingeschrieben sind. Die Aufführung von Liedern oder Hymnen und Tänzen ist auch eine ständige Referenz, insbesondere im Zusammenhang mit lyrischen oder musikalischen Wettbewerben; Die siegreiche Band oder der siegreiche Darsteller widmeten den Preis oft zu Ehren des Gottes. Eine besondere Form des Wettbewerbs war die in dramatischen Aufführungen, von denen viele Aufzeichnungen sowohl aus Athen als auch aus vielen anderen Teilen der griechischen Welt erhalten sind. Die Regelung der sportlichen Feste, und die Aufzeichnungen der Sieger in ihren Wettbewerben, bilden auch eine zahlreiche Klasse von Inschriften. Was die Mysterien betrifft, so gibt es zwar zahlreiche Vorschriften, die sich auf die Gestaltung der Feierlichkeiten und das Verhalten der Teilnehmer auswirken, aber es gibt, wie zu erwarten war, sehr wenig über die tatsächlichen Aufführungen.

Eine weitere interessante Phase der griechischen Religion, die uns hauptsächlich aus Inschriften bekannt ist, bieten die Heiligtümer der Heilung. Das bemerkenswerteste davon ist der Bezirk des Asklepios in Epidaurus. Hier wurden gefunden, auf großen Platten der Inschrift, zusammengestellt, aller Wahrscheinlichkeit nach, aus früheren Dokumenten, Listen der von Apollo und Asklepios bewirkten Heilungen. Die Heilmittel sind von den verschiedensten Arten, von schmerzhaften Krankheiten oder chirurgischen Fällen bis zu einem verlorenen Jungen und einer zerbrochenen Tasse. Die Formel ist in fast allen Fällen die gleiche: Der Patient kommt nach Epidaurus, schläft im Abaton, hat Träume oder sieht Visionen und kommt ganz heraus. In späteren Zeiten, als eine solche Glaubensheilung wahrscheinlich weniger wirksam geworden war, werden aufwendige Diät- und Hygienevorschriften aufgezeichnet.

Eine besondere Form des Gebets besteht aus Flüchen, die oft in der Erde vergraben wurden, wahrscheinlich mit der Absicht, die höllischen Götter zu erreichen. Solche Flüche geben oft den Grund für ihre Entstehung an, normalerweise eine Verletzung des Verfassers des Fluches; Manchmal widmen sie den Täter den höllischen Göttern.

Athenischer Text über die Verwaltung von Tempeln in Salamis aus dem Jahr 363 v. Chr

Ein weiteres Element der griechischen Religion, das uns fast ausschließlich durch Inschriften bekannt ist, finden wir in den religiösen Vereinigungen, die in vielen griechischen Städten existierten, abgesehen von der Organisation der Staatsreligion, obwohl manchmal von ihr anerkannt. Diese Verbände hatten jeweils ihre eigenen Vorschriften, die ordnungsgemäß in Inschriften festgehalten wurden; sie variierten stark sowohl in Zweck und Charakter. Viele von ihnen hatten einen definitiv religiösen Zweck, in der Anbetung bestimmter Götter; Manchmal erhielt eine fremde Gemeinschaft eine besondere Erlaubnis, ihren eigenen Gott oder ihre eigenen Götter auf ihre eigene Weise anzubeten. Andere Vereinigungen hatten einen sozialeren Charakter und dienten als Vereine oder als Bestattungsgesellschaften. Ein bemerkenswertes Merkmal solcher Vereinigungen ist, dass die Mitgliederlisten vieler von ihnen die Namen von Frauen und Sklaven enthalten, Dies steht im Gegensatz zur bürgerlichen Grundlage der etablierten Religion in Griechenland, und eine Religion vorwegnehmen, in der „es weder Juden noch Griechen geben kann, Es kann weder Bindung noch frei geben, es kann keinen Mann und keine Frau geben.“

Politisch und sozialbearbeiten

Codes of law and regulationsEdit

Antike Schriftsteller geben an, dass die frühesten Gesetze Athens auf Holztafeln eingeschrieben waren, die pyramidenförmig zusammengefügt waren. Diese, aufgrund ihres Materials, sind umgekommen; aber wir haben einige sehr frühe Gesetzbücher auf Stein erhalten, vor allem in Gortyna auf Kreta. Hier ist eine Inschrift von großer Länge auf den Platten einer U-förmigen Struktur in 12 Spalten von je 50 Zeilen eingeschnitten; Es handelt sich hauptsächlich um das Erbrecht, Adoption, etc. Zweifellos wurden ähnliche Inschriften an vielen Orten in Griechenland aufgestellt. Eine interessante Reihe von Inschriften befasst sich mit den Bedingungen, unter denen Kolonisten aus verschiedenen Städten ausgesandt wurden, und die Maßnahmen, die ergriffen wurden, um ihre Rechte als Bürger zu sichern. Eine Bronzetafel berichtet ausführlich über die Anordnungen dieser Art, als Locrians eine Kolonie in Naupactus gründete; Eine andere Inschrift bezieht sich auf die athenische Kolonisation von Salamis, im 6. Jahrhundert v. Chr.

Dekrete von Menschen und Herrschern, später von Königen und Kaisernbearbeiten

Eine sehr große Anzahl von Inschriften sind in Form von Dekreten verschiedener Städte und Völker, auch wenn ihr Gegenstand darauf hindeutet, dass sie unter anderen Überschriften klassifiziert werden sollten. Fast alle legislativen und viele administrative Maßnahmen haben diese Form; oft schreibt ein Dekret vor, wie und wo die Inschrift aufgestellt werden soll. Die Formeln und Präambeln solcher Dekrete variieren erheblich von Ort zu Ort und von Periode zu Periode. Diejenigen von Athen sind bei weitem die genauesten bekannten, aufgrund der immensen Anzahl, die entdeckt wurden; und sie sind so streng stereotyp, dass sie mit der Präzision algebraischer Formeln klassifiziert werden können, und oft allein durch diesen Test auf wenige Jahre datiert. Sehr vollständige Listen zu diesem Zweck wurden vom Epigraphisten Wilhelm Larfeld in seiner Arbeit zu diesem Thema erstellt. Es ist üblich, das Jahr (mit dem Namen des gleichnamigen Archon), den Tag des Monats und der Prytany (oder der präsidierenden Kommission nach Stämmen), verschiedene Sekretäre, die präsidierenden Beamten und den Antragsteller des Dekrets aufzuzeichnen. Es wird auch angegeben, ob die Resolution vom Senat (Boule) oder von der Volksversammlung (Ecclesia) oder von beiden verabschiedet wird. Die Umstände oder der Grund des Beschlusses werden dann angegeben, und schließlich die Entscheidung selbst. Einige andere Städte folgten Athen in Form ihrer Dekrete, mit solchen lokalen Variationen, die erforderlich waren; andere waren in ihrer Entwicklung unabhängiger, und verschiedene Magistraten oder Regierungsformen hatten unterschiedliche Ergebnisse. Im hellenistischen Zeitalter und später wurden die Formen der unabhängigen Regierung weitgehend beibehalten, obwohl wenig wirkliche Macht beim Volk blieb. Auf der anderen Seite ist es üblich, Briefe von Königen und später von römischen Kaisern zu finden, die an öffentlichen Orten eingeschrieben und aufgestellt sind.

Öffentliche Konten, Schatzlisten, Gebäudeinschriften

Es war üblich, alle Aufzeichnungen über den Erhalt, die Verwahrung und die Ausgaben öffentlicher Gelder oder Schätze auf Stein zu schreiben, damit die Bürger die Sicherheit und die ordnungsgemäße Kontrolle des Staates in allen finanziellen Angelegenheiten selbst überprüfen konnten. Wie bei den Tempelberichten war es üblich, dass jeder zeitweilige Beamtenrat seinen Nachfolgern Rechenschaft über ihre Verwaltung und über die Ressourcen und Schätze ablegte, die sie übergaben. In allen Fällen öffentlicher Arbeiten wurden die Ausgaben vom Staat angeordnet, und während der Arbeiten wurden in Abständen detaillierte Berichte erstellt und in Stein gemeißelt. In vielen Fällen gibt es eine detaillierte Spezifikation der Bauarbeiten, die es ermöglicht, nicht nur alle technischen Details und Prozesse zu realisieren, sondern auch den gesamten Plan und die Struktur eines Gebäudes. Ein bemerkenswertes Beispiel ist das Arsenal von Philon im Peiraeus, das von Architekten aus der Baubeschreibung vollständig auf Papier rekonstruiert wurde. Im Falle des Erechtheiums haben wir nicht nur einen detaillierten Bericht über den unvollendeten Zustand des Gebäudes im Jahr 409 v. Chr., sondern auch Berichte über die Ausgaben und Zahlungen an die Arbeiter, die bei der Fertigstellung beschäftigt waren. Ähnliche Berichte sind über den Bau des Parthenon erhalten geblieben, der sich über 15 Jahre erstreckt; Sowohl im Fall des Parthenon als auch des Erechtheims sind die Zahlungen an diejenigen enthalten, die die Skulpturen hergestellt haben.

Marine- und Militärausgaben werden ebenfalls vollständig berücksichtigt; unter anderem gibt es Aufzeichnungen über die Galeeren-Slips in den verschiedenen Häfen des Piräus, und der Schiffe der athenischen Marine, mit ihren Namen und Zustand. Zusamenfassend, Es gibt kein Ministerium für staatliche Wirtschaft und Finanzverwaltung, das nicht reichlich durch die Aufzeichnung von Inschriften veranschaulicht wird. Eine Reihe von Aufzeichnungen von hohem historischen Wert sind die „Tributlisten“, Aufzeichnung der Quote, die ihre Verbündeten im 5. Jahrhundert v. Chr. Diese werfen viel Licht auf ihre Beziehungen zu ihnen zu verschiedenen Zeiten.(Vgl. Delian Liga).

Stele mit einer ephebischen Liste, Athen, 4. Jahrhundert v. Chr

Eine Institution, über die unser Wissen hauptsächlich aus Inschriften abgeleitet ist, ist das ephebische System in Athen. Es gibt nicht nur Aufzeichnungen über Listen von Ephebi und ihrer Wächter und Ausbilder, sondern auch Dekrete zu Ehren ihrer Dienste, insbesondere bei der gebührenden Teilnahme an religiösen und anderen Zeremonien, und Beschlüsse der Ephebi selbst zu Ehren ihrer Beamten. In den Inschriften, die sich über mehrere Jahrhunderte erstrecken, lässt sich nachvollziehen, wie das, was ursprünglich ein System der körperlichen und militärischen Ausbildung für athenische Jugendliche im Alter von 18 bis 20 Jahren mit Außenposten- und Polizeiaufgaben war, allmählich umgewandelt wurde. In späteren Zeiten kamen zu den Ausbildern in militärischen Übungen andere hinzu, die Vorträge über das hielten, was wir jetzt kunst- und naturwissenschaftliche Fächer nennen sollten; so dass in der hellenistischen und römischen Zeit, als Jugendliche aus allen Teilen der zivilisierten Welt als intellektuelles Zentrum nach Athen strömten, Das ephebische System wurde eine Art kosmopolitische Universität.

Verträge und politische und Handelsvereinbarungen; Schiedsverfahren usw.Edit

Neben Inschriften, die sich mit den inneren Angelegenheiten verschiedener Städte befassen, gibt es viele andere, die Verträge oder andere Vereinbarungen internationalen Charakters zwischen verschiedenen Städten und Staaten aufzeichnen. Diese wurden in Bronze oder Stein eingeschnitten und an öffentlichen Orten in den betroffenen Städten oder in gemeinsamen religiösen Zentren wie Olympia und Delphi aufgestellt. Die einfachste Form des Vertrages ist lediglich ein Bündnis für einen bestimmten Zeitraum von Jahren, in der Regel mit einer gewissen Strafe für jeden Verstoß gegen die Bedingungen. Oft wurde ein Eid vorgeschrieben, der von Vertretern jeder Seite geleistet werden sollte; Es war auch nicht ungewöhnlich, an den Gott zu appellieren, in dessen Tempel der Vertrag ausgestellt war. In anderen Fällen wird eine Liste von Göttern vorgeschrieben, bei denen die beiden Parteien schwören müssen. Manchmal wurden Handelsklauseln zu Bündnisverträgen hinzugefügt, und es werden auch Handelsverträge gefunden, die den Export und Import von Waren und anderen Dingen vereinbaren. In späteren Tagen, besonders in der Zeit der hellenistischen Könige, neigen Verträge dazu, komplizierter und detaillierter in ihren Bestimmungen zu werden.

Eine weitere Reihe von Aufzeichnungen von großem historischen Interesse befasst sich mit Schiedsverfahren zwischen verschiedenen Staaten in verschiedenen Fragen, hauptsächlich im Zusammenhang mit Grenzen. In Streitfällen war es nicht ungewöhnlich, dass die beiden Streitparteien einen Dritten als Schiedsrichter ernannten. Manchmal war dieser Dritte ein anderer Staat, manchmal eine bestimmte Anzahl von Personen. So wurden in einem Grenzstreit zwischen Korinth und Epidaurus 151 Bürger von Megara namentlich zum Schlichter ernannt, und als die Entscheidung umstritten war, revidierten und bestätigten 31 von ihnen sie. In all diesen Fällen war es Brauch, dass eine vollständige Aufzeichnung auf Stein aufbewahrt und an den betreffenden Orten aufgestellt wurde. In diesem Fall kam die Initiative, die Angelegenheit an ein Schiedsverfahren zu verweisen, von der Achäischen Liga.

Proxenia decreesEdit

Eine sehr große Klasse von Inschriften befasst sich mit der Institution der Proxenia. Demnach könnte ein Bürger eines Staates zum Stellvertreter eines anderen Staates ernannt werden; Seine Aufgabe wäre es dann, jedem Bürger dieses anderen Staates, der seine Stadt besuchen könnte, Hilfe und Gastfreundschaft anzubieten und ihm bei Streitigkeiten oder bei der Sicherung seiner gesetzlichen Rechte behilflich zu sein. Das Amt wurde mit der modernen Ernennung von Konsuln verglichen, mit dem wesentlichen Unterschied, dass der Proxenos immer Bürger des Staates ist, in dem er wohnt, nicht dessen Bürger und Interessen er unterstützt. Die Dekrete über diese Angelegenheit häufig Rekord die Ernennung eines proxenos, und die Verleihung auf ihn von bestimmten Vorteilen und Privilegien im Gegenzug für seine Dienste, Sie enthalten auch Resolutionen des Dankes aus der Stadt serviert von der proxenos, und Rekord Ehrungen folglich verliehen auf ihn.

Ehrungen und Privilegien für Einzelpersonen

Diese Klasse von Inschriften ist in ihrer Form der letzten nicht unähnlich, außer dass Ehrungen für alle Arten von privaten und öffentlichen Dienstleistungen für den Staat und für Einzelpersonen vergeben werden. Eine häufige Ergänzung ist eine Einladung zum Essen im Prytaneum in Athen. Einige sind auf den Sockeln von Statuen eingeschrieben, die dem Empfänger aufgestellt wurden. In frühen Zeiten sind diese Inschriften in der Regel kurz und einfach. Die Büste des Perikles auf der Akropolis enthielt nichts als die Namen von Perikles selbst und des Bildhauers Kresilas. Später wurde es üblich zu geben, in einigen Details, die Gründe für die Ehrungen verliehen, und in hellenistischen und römischen Zeiten, diese wurden mehr und mehr detaillierte und fulsome in laudatory Detail.

Unterschriften der Künstlerbearbeiten

Schwarzfigurige Dinos mit Ständer, Attisch, um 570 v. Chr. Signiert von Sophilos: ΣΟΦΙΛΟΣ ΜΕΓΡΑΦΣΕΝ, „Sophilos zeichnete mich“

Diese Inschriften sind von besonderem Interesse, da sie viel Licht in die Kunstgeschichte werfen. Der Name des Künstlers wurde gewöhnlich, besonders in früheren Zeiten, auf die Basis des Sockels einer Statue geschnitzt und war folglich leicht von ihr zu trennen, wenn die Statue weggetragen oder zerstört wurde. Ein Fall, in dem sowohl Statue als auch Sockel erhalten sind, wird vom Victory angeboten, unterzeichnet auf seinem Sockel von Paeonius in Olympia. Gelegentlich und häufiger in späteren Zeiten wurde die Unterschrift des Künstlers auf einen Teil der Statue selbst geschnitzt. Bei späteren Kopien bekannter Werke muss jedoch berücksichtigt werden, ob es sich um den Namen des ursprünglichen Künstlers oder des Kopisten handelt, der sein Werk reproduziert hat. (siehe zum Beispiel die Statue von Herkules / Herakles unten)

Eine besondere Klasse von Künstlersignaturen bieten die Namen, die von attischen und anderen Vasenmalern auf ihren Vasen signiert wurden. Diese wurden zur Grundlage einer minutiösen historischen und stilistischen Untersuchung der Arbeit dieser Maler gemacht, und unsignierte Vasen wurden auch mit den signierten gruppiert, um eine genaue und detaillierte Aufzeichnung dieses Zweigs der griechischen künstlerischen Produktion zu machen.

Historische Aufzeichnungen

Die große Mehrheit davon fällt in eine der bereits genannten Klassen. Aber es gibt einige Fälle, in denen eine Inschrift nur als Aufzeichnung eingerichtet wird. Zum Beispiel kann ein Sieger in sportlichen oder anderen Wettbewerben eine Liste seiner Siege aufstellen. Die berühmteste historische Aufzeichnung ist die autobiographische Darstellung der Taten und Verwaltung von Augustus, die an vielen Orten reproduziert und eingerichtet wurde; Es ist allgemein als Monumentum Ancyranum bekannt, weil die vollständigste Kopie davon in Ancyra gefunden wurde. Das Marmor Parium in Oxford, gefunden in Paros, ist eine chronologische Aufzeichnung der griechischen Geschichte, wahrscheinlich zu Bildungszwecken gemacht, und wertvoll, um die traditionellen Daten der Ereignisse von der frühesten Zeit an zu geben.

Gräber und Epitaphien

Dies ist bei weitem die zahlreichste Klasse von Inschriften, sowohl griechisch als auch Latein. In frühen Zeiten gibt es oft keine Aufzeichnung über den Namen des Verstorbenen in Athen hinaus, oft mit dem Namen seines Vaters und seinem Verhalten. Manchmal wird ein oder zwei Worte konventionellen Lobes hinzugefügt, wie „ein guter und weiser Mann“. Gelegentlich werden die Umstände des Todes angedeutet, besonders wenn er in der Schlacht oder auf See stattfand. Solche Epitaphe waren häufig in metrischer Form, gewöhnlich entweder Hexameter oder elegiacs. Viele von ihnen wurden gesammelt und bilden eine interessante Ergänzung der griechischen Anthologie. In späteren Zeiten wird es üblich, den Verstorbenen ausführlicher zu loben; aber das ist kaum jemals so detailliert und voll wie auf moderneren Grabsteinen. Das Alter und andere Fakten über den Verstorbenen werden gelegentlich angegeben, aber nicht annähernd so oft wie auf lateinischen Grabsteinen, die diesbezüglich wertvolle statistische Informationen bieten.