Hetairai („weibliche Gefährten“). hetaira) ist laut Plutarch ein attischer Euphemismus für Frauen, die für sexuelle Gefälligkeiten bezahlt wurden (Plu. Sol. 15.3; siehe Prostitution, säkular). Der Begriff erscheint zuerst mit Modifikatoren (Hdt. 2.134.1, hetaires gynaikos „Frauenbegleiterin“; 2.135.5, epaphroditoi hetairai „besonders attraktive Begleiterinnen“ — ein Wort abgeleitet von Aphrodite; Metagenes, Aurai fr. 4 K-A, 411 v. Chr., orchestridas hetairas, „Entertainer companions“).Aristophanes (1) ist der erste, der das Wort ohne Modifikator verwendet (Pax 439-440, produziert 421 bce; Thesm. 346, produziert 411 bce; aber cf. Hymne. Hom. Merc. 31–32). Die Hetaira entstand als Merkmal der Statusanzeige von Elite-Männern in der archaischen Zeit im Rahmen des Symposiums (All-Male Drinking Party), von dem Frauen ausgeschlossen waren. Hetaira erinnert an Hetairos (männlicher Begleiter) und schlägt vor, dass diese Frauen sich zurücklehnten und mit den männlichen Symposiasten tranken. Darstellungen des Symposiums über schwarzfigurige und rotfigurige Vasen porträtieren Frauen auf diese Weise (siehe sexuelle Darstellung, visuell). Weibliche Symposiastinnen waren jedoch nicht gleichberechtigt mit anderen Bildern, die ihre Rolle als Entertainer darstellten und manchmal bei solchen Versammlungen sexuellem Missbrauch ausgesetzt waren (auch 59.33). Beim Betrachten solcher Darstellungen ist jedoch Vorsicht geboten, da sie oft den Überschuss betonen und somit im Gegensatz zu den idealisierten Bildern stehen, die männliche Jugendliche in Werbeszenen und Frauen in einem häuslichen Kontext umgeben.
Das Wort Hetaira allein weist nicht auf einen bestimmten Status hin: Eine solche Frau könnte versklavt, befreit oder frei und Bürger oder Ausländer sein. Es impliziert auch keinen bestimmten Lebensstil: sie könnte mehrere Kunden bedienen oder sexuelle Begleiterin eines einzelnen Liebhabers sein. Sie könnte unter der Leitung eines anderen stehen oder selbst eine Gruppe von Sexsklaven besitzen und verwalten (Hyp. 3.3). Als sie selbständig arbeitete, erhielt sie Zahlungen in bar, in Form von Sachleistungen oder beidem. Manchmal ist die genaue Art ihrer Beziehungen schwer zu bestimmen, und sie könnte ihre Position aktiv verschleiern (z. B. Theodote in Xen. Mem. 3.11). Sie unterscheidet sich von der Frau, und unverheiratbar (siehe Ehegesetz, Griechisch, die männliche Geliebte; siehe Homosexualität) und häufig die Porne („käufliche Frau“) (siehe Versuche, die Hetaira in Athenaeus 13.571c–572b (Kap. 28–29)). Während sie häufig mit dem Symposium in Verbindung gebracht wird, Ihre Umstände und Erfahrungen waren vielfältig und veränderlich. Sie könnte ihre Karriere als Bordellsklavin beginnen, als Sexsklavin für einen reichen Mann gekauft oder unter einer Gruppe von Männern geteilt werden, Erhalten Sie ihre Freiheit mit Hilfe eines großzügigen Liebhabers, und sogar persönlichen Reichtum als unabhängiger Auftragnehmer erwerben oder andere verwalten Sex Sklaven; die literarischen Biographien von Aspasia, Lais, Neaira, Phryne, Rhodopis / Doricha und Thais präsentieren verschiedene Varianten dieses Schemas. Wie 59, Gegen Neaira, zeigt, Solche Frauen in Athen könnten sich entlang eines Statuskontinuums von dem der versklavten Kinderprostituierten zu dem der „Frau“ bewegen.“ Aber ohne Rechtsstatus könnte eine solche erworbene Position von kurzer Dauer sein, und eine solche Frau könnte im Alter oder, wie Chrysis, als Folge eines Spuckens eines Liebhabers (Männer. Samia, 380-385). Sicherlich war die Fähigkeit, selbstständig zu arbeiten, ein Unterscheidungsmerkmal, das das Ansehen der Hetaira fast auf das eines freien Berufs erhöhte.
Die Verbindung mit den Reichen und Berühmten wie dem General Perikles (1) und dem Bildhauer Praxiteles sowie späteren hellenistischen Königen verlieh Hetairai einen legendären Status und erklärt, warum sie manchmal mit Kurtisanen verglichen werden. Sie wurden bekannt für ihren Reichtum und Einfluss auf mächtige Männer, sowie ihren Witz, vor allem in späteren Quellen wie Machon (Hdt. 2.135.2-4; Ath. 13.577-585 (Kap. 39–49)). Zumindest implizierte Hetaira außergewöhnliche Schönheit und spezialisierte Ausbildung ( 59.18) und bot einen hohen Preis ( 59.29). Die Fähigkeit, ruinöse Verliebtheit sowohl bei jungen Männern als auch bei älteren und vermutlich Klügeren zu wecken, war ein weiteres Merkmal (Isae. 3.17; . 48.53). Nichtsdestotrotz bestand die größte Beleidigung für eine Athenerin darin, zu implizieren oder zu behaupten, dass sie eine Hetaira war oder gewesen war, und ihre Verwendung könnte ihren Bürgerstatus und den Status ihrer Kinder in Frage stellen.
Die griechische Literatur über Hetairai liefert keine konkreten historischen Beweise für die Realitäten ihres individuellen Lebens, sondern konstruiert aus männlicher Sicht jene Frauen, deren Funktion es war, Vergnügen zu bereiten innerhalb einer sozialen Ideologie, die Frauen als Erzeuger von legitimen Kindern oder frei verfügbar für sexuellen Genuss klassifizierte und versuchte, jedem ihren eigenen Platz zuzuteilen ( 59.122). Da die Kategorie Prostituierte fließend und häufig exotisch war, war sie bedrohlich, aber diese Flexibilität machte sie auch reif für literarische Kommentare, die von zynisch bis romantisch reichten, und ein Mittel zur Erforschung größerer gesellschaftspolitischer Fragen. Nostalgie durchdringt häufig postklassische Beschreibungen. Die wichtigsten Quellen sind griechische Neue Komödie und abgeleitete Literatur wie hellenistische Chroniques scandaleuses, Machon, Athenaeus (1), Lucian und Alciphron. Die letzten drei Quellen bieten überzeugende und amüsante Skizzen der Psychologie und Methoden von Hetairai. Ein paar Quellen bieten ein Gegengewicht zum allgemein verherrlichten Bild: Menander (1)’s Samia (insb. ll. 377-380 und 390-396) und Phönizide (fr. 4 K-A) Hinweis auf die Nöte und Gefahren. Die hellenistische Dichterin Nossis (thēlyglōssos, „mit Frauenzunge“; Anth. Kumpel. 9.26.7) schrieb Epigramme, die auf die Sensibilität hindeuten, die einzelne Hetairai für sich selbst kultivierten, sowie auf die Eindrücke, die sie sich von der Öffentlichkeit gewünscht hatten (siehe Nossis Nr. 4 in D. L. Page, Epigrammata Graeca, 1975).