Hiob Kapitel 42

Hiobs Reue.

1. (1-3) Hiob gesteht seine Vermutung und seinen Mangel an Wissen.

Da antwortete Hiob dem HERRN und sprach:
„Ich weiß, daß du alles kannst,
Und daß Dir kein Vorsatz vorenthalten werden kann.7587 Du fragtest: Wer ist dieser, der Rat ohne Wissen verbirgt?7587 Darum habe ich ausgesprochen, was ich nicht verstand, 7587 Dinge, die mir zu wunderbar waren und die ich nicht kannte.

a. Ich weiß, dass du alles kannst: Diese wunderbare Aussage von Hiob war offensichtlich mit der beeindruckenden Darstellung der Macht und Macht Gottes über die Schöpfung verbunden; aber es war auch mit dem Trost verbunden, den das Gefühl der Gegenwart Gottes Hiob brachte. Gott konnte in der Tat alles tun, einschließlich Trost und Sicherheit für Hiob, auch wenn Hiob den Ursprung oder die Bedeutung seiner Krise immer noch nicht verstand.

b. Und dass Dir kein Zweck vorenthalten werden kann: Der Gott, der Behemoth und Leviathan beherrschen kann (Hiob 40 und 41), kann auch jeden Zweck in Hiobs Leben erfüllen, einschließlich der mysteriösen Bedeutung hinter den Drehungen und Wendungen.

c. Ich habe ausgesprochen, was ich nicht verstand, Dinge, die mir zu wunderbar waren, die ich nicht kannte: Hiob sagte viele traurige und unvorsichtige Dinge, sowohl in seinem qualvollen Schrei von Hiob 3 als auch in der bitteren und strittigen Debatte mit seinen Freunden. Manchmal zweifelte er an der Güte Gottes und seinem gerechten Urteil in der Welt; Manchmal bezweifelte er, ob es etwas Gutes in diesem Leben oder im Jenseits gab. Jetzt hat sich der Kreis geschlossen, zurück zu einem Zustand demütiger Zufriedenheit, weil er die Antworten auf die Fragen, die durch seine Krise und seine Gefährten verursacht wurden, nicht kannte.

i. „Hiob fühlte, dass das, was er über den Herrn gesprochen hatte, im Wesentlichen wahr war; und der Herr selbst sagte zu Hiobs drei Freunden: „Ihr habt nicht von mir geredet, was richtig ist, wie mein Knecht Hiob es getan hat“; aber unter dem Gefühl der göttlichen Gegenwart fühlte Hiob, dass er, selbst wenn er richtig gesprochen hatte, über sein eigenes Wissen hinaus gesprochen hatte und eine Rede aussprach, deren Tiefe er selbst nicht ergründen konnte.“ (Spurgeon)

ii. Hiobs Denken hier wird durch einen der kürzesten Psalmen, Psalm 131, gut ausgedrückt:

HERR, mein Herz ist nicht hochmütig,
Noch meine Augen hochmütig.
Ich kümmere mich nicht um große Dinge,
Noch um Dinge, die mir zu tief sind.
Wahrlich, ich habe meine Seele beruhigt und beruhigt,
Wie ein entwöhntes Kind mit seiner Mutter;
Wie ein entwöhntes Kind ist meine Seele in mir.
Israel, hoffe auf den HERRN
Von dieser Zeit an und für immer.

2. (4-6) Hiob bereut vor Gott.

Hören Sie, bitte, und lassen Sie mich sprechen; Du sagtest:7587 Ich will dich befragen, und du sollst mir antworten.'“

„Ich habe durch das Hören des Ohres von dir gehört,
Aber jetzt sieht dich mein Auge.7587 Darum verabscheue ich mich selbst,7587 Und bereue in Staub und Asche.“

a. Hören Sie bitte zu und lassen Sie mich sprechen: Zuvor schien Hiob Gott auf konfrontative Weise herausfordern zu wollen (Hiob 31: 35-40). Jetzt, nach seiner wunderbaren Offenbarung Gottes, bat er Gott respektvoll um das Recht zu sprechen.

b. Ich habe durch das Hören des Ohres von dir gehört, aber jetzt sieht dich mein Auge: Dies erinnert uns daran, dass der mächtigste Aspekt von Hiobs Begegnung mit Gott nicht in erster Linie das war, was Gott sagte; aber Gottes einfache, liebevolle, mächtige Gegenwart mit Hiob, die ihn am tiefsten veränderte.

i. Gott zu sehen – nicht mit seinem buchstäblichen Auge, sondern auf eine Weise, die buchstäblich real ist – gab Hiob, was er so sehr wollte: zu wissen, dass Gott mit ihm in seiner Krise war. Diese wunderbare Gegenwart Gottes hat Hiob gedemütigt.

ii. Wir sollten nicht annehmen, dass das, was Hiob von Gott wusste, notwendigerweise falsch war; doch jede neue und tiefere Offenbarung Gottes hat eine Helligkeit, die frühere Erfahrungen mit Gott ziemlich blass erscheinen lässt. Was er gerade erlebt hatte, war so real, dass seine früheren Erfahrungen unwirklich wirkten.

c. Deshalb verabscheue ich mich selbst: Es ist wichtig, jeden Satz dieser Aussage von Hiob zu verstehen. Dies scheint die normale Überzeugung der Sünde zu sein, die selbst ein Heiliger wie Hiob in der Gegenwart Gottes spürt; Dennoch gibt es gute Beweise dafür, dass Hiob mit dieser Aussage seine früheren Aussagen, die in Unwissenheit gemacht wurden, wirklich formell zurückzog.

ich. „Das Verb übersetzt ‚Ich verachte mich selbst (Job 42: 6) könnte gemacht werden’Ich lehne ab, was ich gesagt habe.“ (Smick)

ii. „Das hebräische Wort bedeutet wörtlich, vom Standpunkt der Etymologie, verschwinden; vom Standpunkt des Gebrauchs, zurückziehen, zurückweisen. In der Tat ging Hiob an dieser Stelle über das hinaus, was er zuvor gesagt hatte, als er erklärte: ‚Ich bin von geringer Bedeutung‘, und erklärte, dass er sich praktisch vollständig aufhob. Ich verschwinde, ich ziehe alles zurück, was gesagt wurde; Ich lehne die Position ab, die ich eingenommen habe.“ (Morgan)

iii. „Ich verachte (und Übersetzungen in der Regel liefern mich als das Objekt nicht in der hebräischen gefunden). Dies geht nicht so weit wie der erbärmliche Selbsthass dieser radikalen Umkehr, die das Eingeständnis bekannter Sünden erfordert. Wenn wir es mit Vers 3 verbinden wollen, könnte Hiob Bedauern über seine törichten Worte ausdrücken, die er hastig und in Unwissenheit ausgesprochen hat.“ (Andersen)

d. Und bereue in Staub und Asche: Es war richtig für Hiob, Buße zu tun. Er hatte nichts getan, um die Krise, die in sein Leben kam, einzuladen; Die Gründe für diese Krise wurzelten in dem Streit zwischen Gott und Satan, wie in Hiob 1 und 2 aufgezeichnet. Dennoch musste er seine falschen Worte und seine falsche Einstellung nach der Krise bereuen; sowohl für seine übermäßige Verzweiflung in Job 3, als auch für seine unkluge und maßlose Rede, als er mit seinen Gefährten stritt.

i. Es ist wichtig zu beachten, dass Hiob seinen Freunden nicht nachgab und zugab, dass sie die ganze Zeit Recht hatten. Das war einfach nicht wahr. Die Sünden, von denen Hiob hier bereute, waren beide allgemeine Sünden, allen Menschen gemeinsam, das schien in der Gegenwart Gottes umso dunkler zu sein, waren aber nicht die Ursache der Katastrophe, die in sein Leben kam; und sie waren Sünden begangen, nachdem die Katastrophe kam.

ii. Was musste Hiob bereuen? In seiner Predigt Hiob unter der Asche schlug Charles Spurgeon mehrere Dinge vor:

· Hiob bereute den schrecklichen Fluch, den er am Tag seiner Geburt ausgesprochen hatte.

* Hiob bereute seinen Wunsch zu sterben.

* Hiob bereute seine Klagen und Anfechtungen gegen Gott.

* Hiob bereute seine Verzweiflung.

* Hiob bereute, dass seine Aussagen eine „Verdunkelung der Weisheit durch Worte ohne Wissen“ gewesen seien; dass er über sein Wissen und seine Fähigkeit zu wissen hinaus sprach.

iii. Man könnte sagen, dass diese Worte Hiobs – Worte demütiger Reue und Unterwerfung vor Gott für Sünden, die sehr provoziert wurden, Sünden, die von den Frommen und nicht von den Bösen kommen – diese Worte, die überhaupt keinen Fluch Gottes enthalten – diese Worte beendeten den Kampf zwischen Gott und Satan und zeigten, dass der Sieg Gott und Hiob gehörte.

iv. Gottes Vertrauen in Hiobs Glauben wurde vollständig bestätigt. „Hiob wird in einem Glauben an die Güte Gottes bestätigt, der eine schreckliche Entbehrung überlebt hat und in der Tat an Umfang zugenommen hat, ohne Unterstützung durch Israels historisches Glaubensbekenntnis oder die mächtigen Taten Gottes, ohne Unterstützung durch das Leben in der Bundesgemeinschaft, ohne Unterstützung durch Kultinstitutionen, ohne Unterstützung durch offenbartes Wissen der Propheten, ohne Unterstützung durch Tradition und ohne Widerspruch durch Erfahrung. Neben Jesus muss Hiob sicherlich der größte Gläubige in der ganzen Bibel sein.“ (Andersen)

v. Einfach ausgedrückt: „Ohne Wut auf ihn ließ Gott Hiob leiden, um den Ankläger zu demütigen, und unterstützte unzählige Betroffene, die in Hiobs Fußstapfen treten würden.“ (Smick) Das war jetzt vollbracht.

B. Hiobs Wiederherstellung.

1. (7-9) Hiobs Freunde werden zurechtgewiesen; Hiob wird bestätigt

Und so sagte der HERR, nachdem der HERR diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, zu Eliphas, dem Temaniter: „Mein Zorn erregt sich über dich und deine beiden Freunde, denn du hast nicht von mir geredet, was recht ist, wie mein Knecht Hiob. So nehmt euch nun sieben Stiere und sieben Widder und geht hin zu Meinem Knecht Hiob und opfert euch ein Brandopfer; und mein Knecht Hiob soll für euch beten. Denn ich will ihn annehmen, damit ich nicht mit dir handle nach deiner Torheit; denn du hast nicht von Mir geredet, was recht ist, wie mein Knecht Hiob.“ Und Eliphas, der Temaniter, und Bildad, der Schuhiter, und Zophar, der Naamathiter, gingen hin und taten, wie der HERR ihnen geboten hatte; denn der HERR hatte Hiob angenommen.

a. Mein Zorn erregt sich über dich und deine beiden Freunde: Gott tadelte Hiobs drei Gefährten und wandte sich an Eliphas als ihren Kopf (er war der erste der drei, der sprach).

i. Seltsamerweise wird Elihu in diesem letzten Kapitel nicht von Gott angesprochen. Einige Leute denken, dass dies daran liegt, dass Elihu in dem, was er sagte, richtig war und tatsächlich Gottes Gesandter an Hiob war. Wenn man genau bedenkt, was Elihu sagte, ist es besser zu glauben, dass Gott ihm nicht geantwortet hat, um ihn ganz zu entlassen.

ii. „Er wird daher (wie es Botschafter gewohnt sind, wenn sie Untreue begehen) mit Schweigen bestraft, was der königliche Weg ist, um ein Unrecht zu korrigieren.“ (Trapp)

b. Du hast nicht von mir gesprochen, was richtig ist, wie es mein Diener Hiob getan hat: Die Freunde Hiobs haben viele allgemeine Prinzipien gesprochen, die in ihrer Einstellung große Weisheit haben. Das Problem war, dass unter Hiobs Umständen ihre Weisheitsprinzipien nicht zutrafen. Sie stellten Gott als zornig und richtend gegen Hiob dar, als er es nicht war. Dies missfiel Gott.

i. Es missfiel Gott so sehr, dass er die Anklage ausdrücklich wiederholte (Job 42: 8); Er befahl ihnen, ein Brandopfer zu opfern, um Sühne für ihre Sünde zu leisten; und er befahl ihnen, sich zu demütigen und Hiob zu bitten, für sie zu beten.

ii. Wir können uns vorstellen, dass sie davon ziemlich überrascht waren. Sie dachten zweifellos, dass Gott die ganze Zeit mit ihnen einverstanden war. „Und doch schienen sie alle für Gott zu sein; und seine Sache gegen Hiob überall zu vertreten. Aber wie sie sich in einigen Dingen sehr geirrt hatten, so hatten sie ihre Selbstachtung und waren in ihren Reden sehr voreingenommen.“ (Trapp)

iii. Gottes Tadel an Eliphas, Bildad und Zophar war gleichzeitig eine ausdrückliche Rechtfertigung von Hiob. Es war wahr, dass Hiob in seiner Frustration, Sturheit und seinem Elend Dinge sagte, die er bereuen musste. Dennoch konnte Gott immer noch von ihm sagen: „Wie Mein Knecht Hiob“, indem er Hiob als ein Beispiel für jemanden hervorbrachte, der redete, was richtig ist.

c. Also gingen Eliphas… Bildad… und Zophar… hin und taten, wie der HERR ihnen geboten hatte; denn der HERR hatte Hiob angenommen; Die Freunde Hiobs wurden um Hiobs willen angenommen, weil der HERR Hiob angenommen hatte. Gott machte Hiob zu einem Mittler für seine Freunde. Dies muss eine demütigende und lehrreiche Erfahrung für die Freunde gewesen sein, und eine glückliche und heilsame Erfahrung für Hiob.

i. „Diese Männer sagten nicht: ‚Nein, wir werden nicht zu Hiob gehen‘; sie versuchten nicht, sich zu rechtfertigen, sie taten genau das, was Gott ihnen befohlen hatte, und dabei taten sie eine großartige und edle Sache und nutzten die einzige Chance, Gott kennenzulernen.“ (Chambers)

ii. „Sie hatten versucht, Hiob durch Philosophie wiederherzustellen. Sie hatten versagt. Er sollte sie nun durch Gebet wiederherstellen. Die Bande seiner eigenen Gefangenschaft wurden darüber hinaus in der Tätigkeit des Gebets für andere gebrochen.“ (Morgan)

iii. „Hiob durfte eine edle Rache nehmen, ich bin sicher, die einzige, die er wünschte, als er das Mittel wurde, sie zu Gott zurückzubringen. Gott wollte sie nicht hören, sagte er, denn sie hatten so falsch von seinem Knecht Hiob gesprochen, und jetzt soll Hiob ein Mittler oder Fürsprecher für sie sein: So wurde die Verachtung, die über den Patriarchen ausgegossen wurde, in Ehre verwandelt.“ (Spurgeon)

2. (10-11) Hiob wird gesegnet und von seinen Freunden wieder empfangen.

Und der HERR stellte Hiobs Verluste wieder her, als er für seine Freunde betete. Tatsächlich gab der HERR Hiob doppelt so viel wie zuvor. Da kamen alle seine Brüder, alle seine Schwestern und alle, die ihm zuvor bekannt gewesen waren, zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus; und sie trösteten ihn und trösteten ihn in aller Not, die der HERR über ihn gebracht hatte. Jeder gab ihm ein Stück Silber und jeder einen Ring aus Gold.

a. Und der HERR stellte Hiobs Verluste wieder her, als er für seine Freunde betete: Gott war gut genug, um Hiobs Reichtum ihm zurückzugeben, obwohl Hiob nie darum gebeten hatte. Hiobs Qual wurzelte immer mehr in den spirituelleren Aspekten seiner Krise, viel mehr als in den materiellen. Doch sobald das Geistige gelöst war, stellte Gott das Materielle wieder her.

i. Wie der Rand in der Neuen King James Version feststellt, kann dies auch übersetzt werden, und der HERR drehte die Gefangenschaft Hiobs um. Dies ist ein suggestiver Satz; dass der Akt des Betens für seine Freunde und der Wiederherstellung seiner Beziehung zu ihnen in gewissem Sinne Hiob aus der Gefangenschaft befreite.

ii. Es heißt nicht, dass Gott die Armut Hiobs noch die Gesundheit Hiobs noch seine Freundschaften gewendet hat; vielmehr hat er buchstäblich die Gefangenschaft Hiobs gewendet. Ein Mann kann arm, krank und freundlos sein, ohne gefangen zu sein. Doch bis Hiob eine Offenbarung Gottes hatte; bis er sich vor Gott demütigte; bis er seinen Freunden Sühne brachte und für sie betete, war er immer noch in Gefangenschaft.

iii. Dies geschah, nachdem Hiobs Beziehung zu seinen Freunden wiederhergestellt war (als er für seine Freunde betete). Es wäre eine schwache Wiederherstellung gewesen, wenn Hiobs Beziehung zu Eliphas, Bildad und Zophar so umstritten und bitter geblieben wäre wie während ihrer Debatte.

b. Dann kamen alle seine Brüder, alle seine Schwestern und alle, die zuvor seine Bekannten gewesen waren, zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus: Hiob war einst ein Ausgestoßener, sogar aus seiner eigenen Familie (wie in Hiob 19: 13-14 beschrieben). Jetzt wurden diese Beziehungen wiederhergestellt.

i. Es ist interessant zu bemerken, dass sie ihn getröstet und getröstet haben für all die Widrigkeiten, die der HERR über ihn gebracht hatte, und dies sogar, nachdem seine Verluste wiederhergestellt waren, wurde seine Gefangenschaft freigelassen. „Es lohnt sich, darüber nachzudenken, dass Hiob, selbst wenn alles in Ordnung ist, immer noch den Schmerz seiner Verluste spürt und menschlichen Trost für sie braucht.“ (Andersen)

ii. Sie gaben ihm auch großzügige Geschenke (ein Stück Silber und jeweils einen Ring aus Gold); wahrscheinlich mehr, um seine Größe zu ehren, als um es zu machen. „Teilweise, um seine früheren Verluste auszugleichen, und teilweise als Zeugnis ihrer ehrenvollen Achtung vor ihm.“ (Poole)

3. (12-17) Das glückliche Ende der Geschichte von Hiob.

Nun segnete der HERR die letzten Tage Hiobs mehr als seinen Anfang; denn er hatte vierzehntausend Schafe, sechstausend Kamele, tausend Joch Rinder und tausend Eselinnen. Er hatte auch sieben Söhne und drei Töchter. Und er nannte den Namen der ersten Jemimah, den Namen der zweiten Keziah und den Namen der dritten Keren-Happuch. Im ganzen Land fanden sich keine Frauen, die so schön waren wie die Töchter Hiobs; und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern. Nach diesem Job lebte hundertvierzig Jahre, und sah seine Kinder und Enkelkinder für vier Generationen. So starb Hiob, alt und voller Tage.

ein. Nun segnete der HERR die letzten Tage Hiobs mehr als seinen Anfang: Am Anfang der Geschichte Hiobs finden wir einen gesegneten und gottesfürchtigen Mann; Am Ende des Buches Hiob finden wir einen Mann, der gesegneter und gottesfürchtiger ist. Am Ende dienten alle Angriffe Satans dazu, Hiob zu einem gesegneteren und gottesfürchtigeren Menschen zu machen.

i. „Unsere Sorgen werden ein Ende haben, wenn Gott sein Ende in ihnen gefunden hat. Die Ziele im Falle Hiobs waren diese, damit Satan besiegt, mit seinen eigenen Waffen vereitelt und in seinen Hoffnungen gesprengt werde, als er alles auf seine Weise hatte.“ (Spurgeon)

ii. Hiob hatte seinen Besitz unter dem Segen Gottes verdoppelt und auch seine Kinder verdoppelt. „Hiob hatte die Zahl seiner Kinder verdoppelt; denn sie sind immer noch unsere, die wir vor uns in den Himmel gesandt haben.“ (Trapp)

iii. Wir können auch sehen, wie Mason schlägt vor, dieses Kapitel als ein Beispiel für die Arbeit der Erweckung.

* Gottes Volk wird seiner Sünde überführt (ich verabscheue mich selbst).

* Gottes Volk ist gebrochen und reumütig (bereut in Staub und Asche).

* Gott spricht zu harten Herzen und sie hören zu (der HERR sprach zu Eliphas).

* Gottes Volk betet für andere und Gott antwortet (Hiob wird für dich beten).

* Gottes Volk gehorcht Gott (Eliphas… Bildad… und Zophar… gingen hin und taten, wie der Herr ihnen geboten hatte).

· Gottes Volk ist vereint und jubelt (alle seine Brüder, alle seine Schwestern… kamen zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus).

* Gottes Volk ist gesegnet (der HERR gesegnet).

b. Er hatte auch sieben Söhne und drei Töchter: Nichts konnte die Kinder ersetzen, die Hiob in Hiob 1 so tragisch verloren hatte; doch diese zehn Kinder waren ein wahrer Trost. Es ist auch ein Beweis dafür, dass Hiobs Beziehung zu seiner Frau wieder so gut war wie zuvor.

i. Die Töchter Hiobs waren ebenfalls einzigartig gesegnet, als schön angesehen und hatten ein Erbe unter ihren Brüdern. Es gab zweifellos einen Zusammenhang zwischen Hiobs göttlichem Verhalten als Familienvater (Hiob 31: 1-4; 31: 9-12) und diesem Segen für seine Töchter.

ii. Die Namen der Töchter Hiobs sind von Interesse.

* Jemimah: „Turteltaube“ oder „taghell.“

* Keziah: „Zimt“ oder „Cassia“, ein duftender Duft.

* Keren-Happuch: „Ein Glas Augenfarbe“ oder „Horn der Schönheit“; Die Idee war, dass sie so schön war, dass sie keine Kosmetik brauchte.

c. Hiob lebte einhundertvierzig Jahre und sah seine Kinder und Enkelkinder vier Generationen lang … Hiob starb, alt und voller Tage: Hiobs Leben endete lang und gesegnet. Er wurde als Krieger gut belohnt, der einen großen Kampf um Gottes Ehre gewann.

i. Laut Adam Clarke ist die Idee hinter full of days, dass Hiob starb, als er „mit diesem Leben zufrieden war.“ „Hiob ist jetzt so bereit zu sterben, wie er es jemals war.; er ist zufrieden mit Tagen, sagt der Text, nicht als Fleisch verabscheut, sondern als ein Gericht, obwohl gut gefallen, dass er seine voll gefüttert hatte.“ (Trapp)

ii. „Die größten, die wichtigsten Zwecke wurden durch diesen Versuch erreicht. Hiob wurde ein viel besserer Mensch als je zuvor; Die Dispensationen der Vorsehung Gottes wurden veranschaulicht und gerechtfertigt; Satans Absichten wurden entlarvt; Geduld gekrönt und belohnt; und die Kirche Gottes wurde sehr bereichert, indem sie ihr den riesigen Schatz der göttlichen Wahrheit hinterlassen hatte, der im Buch Hiob zu finden ist.“ (Clarke)

iii. „In diesem großartigen Buch gibt es keine Lösung von Problemen. Es gibt eine große Offenbarung. Es ist, dass Gott die Menschen durch Leiden zur Gemeinschaft mit sich selbst ruft; und dass die Kraft der menschlichen Seele immer die der Erkenntnis Gottes ist.“ (Morgan)

iv. „Wir sind nicht alle wie Hiob, aber wir alle haben Hiobs Gott. Obwohl wir weder zu Hiobs Reichtum aufgestiegen sind, noch wahrscheinlich jemals in Hiobs Armut versinken werden, gibt es doch denselben Gott über uns, wenn wir hoch sind, und denselben Gott mit seinen ewigen Armen unter uns, wenn wir niedrig gebracht werden; und was der Herr für Hiob getan hat, wird er für uns tun, nicht genau in derselben Form, sondern im selben Geist und mit demselben Plan.“ (Spurgeon)