Der biblische Bericht über das Leben Jakobs findet sich im Buch Genesis, Kapitel 25-50.
Jakob und Esaus Geburt
Jakob und sein Zwillingsbruder Esau wurden Isaak und Rebekka nach 20 Jahren Ehe geboren, als Isaak 60 Jahre alt war (Genesis 25:20, 25:26). Rebecca fühlte sich während ihrer Schwangerschaft unwohl und erkundigte sich bei Gott, warum sie litt. Sie erhielt die Prophezeiung, dass Zwillinge in ihrem Mutterleib kämpften und ihr ganzes Leben lang kämpfen würden, auch nachdem sie zwei getrennte Nationen geworden waren. Die Prophezeiung sagte auch, dass „das eine Volk stärker sein wird als das andere Volk; und der Ältere wird dem jüngeren dienen“ (Genesis 25: 25 KJV).
Als die Zeit für Rebecca kam, zu gebären, kam der Erstgeborene Esau mit rotem Haar bedeckt heraus, als ob er ein haariges Gewand trug, und seine Ferse wurde von der Hand Jakobs, des Zweitgeborenen, ergriffen. Nach Genesis 25: 25 nannten Isaak und Rebekka den ersten Sohn hebräisch: עשו, Esau. Der zweite Sohn, den sie mit dem Namen 体עקב, Jacob (Ya’aqob oder Ya`aqov, was bedeutet, „Ferse-catcher“, „Verdränger“, „Bein-puller“, „wer folgt auf den Fersen eines“, aus dem Hebräischen: עקב, `aqab oder `aqav, „ergreifen durch die Ferse“, „umgehen“, „zurückhalten“, ein Wortspiel auf Hebräisch: עקבה, `iqqebah oder ‚iqqbah, „Ferse“).
Die Jungen zeigten sehr unterschiedliche Naturen, als sie reiften. „… und Esau war ein gerissener Jäger, ein Mann des Feldes; aber Jakob war ein einfacher Mann, der in Zelten wohnte “ (Genesis 25: 27). Darüber hinaus unterschieden sich auch die Einstellungen ihrer Eltern zu ihnen: „Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wild aß; aber Rebekka liebte Jakob“ (Genesis 25: 28).
Erwerb des Erstgeburtsrechts
Genesis 25: 29-34 erzählt den Bericht von Esau, der sein Erstgeburtsrecht an Jakob verkauft. Diese Passage erzählt, dass Esau, der ausgehungert von den Feldern zurückkehrte, Jakob bat, ihm etwas von dem Eintopf zu geben, den Jakob gerade gemacht hatte. (Esau bezog sich auf das Gericht als „das gleiche rote pottage“, was zu seinem Spitznamen, Hebräisch: בדום (`Edom, was bedeutet „Rot“). Jacob bot an, Esau eine Schüssel Eintopf im Austausch für sein Erstgeburtsrecht zu geben, dem Esau zustimmte.
Segen Isaaks
Als Isaak älter wurde, erblindete er und war sich nicht sicher, wann er sterben würde. Er bat Esau, mit seinen Waffen (Köcher und Bogen) auf die Felder zu gehen, um Wildbret zu töten. Isaak bat dann darum, dass Esau aus dem Wildbret „herzhaftes Fleisch“ für ihn mache, so wie er es am meisten genoss, damit er es essen und Esau segnen könne.
Rebecca hörte dieses Gespräch. Es wird vermutet, dass sie prophetisch erkannte, dass Isaaks Segen an Jakob gehen würde, da ihr vor der Geburt der Zwillinge gesagt wurde, dass der ältere Sohn dem jüngeren dienen würde. Rebekka segnete Jakob und befahl Jakob schnell, ihre beiden Ziegenböcke aus ihrer Herde mitzubringen, damit er Esaus Platz einnehmen konnte, um Isaak zu dienen und seinen Segen zu erhalten. Jakob protestierte, dass sein Vater ihre Täuschung erkennen würde, da Esau behaart und er selbst glatthäutig war. Er befürchtete, sein Vater würde ihn verfluchen, sobald er ihn fühlte, aber Rebecca bot an, den Fluch selbst zu nehmen, und bestand dann darauf, dass Jacob ihr gehorchte. Jakob tat, was seine Mutter befahl, und als er mit den Kindern zurückkehrte, machte Rebekka das herzhafte Fleisch, das Isaak liebte. Bevor sie Jakob zu seinem Vater schickte, kleidete sie ihn in Esaus Gewänder und legte Ziegenfelle auf seine Arme und seinen Hals, um haarige Haut zu simulieren.
Als Esau verkleidet betrat Jakob Isaaks Zimmer. Überrascht, dass Esau so bald zurück war, fragte Isaak, wie es sein konnte, dass die Jagd so schnell ging. Jakob antwortete: „Weil der HERR, dein Gott, es mir gebracht hat.“ Raschi sagt in Genesis 27: 21, dass Isaaks Verdacht noch mehr geweckt wurde, weil Esau nie den persönlichen Namen Gottes benutzte. Isaak verlangte, dass Jakob nahe kam, damit er ihn fühlen konnte, aber die Ziegenfelle fühlten sich genau wie Esaus haarige Haut an. Verwirrt rief Isaak aus: „Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände!“ Genesis 27:22. Isaak versuchte immer noch, die Wahrheit herauszufinden, und fragte ihn direkt: „Bist du mein Sohn Esau?“ und Jakob antwortete einfach: „Ich bin.“ Isaak aß das Essen und trank den Wein, den Jakob ihm gab, und sagte ihm dann, er solle sich nähern und ihn küssen. Als Jakob seinen Vater küsste, roch Isaak die Kleidung, die Esau gehörte, und akzeptierte schließlich, dass die Person vor ihm Esau war. Isaak segnete Jakob mit dem Segen, der für Esau bestimmt war. Genesis 27:28-29 heißt es in Isaaks Segen: „Darum gib dir Gott vom Tau der Himmel und von der Fettigkeit der Erde und von viel Getreide und Wein: Lass die Menschen dir dienen: Sei Herr über deine Brüder, und lass die Söhne deiner Mutter sich vor dir verneigen: Verflucht sei jeder, der dich verflucht, und gesegnet sei der, der dich segnet.“
Kaum hatte Jakob den Raum verlassen, kam Esau von der Jagd zurück, um sein Wild vorzubereiten und den Segen zu empfangen. Die Erkenntnis, dass er getäuscht worden war, schockierte Isaak, doch er gab zu, dass Jakob die Segnungen erhalten hatte, indem er hinzufügte: „In der Tat, er wird gesegnet sein!“ (27:33).
Esau wurde durch die Täuschung das Herz gebrochen und bat um seinen eigenen Segen. Nachdem Isaak Jakob zum Herrscher über seine Brüder gemacht hatte, konnte er nur versprechen: „Durch dein Schwert wirst du leben, aber deinem Bruder wirst du dienen; doch wenn du verletzt bist, wirst du sein Joch von deinem Hals abwerfen“ (27: 39-40).
Obwohl Esau Jakob sein eigenes Erstgeburtsrecht, das sein Segen war, für „rote Töpfe“ verkaufte, hasste Esau Jakob immer noch, weil er seinen Segen erhielt, den ihr Vater Isaak ihm unwissentlich gegeben hatte. Er schwor, Jakob zu töten, sobald Isaak starb. Als Rebekka von seinen mörderischen Absichten hörte, befahl sie Jakob, zum Haus ihres Bruders Laban in Haran zu reisen, bis Esaus Zorn nachließ. Sie überzeugte Isaak, Jakob wegzuschicken, indem sie ihm sagte, dass sie daran verzweifelte, dass er ein einheimisches Mädchen aus den götzenverehrenden Familien Kanaans heiratete (wie Esau es getan hatte). Nachdem Isaak Jakob weggeschickt hatte, um eine Frau zu finden, erkannte Esau, dass seine eigenen kanaanitischen Frauen in den Augen seines Vaters böse waren, und so nahm er eine Tochter von Isaaks Halbbruder Ismael als eine andere Frau.
Jakobsleiter
In der Nähe von Luz auf dem Weg nach Haran, Jacob erlebte eine Vision von einer Leiter, oder Treppe, Erreichen in den Himmel mit Engeln nach oben und unten gehen, gemeinhin als „Jakobsleiter.“ Er hörte die Stimme Gottes, der viele Segnungen auf ihm wiederholte, die von der Spitze der Leiter kamen.
Gemäß Midrasch Genesis Rabbah bedeutete die Leiter die Verbannten, dass das jüdische Volk vor dem Kommen des jüdischen Messias leiden würde: die Engel, die die Verbannten Babyloniens, Persiens und Griechenlands repräsentierten, stiegen jeweils eine bestimmte Anzahl von Stufen hinauf, parallel zu den Jahren des Exils, bevor sie „niederfielen“; aber der Engel, der das letzte Exil darstellte, das von Edom, kletterte immer höher in die Wolken. Jakob fürchtete, dass seine Nachkommen niemals frei von Esaus Herrschaft sein würden, aber Gott versicherte ihm, dass am Ende der Tage auch Edom fallen würde.
Am Morgen erwachte Jakob und setzte seinen Weg nach Haran fort, nachdem er den Ort, an dem er die Nacht verbracht hatte, „Bethel“, „Gottes Haus“, genannt hatte.“
Jakobs Ehen
Als Jakob in Haran ankam, sah er einen Brunnen, in dem Hirten ihre Herden sammelten, um sie zu tränken, und traf Labans jüngere Tochter Rahel, Jakobs Cousine ersten Grades; Sie arbeitete als Hirtin. Jacob war 77 Jahre alt und er liebte Rachel sofort. Nachdem er einen Monat bei seinen Verwandten verbracht hatte, bat er um ihre Hand in der Ehe als Gegenleistung für die siebenjährige Arbeit für Laban, den Aramäer. Laban stimmte der Vereinbarung zu. Diese sieben Jahre schienen Jacob „aber ein paar Tage, für die Liebe, die er für sie hatte.“ Als sie fertig waren und er 84 Jahre alt war, bat er um seine Frau, aber Laban täuschte ihn, indem er Rahel gegen ihre ältere Schwester Lea als verschleierte Braut eintauschte. Am Morgen, als die Wahrheit bekannt wurde, rechtfertigte Laban sein Handeln damit, dass es in seinem Land unerhört sei, eine jüngere Tochter vor der älteren zu geben. Er stimmte jedoch zu, Rachel auch zu heiraten, wenn Jacob noch sieben Jahre arbeiten würde. Nach der Woche der Hochzeitsfeiern mit Lea heiratete Jakob Rahel und arbeitete weitere sieben Jahre für Laban.
Jakob, der bis zum Alter von 84 Jahren zölibatär war, zeugte in den nächsten sieben Jahren zwölf Kinder. Er liebte Rahel mehr als Lea, und Lea fühlte sich gehasst. Gott öffnete Leas Schoß und sie gebar vier Söhne schnell: Ruben, Simeon, Levi und Juda. Rachel blieb jedoch unfruchtbar. Nach dem Beispiel Sarahs, die Abraham nach Jahren der Unfruchtbarkeit ihre Magd gab, gab Rahel Jakob ihre Magd Bilha zur Ehe, damit Rahel durch sie Kinder großziehen konnte. Bilha gebar Dan und Naphtali. Als Lea sah, dass sie vorübergehend aufgehört hatte zu gebären, gab sie Jakob ihre Magd Silpa zur Ehe, damit Lea durch sie mehr Kinder großziehen konnte. Silpa gebar Gad und Asher. Danach wurde Lea wieder fruchtbar und gebar Isaschar, Sebulon und Dina, Jakobs erste und einzige Tochter. Gott erinnerte sich an Rahel, die Joseph und Benjamin zur Welt brachte.
Nach Josephs Geburt beschloss Jakob, zu seinen Eltern zurückzukehren. Laban, der Aramäer, zögerte, ihn freizulassen, da Gott seine Herde wegen Jakob gesegnet hatte. Laban fragte, was er Jakob bezahlen könne. Jakob schlug vor, dass alle gefleckten, gesprenkelten und braunen Ziegen und Schafe von Labans Herde zu einem bestimmten Zeitpunkt sein Lohn sein würden. Jakob platzierte Pappel-, Hasel- und Kastanienstäbe, die er alle „weiße Streifen darauf“ schälte, in den Wasserlöchern oder Trögen der Herden in einer Leistung sympathischer Magie, die Streifen der Stäbe mit dem Wachstum von Streifen auf dem Vieh verbinden. Trotz dieser Zauberei sagt Jakob später zu seinen Frauen, dass es Gott war, der das Vieh dazu brachte, die geeigneten Nachkommen zur Welt zu bringen, um das Blatt gegen den trügerischen Laban zu wenden. Im Laufe der Zeit bemerkten Labans Söhne, dass Jakob den besseren Teil ihrer Herden nahm, und so begann sich Labans freundliche Haltung gegenüber Jakob zu ändern. Der Engel des Herrn sagte in einem Traum während der Brutzeit zu Jakob: „Nun hebe deine Augen auf und sieh alle Ziegenböcke, wo die Tiere beringt, gesprenkelt und gestreift sind, denn ich habe alles gesehen, was Laban dir antut“, dass er der Gott ist, den Jakob in Bethel getroffen hat, und dass Jakob gehen und in das Land zurückkehren sollte, in dem er geboren wurde, was er und seine Frauen und Kinder getan haben, ohne Laban darüber zu informieren. Bevor sie gingen, stahl Rahel die Teraphim, die als Haushaltsidole galten, aus Labans Haus.9931 6538 Laban verfolgte Jakob sieben Tage lang. In der Nacht, bevor er ihn einholte, erschien Gott Laban in einem Traum und warnte ihn, Jakob nichts Gutes oder Schlechtes zu sagen. Als sich die beiden trafen, sagte Laban zu Jakob: „Was hast du getan, dass du mich betrogen und meine Töchter wie Gefangene des Schwertes vertrieben hast?“ Er bat auch um seine gestohlenen Teraphim zurück. Jakob wusste nichts von Rahels Diebstahl und sagte zu Laban, dass jeder, der sie gestohlen hatte, sterben sollte, und trat beiseite, um ihn suchen zu lassen. Als Laban Rahels Zelt erreichte, versteckte sie die Teraphim, indem sie sich darauf setzte und erklärte, sie könne nicht aufstehen, weil sie menstruiere. Jakob und Laban trennten sich dann mit einem Pakt, um den Frieden zwischen ihnen in der Nähe von Gilead zu bewahren. Laban kehrte nach Hause zurück und Jakob setzte seinen Weg fort.
Reise zurück nach Kanaan
Als Jakob sich dem Land Kanaan näherte, als er an Mahanaim vorbeiging, sandte er Boten zu seinem Bruder Esau. Sie kehrten mit der Nachricht zurück, dass Esau Jakob mit einem Heer von 400 Mann entgegenkommen würde. Mit großer Sorge bereitete sich Jakob auf das Schlimmste vor. Er betete aufrichtig zu Gott und sandte dann vor ihm eine Abgabe von Herden und Herden an Esau: „Ein Geschenk an meinen Herrn Esau von deinem Knecht Jakob.“
Jakob transportierte dann seine Familie und seine Herden bei Nacht über die Furt Jabbok und kehrte dann zurück, um seine Besitztümer zu übergeben, wobei er in Gemeinschaft mit Gott allein gelassen wurde. Dort erschien ein mysteriöses Wesen („Mann“, Genesis 32: 24, 28; oder „Gott“, Genesis 32: 28, 30, Hosea 12: 3, 5; oder „Engel“, Hosea 12: 4), und die beiden rangen bis zum Morgengrauen. Als das Wesen sah, dass er Jakob nicht überwältigte, berührte er Jakob an der Sehne seines Oberschenkels (der gid hanasheh, גיד הנשה), und infolgedessen entwickelte Jakob ein Hinken (Genesis 32: 31). Aus diesem Grund „essen die Israeliten bis heute nicht die Sehnen des Oberschenkels, die sich in der Hüftpfanne befinden“ (Genesis 32: 32). Dieser Vorfall ist die Quelle der Mizwa von Porging.
Jakob verlangte dann einen Segen, und das Wesen erklärte in Genesis 32: 28, dass Jakob von da an genannt werden würde 体ִשְׂרָיֵל, Israel (Yisrael, was bedeutet „einer, der mit dem göttlichen Engel kämpfte“ (Josephus), „einer, der mit Gott gesiegt hat“ (Raschi), „ein Mann, der Gott sieht“ (Whiston), „er wird als Gott regieren“ (Stark) oder „ein Prinz mit Gott“ (Morris), aus dem Hebräischen: שרה, „vorherrschen“, „Macht haben wie ein Prinz“). Während er in späteren Texten immer noch Jakob genannt wird, Sein Name Israel lässt einige ihn als den gleichnamigen Vorfahren der Israeliten betrachten.
Jakob fragte nach dem Namen des Wesens, aber er weigerte sich zu antworten. Danach nannte Jakob den Ort Penuel (Penuw’el, Peniy’el, was „Angesicht Gottes“ bedeutet) und sagte: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen und gelebt.“
Weil die Terminologie mehrdeutig ist („el“ in Yisrael) und inkonsistent, und weil dieses Wesen sich weigerte, seinen Namen zu offenbaren, gibt es unterschiedliche Ansichten darüber, ob er ein Mann, ein Engel oder Gott war. Josephus verwendet nur die Begriffe „Engel“, „göttlicher Engel“ und „Engel Gottes“ und beschreibt den Kampf als keinen kleinen Sieg. Laut Raschi war das Wesen der Schutzengel Esaus selbst, der gesandt wurde, um Jakob zu vernichten, bevor er in das Land Kanaan zurückkehren konnte. Trachtenberg theoretisierte, dass sich das Wesen weigerte, sich zu identifizieren, aus Angst, dass es, wenn sein geheimer Name bekannt wäre, durch Beschwörungen beschworen werden könnte. Wörtliche christliche Interpreten wie Henry M. Morris sagt, dass der Fremde „Gott selbst und daher Christus in seinem vorgeborenen Zustand“ war, unter Berufung auf Jakobs eigene Bewertung und den Namen, den er danach annahm, „einer, der siegreich mit Gott kämpft“, und fügte hinzu, dass Gott in der menschlichen Form des Engels des Herrn erschienen war, um mit Abraham in Genesis 18 zu essen. Geller schrieb: „Im Zusammenhang mit dem Ringkampf impliziert der Name, dass Jakob diese Vorherrschaft, die mit der Gottes verbunden ist, durch eine Art Theomachie gewonnen hat.“
Am Morgen versammelte Jakob seine vier Frauen und 11 Söhne und stellte die Mägde und ihre Kinder vor, Lea und ihre Kinder als nächstes und Rahel und Joseph hinten. Einige Kommentatoren zitieren diese Platzierung als Beweis dafür, dass Jakob Joseph gegenüber Leas Kindern weiterhin bevorzugte, da vermutlich die hintere Position vor einem Frontalangriff Esaus sicherer gewesen wäre, den Jakob fürchtete. Jakob selbst nahm die vorderste Position ein. Esaus Rachegeist wurde jedoch offenbar durch Jakobs großzügige Gaben von Kamelen, Ziegen und Herden besänftigt. Ihr Wiedersehen war emotional.
Esau bot an, sie auf ihrem Weg zurück nach Israel zu begleiten, aber Jacob protestierte, dass seine Kinder noch jung und zart waren (geboren sechs bis 13 Jahre zuvor in der Erzählung); Jacob schlug vor, Esau schließlich am Berg Seir einzuholen. Den Weisen zufolge war dies ein prophetischer Hinweis auf das Ende der Tage, wenn Jakobs Nachkommen auf den Berg Seir, die Heimat Edoms, kommen werden, um über Esaus Nachkommen zu richten, weil sie sie im Laufe der Jahrtausende verfolgt hatten (siehe Obadja 1: 21). Jakob lenkte sich tatsächlich nach Sukkoth ab und wurde nicht als Wiedereintritt in Esau registriert, bis die beiden in Machpelah ihren Vater Isaak begruben, der 180 Jahre alt und 60 Jahre älter war als sie.
Jakob kam dann in Sichem an, wo er ein Stück Land kaufte, das jetzt als Josephs Grab identifiziert wurde. In Sichem wurde Jakobs Tochter Dina vom Sohn des Herrschers entführt und vergewaltigt, der das Mädchen heiraten wollte. Dinas Brüder, Simeon und Levi, stimmten im Namen Jakobs zu, die Ehe zuzulassen, solange sich alle Männer von Sichem zuerst beschnitten hatten, angeblich, um die Kinder Jakobs in Abrahams Bund der familiären Harmonie zu vereinen. Am dritten Tag nach der Beschneidung, als alle Männer von Sichem noch Schmerzen hatten, töteten Simeon und Levi sie alle durch das Schwert und retteten ihre Schwester Dina, und ihre Brüder plünderten das Eigentum, Frauen und Kinder. Jakob verurteilte diese Tat und sagte: „Du hast mir Ärger gemacht, indem du mich zu einem Gestank für die Kanaaniter und Perisiter gemacht hast, die in diesem Land leben.“ Später tadelte er seine beiden Söhne wegen ihres Zorns auf seinem Sterbebett“ (Genesis 49: 5-7).
Jakob kehrte nach Bethel zurück, wo er eine andere Vision des Segens hatte. Obwohl der Tod von Rebecca, Jakobs Mutter, in der Bibel nicht ausdrücklich erwähnt wird, starb Deborah, Rebeccas Amme, und wurde in Bethel begraben, an einem Ort, den Jakob Allon Bachuth nennt (ללון בכות), „Eiche des Weinens“ (Genesis 35: 8). Nach dem Midrasch weist die Pluralform des Wortes „Weinen“ auf die doppelte Trauer hin, dass Rebecca zu dieser Zeit ebenfalls starb.
Jakob machte dann einen weiteren Schritt, während Rachel schwanger war; In der Nähe von Bethlehem ging Rachel in die Wehen und starb, als sie ihren zweiten Sohn Benjamin (Jakobs zwölften Sohn) zur Welt brachte. Jakob begrub sie und errichtete ein Denkmal über ihrem Grab. Rachels Grab, etwas außerhalb von Bethlehem, ist bis heute ein beliebter Ort für Pilgerfahrten und Gebete. Jakob ließ sich dann in Migdal Eder nieder, wo sein Erstgeborener Ruben mit Rahels Diener Bilha schlief; Jakobs Antwort wurde damals nicht gegeben, aber er verurteilte Ruben später dafür, in seinem Sterbebett Segen. Jakob wurde schließlich mit seinem Vater Isaak in Mamre (außerhalb Hebrons) wiedervereinigt.
Als Isaak im Alter von 180 Jahren starb, begruben ihn Jakob und Esau in der Höhle der Patriarchen, die Abraham als Familiengrab erworben hatte. An diesem Punkt in der biblischen Erzählung erscheinen zwei Genealogien von Esaus Familie unter den Überschriften „die Generationen von Esau“. Eine konservative Interpretation ist, dass Jakob bei Isaaks Beerdigung die Aufzeichnungen von Esau erhielt, der 80 Jahre zuvor verheiratet gewesen war, und sie in seine eigenen Familienakten aufnahm, und dass Moses sie erweiterte und veröffentlichte.
Jakob in Hebron
Das Haus Jakob wohnte in Hebron im Land Kanaan. Seine Herden wurden oft auf den Weiden von Sichem und Dothan gefüttert. Von allen Kindern in seinem Haushalt liebte er Rachels erstgeborenen Sohn Joseph am meisten. So waren Josephs Halbbrüder eifersüchtig auf ihn und verspotteten ihn oft. Joseph erzählte seinem Vater sogar von all den Missetaten seiner Halbbrüder. Als Joseph 17 Jahre alt war, machte Jakob ihm einen langen Mantel oder eine Tunika in vielen Farben. Als die Halbbrüder dies sahen, begannen sie Joseph zu hassen. Dann begann Joseph Träume zu haben, die andeuteten, dass sich seine Familie vor ihm verneigen würde. Als er seinen Brüdern von solchen Träumen erzählte, trieb es sie dazu, sich gegen ihn zu verschwören. Als Jakob von diesen Träumen hörte, tadelte er seinen Sohn, weil er die Idee vorschlug, dass sich das Haus Jakob sogar vor Joseph verbeugen würde. Dennoch dachte er über die Worte seines Sohnes über diese Träume nach. (Genesis 37:1-11)
von Giovanni Andrea de Ferrari, c. 1640
Einige Zeit später fütterten die Söhne Jakobs von Lea, Bilha und Silpa, seine Herden in Sichem. Jakob wollte wissen, wie die Dinge liefen, also bat er Joseph, dorthin zu gehen und mit einem Bericht zurückzukehren. Dies war das letzte Mal, dass er seinen Sohn in Hebron sah. Später an diesem Tag kam der Bericht, den Jakob schließlich erhielt, von Josephs Brüdern, die ihm einen mit Blut beladenen Mantel brachten. Jakob identifizierte den Mantel als den, den er für Joseph gemacht hatte. In diesem Moment rief er: „Es ist die Tunika meines Sohnes. Ein wildes Tier hat ihn verschlungen. Joseph wird in Stücke gerissen.“ Er zerriss seine Kleider und legte sich tagelang einen Sack um die Taille. Niemand aus dem Hause Jakob konnte ihn während dieser Trauerzeit trösten. (Genesis 37:31-35)
Die Wahrheit war, dass Josephs ältere Brüder sich gegen ihn gewandt, ihn festgenommen und ihn schließlich auf einer Karawane nach Ägypten in die Sklaverei verkauft hatten. (Genesis 37:36)
Siebenjährige Hungersnot
Zwanzig Jahre später ereignete sich im gesamten Nahen Osten eine schwere Hungersnot wie keine andere, die sieben Jahre dauerte. Es verkrüppelte Nationen. Das einzige Reich, das gedeihen konnte, war Ägypten. Im zweiten Jahr dieser großen Hungersnot, als Israel (Jakob) ungefähr 130 Jahre alt war, befahl er seinen 10 Söhnen Lea, Bilha und Silpa, nach Ägypten zu gehen und Getreide zu kaufen. Israels jüngster Sohn Benjamin, geboren von Rachel, blieb auf Befehl seines Vaters zurück, um ihn zu beschützen. (Genesis 42:1-5)
Neun von den Söhnen kehrten aus Ägypten zu ihrem Vater Israel zurück, mit Getreide auf ihren Eseln gelagert. Sie erzählten ihrem Vater alles, was in Ägypten geschehen war. Sie sprachen davon, als Spione beschuldigt zu werden und dass ihr Bruder Simeon gefangen genommen worden war. Als Ruben, der Älteste, erwähnte, dass sie Benjamin nach Ägypten bringen müssten, um ihr Wort als ehrliche Männer zu beweisen, wurde ihr Vater wütend auf sie. Er konnte nicht verstehen, wie sie in die Lage versetzt wurden, den Ägyptern alles über ihre Familie zu erzählen. Als die Söhne Israels ihre Säcke öffneten, sahen sie ihr Geld, mit dem sie das Getreide bezahlten. Es war immer noch in ihrem Besitz, und so bekamen sie alle Angst. Israel wurde dann wütend über den Verlust von Joseph, Simeon und jetzt möglicherweise Benjamin.(Genesis 42:26-38)
Es stellte sich heraus, dass Joseph, der seine Brüder in Ägypten identifizierte, das Geld, das sie für das Getreide bezahlten, heimlich an sie zurückgeben konnte. Als das Haus Israel alles Getreide verzehrte, das sie aus Ägypten mitbrachten, sagte Israel zu seinen Söhnen, sie sollten zurückgehen und mehr kaufen. Diesmal sprach Juda mit seinem Vater, um ihn davon zu überzeugen, Benjamin begleiten zu lassen, um ägyptische Vergeltung zu verhindern. In der Hoffnung, Simeon zurückzuholen und Benjamins Rückkehr sicherzustellen, Israel sagte ihnen, sie sollten die besten Früchte ihres Landes bringen, einschließlich: balsam, Honig, Gewürze, Myrrhe, Pistazien und Mandeln. Israel erwähnte auch, dass das Geld, das in ihre Geldsäcke zurückgeschickt wurde, wahrscheinlich ein Fehler oder ein Versehen von ihrer Seite war. Also sagte er ihnen, sie sollten das Geld zurückbringen und den doppelten Betrag verwenden, um das neue Getreide zu bezahlen. Schließlich ließ er Benjamin mit ihnen gehen und sagte: „Möge Gott, der Allmächtige, dir Barmherzigkeit erweisen … Wenn ich Hinterbliebene bin, bin ich Hinterbliebene!“ (Genesis 43:1-14)
Jakob in Ägypten
Als die Söhne Israels (Jakob) von ihrer zweiten Reise nach Hebron zurückkehrten, kamen sie mit 20 zusätzlichen Eseln zurück, die alle Arten von Gütern und Vorräten sowie ägyptische Transportwagen transportierten. Als ihr Vater ihnen entgegenkam, sagten ihm seine Söhne, dass Joseph noch am Leben sei, dass er der Statthalter über ganz Ägypten sei und dass er wolle, dass das Haus Israel nach Ägypten ziehe. Israels Herz „stand still“ und konnte einfach nicht glauben, was er hörte. Als er die Wagen betrachtete, sagte er: „Mein Sohn Joseph lebt noch. Ich werde ihn sehen, bevor ich sterbe.“ (Genesis 45:16-28)
Israel und sein ganzes Haus von 70 versammelten sich mit all ihrem Vieh und machten sich auf den Weg nach Ägypten. Unterwegs hielt Israel in Beerscheba für die Nacht an, um seinem Gott, Jahwe, ein Opfer darzubringen. Anscheinend hatte er einige Vorbehalte, das Land seiner Vorfahren zu verlassen, aber Gott versicherte ihm, keine Angst zu haben, dass er auferstehen würde. Gott versicherte auch, dass er bei ihm sein würde, er würde gedeihen, und er würde auch seinen Sohn Joseph sehen, der ihn zur Ruhe legen würde. Als sie ihre Reise nach Ägypten fortsetzten, sandte Israel seinen Sohn Juda voraus, um herauszufinden, wo die Karawanen anhalten sollten. Sie wurden angewiesen, in Goshen von Bord zu gehen. Hier sah Jakob nach 22 Jahren seinen Sohn Joseph wieder. Sie umarmten sich und weinten eine ganze Weile zusammen. Da sprach Israel: „Nun laß mich sterben, da ich dein Angesicht gesehen habe, denn du lebst noch.“ (Genesis 46:1-30)
Für Josephs Familie war die Zeit gekommen, den Pharao von Ägypten persönlich zu treffen. Nachdem Joseph seine Familie auf das Treffen vorbereitet hatte, kamen die Brüder zuerst vor den Pharao und forderten formell, in ägyptischen Ländern weiden zu lassen. Der Pharao ehrte ihren Aufenthalt und machte sogar die Vorstellung, dass, wenn es kompetente Männer in ihrem Haus gäbe, sie einen Oberhirten wählen könnten, der das ägyptische Vieh beaufsichtigt. Schließlich wurde Josephs Vater herausgebracht, um den Pharao zu treffen. Weil der Pharao Joseph so hoch schätzte und ihn praktisch zu seinem Gleichen machte, war es eine Ehre, seinen Vater zu treffen. So konnte Israel den Pharao segnen. Die beiden unterhielten sich ein wenig, der Pharao fragte sogar nach Israels Alter, das zu dieser Zeit zufällig 130 Jahre alt war. Nach dem Treffen wurden die Familien auf die Weide im Land Ramses geleitet, wo sie in der Provinz Goschen lebten. Das Haus Israel erwarb viele Besitztümer und vermehrte sich im Laufe von 17 Jahren außerordentlich, selbst während der schlimmsten der siebenjährigen Hungersnot. (Genesis 46: 31-47:28)
Historizität der ägyptischen Episode
Nach Untersuchungen zur Historizität des Alten Testaments sollte der Abstieg Abrahams nach Ägypten, wie er in Genesis 12: 10-20 aufgezeichnet ist, den frühen Jahren des 2. Jahrtausends v. Chr. entsprechen, das vor der Zeit der Hyksos in Ägypten regierte, aber mit den semitischen Parteien zusammenfallen würde, von denen bekannt ist, dass sie die Ägypter um 1900 v. Chr. besucht haben, wie auf dem Gemälde eines westasiatischen prozession des Grabes von Khnumhotep II in Beni Hasan. Es könnte möglich sein, Abraham mit solchen bekannten semitischen Besuchern Ägyptens in Verbindung zu bringen, da sie ethnisch verbunden gewesen wären. Die Zeit von Joseph und Jakob / Israel in Ägypten (Genesis 39: 50), wo sie am ägyptischen Hof bevorzugt wurden und Joseph neben dem Herrscher des Landes hohe Verwaltungspositionen innehatte, würde der Zeit entsprechen, in der die Hyksos in Ägypten regierten, während der fünfzehnten Dynastie. Die Zeit von Moses und die Vertreibung nach Palästina im Zusammenhang mit dem Exodus könnte auch der Vertreibung der Hyksos aus Ägypten entsprechen.
Letzte Tage
Israel (Jakob) war 147 Jahre alt, als er seinen Lieblingssohn Joseph anrief und bat, ihn nicht in Ägypten zu begraben. Vielmehr bat er darum, in das Land Kanaan getragen zu werden, um bei seinen Vorfahren begraben zu werden. Joseph schwor, zu tun, was sein Vater von ihm verlangte. Nicht allzu lange danach war Israel krank geworden und hatte viel von seiner Vision verloren. Als Joseph seinen Vater besuchte, brachte er seine beiden Söhne Ephraim und Manasse mit. Israel erklärte, dass sie Erben des Erbes des Hauses Israel sein würden, als wären sie seine eigenen Kinder, genau wie Ruben und Simeon. Dann legte Israel seine rechte Hand auf das Haupt des jüngeren Ephraim und seine linke auf das Haupt des ältesten Manasse und segnete Joseph. Joseph war jedoch unzufrieden damit, dass die rechte Hand seines Vaters nicht auf dem Kopf seines Erstgeborenen lag, und wechselte die Hände seines Vaters. Aber Israel weigerte sich und sagte: „Aber wahrlich, sein jüngerer Bruder wird größer sein als er.“ Eine Erklärung, die er machte, genau wie Israel selbst seinem erstgeborenen Bruder Esau. Dann rief Israel alle seine Söhne herein und prophezeite allen zwölf von ihnen ihren Segen oder Fluch in der Reihenfolge ihres Alters. (Genesis 47:29-49:32)
Danach starb Israel und die Familie, einschließlich der Ägypter, trauerte 70 Tage um ihn. Israel wurde einbalsamiert und eine große zeremonielle Reise nach Kanaan wurde von Joseph vorbereitet. Und er führte die Knechte Pharaos und die Ältesten der Häuser Israel und Ägyptens jenseit des Jordans gen Atad, wo sie sieben Tage trauerten. Ihre Klage war so groß, dass sie die Aufmerksamkeit der umliegenden Kanaaniter auf sich zog, die bemerkten: „Dies ist eine tiefe Trauer der Ägypter.“ Dieser Ort wurde damals Abel Mizraim genannt. Dann begruben sie ihn in der Höhle von Machpelah, dem Eigentum Abrahams, als er es von den Hethitern kaufte. (Genesis 49:33-50:14)
Kinder Jakobs
Jakob hatte durch seine beiden Frauen und seine beiden Konkubinen 12 leibliche Söhne; Ruben (Genesis 29:32), Simeon (Genesis 29:33), Levi (Genesis 29:34), Juda (Genesis 29:35), Dan (Genesis 30:5), Naphtali (Genesis 30:7), Gad (Genesis 30: 10), Asher (Genesis 30: 12), Issachar (Genesis 30: 17), Sebulon (Genesis 30: 19), Joseph (Genesis 30: 23) und Benjamin (Genesis 35: 18) und mindestens eine Tochter, Dinah (wenn es andere Töchter gab, werden sie in der Genesis-Geschichte nicht erwähnt) (Genesis 30: 21). Darüber hinaus adoptierte Jakob auch die beiden Söhne Josephs, Manasse und Ephraim (Genesis 48: 5).
Die Nachkommen der Söhne Jakobs wurden nach dem Exodus zu den Stämmen Israels, als die Israeliten das Land Israel eroberten und sich dort niederließen.
Biblischer Stammbaum
| Terah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Sarah | Sie | Hagar | Haran | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Nahor | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ismael | Milka | Menge | Iscah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ismaeliten | 7 söhne | Bethuel | 1. tochter | 2. Tochter | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Isaak | Rebecca | Laban | Moabiter | Ammoniten | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Esau | Jacob | Rachel | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Bilhah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Edomites | Zilpah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Leah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 1. Reuben 2. Simeon 3. Levi 4. Judah 9. Issachar 10. Zebulun Dinah (daughter) |
7. Gad 8. Asher |
5. Dan 6. Naphtali |
11. Joseph 12. Benjamin |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||