Jeremia Kapitel 17

A. Die Tiefe der Sünde Judas.

1. (1-4) Stift und Papier für Judas Sünde.

„Die Sünde Judas ist mit eiserner Feder geschrieben;
Mit der Spitze eines Diamanten ist sie eingraviert
Auf die Tafel ihres Herzens
Und auf die Hörner deiner Altäre
Während ihre Kinder an
Ihre Altäre und ihre hölzernen Bilder
Bei den grünen Bäumen auf den hohen Hügeln denken.784 Mein Berg auf dem Felde,784 deinen Reichtum und alle deine Schätze will ich plündern 784 Und deine Höhen der Sünde in allen deinen Grenzen.784 Und du, du selbst, 784 Sollst dein Erbe, das ich dir gegeben habe, loslassen;784 Und ich werde dich deinen Feinden dienen lassen 784 In dem Land, das du nicht kennst;784 Denn du hast in Meinem Zorn ein Feuer angezündet, das für immer brennen wird.“

a. Die Sünde Judas ist mit eiserner Feder geschrieben: Als der Prophet beginnt, den Charakter und das Ausmaß der Sünde Judas zu beschreiben, beginnt er mit einer Figur, die die Härte und Stärke der Rebellion Judas gegen Gott betont. Ihre Sünden waren tief in sie eingraviert, wie mit einer eisernen Feder und mit der Spitze eines Diamanten geschrieben. Es gab nichts Oberflächliches an ihrem sündigen Zustand.

i. „Ein ‚Stift aus Eisen‘ wurde zum Schneiden von Inschriften in Fels oder Stein verwendet. Der Punkt der Metaphern ist nicht die Härte der verwendeten Materialien, sondern die unauslöschliche Natur dessen, was geschrieben steht.“ (Cundall)

b. Auf der Tafel ihres Herzens und auf den Hörnern deiner Altäre: Sowohl das Herz als auch die religiösen Werke des Volkes waren tief von Sünde geprägt. Diese trugen die unauslöschlichen Zeichen der entschlossenen Rebellion Judas.

i. „Das Herz des Volkes hat Schuld nicht nur darüber geschrieben, sondern hineingeätzt, bis zur Auslöschung eingraviert.“ (Kidner)

ii. „Erst als Gott sein Gesetz in das Herz seines Volkes schrieb, konnte Gehorsam die Rebellion ersetzen.“ (Thompson)

iii. „Der Verweis auf „die Hörner ihrer Altäre“ kann auf die Altäre des Baal sein.“ (Feinberg)

c. Während sich ihre Kinder erinnern: Das Gravieren auf einer Steintafel dauert Generationen an, und ebenso würde das Ätzen der Sünde auf das Herz und die Altäre einen sündigen Kurs für kommende Generationen festlegen. Ihre Sünde war so tief und an solchen Orten geschrieben, dass sie für Generationen gelesen werden würde.

d. Ich will dich deinen Feinden dienen lassen: Für all diese tief verwurzelte Sünde – besonders den Götzendienst mit hölzernen Bildern auf den hohen Hügeln – hat Gott versprochen, sein Gericht über Juda zu bringen.

2. (5-8) Die Torheit, dem Menschen zu vertrauen.

So spricht der Herr:
„Verflucht ist der Mensch, der auf den Menschen vertraut
Und Fleisch zu seiner Stärke macht
, dessen Herz vom Herrn abweicht.784 Denn er wird sein wie ein Strauch in der Wüste, 784 Und wird nicht sehen, wann Gutes kommt, 784 Sondern wird die dürren Orte in der Wüste bewohnen,784 In einem Salzland, das nicht bewohnt ist.
„Selig ist der Mensch, der auf den Herrn vertraut
Und dessen Hoffnung der Herr ist.784 Denn er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, 784 Der seine Wurzeln ausbreitet am Strom,784 Und wird sich nicht fürchten, wenn die Hitze kommt;784 Aber sein Blatt wird grün sein,784 Und wird im Dürrejahr nicht ängstlich sein,784 Und wird nicht aufhören, Früchte zu tragen.

a. Verflucht ist der Mensch, der auf den Menschen vertraut: Man könnte sagen, dass dieser Fluch nicht die besondere Tätigkeit Gottes erfordert; Dieser Fluch ist einfach mit dem Vertrauen verbunden, das dem scheiternden und fehlbaren Menschen entgegengebracht wird. Dies ist besonders wahr, weil man nicht Fleisch zu seiner Kraft machen kann, ohne dass auch das Herz vom Herrn abweicht.

b. Er wird sein wie ein Strauch in der Wüste: Jeremia stellte sich einen schwachen, trockenen Strauch in der Wüste vor, der an Dürre sterben würde. Dies ist das Bild des einen (Gläubigen oder nicht), der anstelle des Herrn auf den Menschen vertraut; sie sind trocken und unhaltbar.

i. „Der ‚Strauch‘ von Jeremia 17: 6 könnte der Zwergwacholder sein, verkümmert und kaum lebendig in einem Gebiet mit geringen Niederschlägen und schlechtem Boden.“ (Cundall)

ii. Wie ein Strauch in der Wüste: „Laut Nogah Hareuveni, einem Pflanzenexperten der Bibel, heißt der Name dieses Baumes auf Hebräisch Arar, was ähnlich dem Wort für verflucht (arur) klingt und Teil eines Wortspiels ist, das für dieses Gedicht von zentraler Bedeutung ist.“ (Twerberg)

iii. „Die Beduinen nennen diesen Baum die’verfluchte Zitrone’oder’Sodom-Apfel‘, weil er in den Wüstensalzgebieten wächst, die das Tote Meer umgeben, wo einst Sodom und Gomorra waren. Nach ihren Legenden, als Gott Sodom zerstörte, verfluchte er auch die Frucht dieses Baumes …. Wenn sie geöffnet wird, macht die Frucht ein ‚pssst‘ -Geräusch und ist hohl und mit Bahnen und Staub und einer trockenen Grube gefüllt.“ (Tverberg)

iv. „Interessanterweise sieht der verfluchte Baum sehr gesund und reichlich aus, als hätte er auch in schweren Zeiten überlebt und sich im Leben immer noch gut geschlagen.“ (Twerberg)

c. Selig ist der Mensch, der auf den Herrn vertraut; Im Gegensatz dazu wird derjenige, der auf den Herrn vertraut, wie ein Baum sein, der am Wasser gepflanzt wird, dessen Blatt grün sein wird. Jeremia stützte sich auf die Bilder von Psalm 1, wo der gesegnete derjenige ist, der sich an Gottes Wort erfreut (Psalm 1: 1-3). In gewissem Sinne glaubte Jeremia, auf den Herrn zu vertrauen, sei dasselbe wie Freude an seinem Wort.

i. „Da Jeremia zwei Variationen über das Thema von Psalm 1 anbietet, hier in 17: 5-8 und auch in 12: 1-2, scheint es möglich, dass Psalm 1 dem Propheten zur Verfügung stand.“ (Thompson)

3. (9-10) Die Torheit, dem eigenen Herzen zu vertrauen.

„Das Herz ist trügerisch vor allem,
Und verzweifelt böse;
Wer kann es wissen?784 Ich, der Herr, erforsche das Herz,784 ich prüfe den Sinn, 784 um einem jeden zu geben nach seinen Wegen, 784Nach der Frucht seiner Taten.

a. Das Herz ist vor allem trügerisch: Dem Herzen zu vertrauen ist nur eine andere Art, dem Menschen zu vertrauen. Bis zu diesem Punkt hat der Prophet Jeremia einen Grund gegeben, vorsichtig mit den Neigungen und der Richtung des Herzens umzugehen. Er bemerkte, wie das böse Herz des Volkes Juda sie in die Irre geführt hatte.

· Doch sie gehorchten nicht und neigten ihr Ohr nicht, sondern jeder folgte dem Diktat seines bösen Herzens. (Jeremia 11:8)

· Sie prophezeien dir eine falsche Vision, Wahrsagerei, eine wertlose Sache und die Täuschung ihres Herzens. (Jeremia 14:14)

· Jeder folgt dem Diktat seines eigenen bösen Herzens, so dass niemand auf Mich hört. (Jeremia 16:12)

b. Das Herz ist vor allem trügerisch: Unser Herz täuscht uns oft und präsentiert die Erfüllung des Herzens als Schlüssel zum Glück. Was wir uns wünschen, ist oft nicht das, was wir brauchen. Der Rat „Sei deinem Herzen treu“ schlägt fehl, wenn das Herz vor allem hinterlistig ist.

i. „Im OTT bedeutet das Herz das gesamte innere Wesen und schließt die Vernunft ein. Aus dem Herzen kommen Tat und Wille.“ (Feinberg)

ii. „Die pravity und Perversität des Herzens des Mannes, voller Hurerei und Kreatur Vertrauen, täuschen und getäuscht zu werden, ist hier klar und reichlich beschrieben; und oh, dass es gebührend und tief betrachtet wurden.“ (Trapp)

c. Und verzweifelt böse: Das Herz ist nicht nur trügerisch, sondern auch böse – und das verzweifelt. Viele wurden zu Rebellion, Ungehorsam und großem Kummer geführt, indem sie ihrem Herzen folgten, ohne ihr Herz herauszufordern und es nach dem Maß der Wahrheit Gottes zu beurteilen. „Folge deinem Herzen“ ist ein schlechter Rat, wenn das Herz verzweifelt böse ist.

i. Der Sinn des Hebräischen für verzweifelt Böse scheint Krankheit mehr als Verderbtheit im Sinn zu haben. „Die unwiedergeborene menschliche Natur befindet sich in einem verzweifelten Zustand ohne göttliche Gnade, beschrieben durch den Begriff schwer krank in Vers 9 (rsvverzweifelt korrupt, verzweifelt krank).“ (Harrison)

ii. Für den Gläubigen unter dem Neuen Bund haben wir ein neues Herz (Hesekiel 36: 26), sind eine neue Schöpfung (2. Korinther 5:17) und ein neuer Mensch nach dem Vorbild Jesu (Epheser 4: 24, Kolosser 3: 10). Dennoch gibt es ein Element der Sünde und des Fleisches, das im Gläubigen verbleibt. Da Jeremia den Begriff Herz im Allgemeinen verwendete, können wir sagen, dass unsere Identität nicht betrügerisch und verzweifelt böse ist; Dennoch müssen wir uns immer noch mit einem Element innerer Täuschung und Bosheit auseinandersetzen.

d. Wer kann es wissen: Die Täuschung und Bosheit des Herzens sind so weit fortgeschritten, dass selbst der Einzelne sein eigenes Herz nicht kennt oder versteht, und Außenstehende haben noch mehr Schwierigkeiten, das Herz anderer zu erkennen.

e. Ich, der Herr, erforsche das Herz, ich prüfe den Verstand: Obwohl es schwierig und manchmal unmöglich ist, das Herz des eigenen Selbst oder anderer zu kennen, sucht, prüft und kennt Gott das Herz und den Verstand. Es ist klug, dem zu vertrauen, was Gott über uns sagt, mehr als dem, was wir über uns selbst denken oder fühlen.

i. Ich teste den Geist: „Ein zweites Wort ist hier parallel zum Herzen gesetzt, wörtlich „Nieren“, verborgene Tiefen. Die beiden Begriffe ‚Herz‘ und ‚Nieren‘ decken die Bandbreite der verborgenen Elemente im Charakter und in der Persönlichkeit des Menschen ab. Nichts ist Jahwe verborgen.“ (Thomspon)

ii. „Der Herr wird von seinen Aposteln gerufen, Apostelgeschichte 1:24,kardiognwsthv, der Kenner des Herzens. Auf ihn allein kann dieses Epitheton angewendet werden; und von ihm allein können wir die Anweisung ableiten, durch die wir uns in jedem Maße selbst erkennen können.“ (Clarke)

f. Sogar jedem Menschen nach seinen Wegen zu geben: Weil Gott das Herz und den Verstand des Menschen vollkommen kennt, ist Sein Urteil wahr. Gott weiß, inwieweit das Herz das Tun eines Mannes oder einer Frau rechtfertigt oder verurteilt.

4. (11) Die Torheit, auf Reichtum zu vertrauen.

„Wie ein Rebhuhn, das brütet, aber nicht schlüpft,
So ist derjenige, der Reichtum bekommt, aber nicht durch Recht;
Es wird ihn mitten in seinen Tagen verlassen,
Und an seinem Ende wird er ein Narr sein.“

a. Wie ein Rebhuhn, das brütet, aber nicht schlüpft, so ist es, wer Reichtum bekommt, aber nicht mit Recht: Jeremia sprach gerade von der Torheit, seinem Herzen zu vertrauen. Nun sagt er ein Sprichwort, das die Torheit zeigen soll, auf Reichtum zu vertrauen. Nicht alle Reichtümer werden verurteilt; nur diejenigen, die nicht durch Recht gewonnen werden.

i. „So spinnt mancher reiche einen schönen Faden, um sich zu erwürgen, sowohl zeitlich als auch ewig.“ (Trapp)

b. Es wird ihn mitten in seinen Tagen verlassen: Nach dem alten Sprichwort sitzt ein Rebhuhn auf den Eiern anderer Vögel. Wenn sie schlüpfen, verlassen die Küken das Rebhuhn, weil sie nicht wirklich zu diesem Vogel gehören. Dennoch wird Reichtum einen Menschen verlassen, wenn er vor Gott im Gericht steht. Am Ende wird er sich als Narr erweisen, weil er auf seine unrechtmäßig erworbenen Gewinne vertraut.

i. „Unrechtmäßig erworbener Gewinn ist, wie ein Vogel mit Jungen, die sie nicht geschlüpft ist, bald verloren.“ (Feinberg)

ii. „Der Hinweis auf das Rebhuhn bezieht sich auf die landläufige Überzeugung, dass es die Eier anderer Vögel ausbrüten würde. So wie die Jungvögel bald die falsche Natur der Mutter erkennen und das Nest verlassen, verschwinden alle zu Unrecht erworbenen Reichtümer, wenn der Besitzer auf sie als Sicherheit zählt.“ (Harrison)

5. (12-13) Die Torheit, nicht auf den Gott aller Herrlichkeit zu vertrauen.

Ein herrlicher hoher Thron von Anfang an
Ist der Ort unseres Heiligtums.784 Herr, die Hoffnung Israels, 784 Alle, die dich verlassen, werden sich schämen.
„Die von Mir weichen
, die sollen geschrieben werden auf Erden
, weil sie den Herrn verlassen haben,
Die Quelle lebendigen Wassers.“

a. Ein herrlicher hoher Thron von Anfang an ist der Ort unseres Heiligtums: Jeremia hat die Torheit gezeigt, auf etwas anderes als den Herrn zu vertrauen; jetzt wird er im Gegensatz dazu die Größe des Vertrauens auf Gott zeigen, der symbolisch im Tempel in Jerusalem (dem Ort unseres Heiligtums) thront.

i. „Der Ausdruck Thron der Herrlichkeit (oder glorreicher Thron) bezieht sich auf den Tempel, in dem Jahwes Gegenwart unter seinem Volk bekannt war.“ (Thompson)

ii. Ein herrlicher hoher Thron: „Dies kann als eines der größten Worte des Alten Testaments beschrieben werden. Es drückt das tiefste Geheimnis des Lebens aus; Die Entdeckung davon gibt der Seele ewigen Frieden und Ausgeglichenheit und Kraft, was auch immer die Umstände der vergangenen Stunde sein mögen.“ (Morgan)

iii. „Der Thron ist Heiligtum; In der Autorität, der Exekutive, der Regierung dieses Thrones findet der Mensch den Ort der Sicherheit und Zuflucht vor allen Kräften, die gegen ihn sind.“ (Morgan)

iv. „Wie er verflucht ist, der auf den Menschen vertraut, so ist er gesegnet, der auf GOTT vertraut. Er wird hier wie auf einem Thron in seinem Tempel dargestellt; Zu ihm sollten alle in den Mitteln der Gnade greifen. Er ist die Stütze und eine herrliche Stütze all derer, die auf ihn vertrauen.“ (Clarke)

b. O Herr, die Hoffnung Israels: Jahwe war die wahre und zuversichtliche Hoffnung Israels, auch wenn sich viele von ihm abwandten. Diejenigen, die sich von Ihm abkehrten, würden notiert und aufgezeichnet werden und würden sich schämen, weil sie Ihn töricht verleugneten.

B. Jeremias Befreiungsgebet.

1. (14-17) Ein Gebet um Befreiung und Verteidigung.

Heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden;
Rette mich, und ich werde gerettet werden,
Denn du bist mein Lob.784 Denn sie sagen zu mir:784″Wo ist das Wort des Herrn?
Lass es jetzt kommen!“
Was mich betrifft, ich bin nicht davon abgewichen, ein Hirte zu sein, der dir folgt,
Noch habe ich den traurigen Tag gewünscht;
Du weißt, was aus meinen Lippen kam;
Es war genau dort vor dir.
Sei mir kein Schrecken;
Du bist meine Hoffnung am Tag der Verdammnis.

a. Heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden; rette mich, und ich werde gerettet werden: Im Gegensatz zu dem törichten Volk Juda, das auf den Menschen, auf sein eigenes Herz oder auf Reichtum vertraute, sah Jeremia auf den Herrn, den Bundesgott Israels. Jeremia war zuversichtlich, dass Heilung oder Erlösung vom Herrn wahre Heilung, wahre Rettung sein würde.

i. Es ist schwer zu sagen, ob die Heilung, nach der Jeremia schrie, wörtlicher oder spiritueller Natur war, und im großen und Ganzen spielt es keine Rolle. Jedes Bedürfnis ist real, und Gottes Fähigkeit, sowohl unser körperliches als auch unser geistiges Bedürfnis zu heilen, ist wahr und bewiesen.

b. Du bist mein Lob: Selbst in seiner Not der Heilung und des Heils konnte Jeremia Gott preisen und sogar Gott selbst zu seinem Lob machen. Obwohl andere in Stolz eine sofortige Offenbarung Gottes und seiner Macht forderten, war Jeremia bereit zu warten und auf den Herrn zu vertrauen.

c. Wie für mich: In einer Reihe kurzer Erklärungen verteidigte und rechtfertigte Jeremia seinen Dienst vor Gott. Er tat dies, um sich mit denen zu vergleichen, die verlangten, dass Gott sofortige Offenbarung und Auflösung bringe.

· Ich bin nicht davon abgewichen, ein Hirte zu sein, der dir folgt: Jeremia war zuversichtlich, dass er dem Ruf Gottes in seinem Leben nachging.

· Noch habe ich den traurigen Tag begehrt; Jeremia sprach viel von dem kommenden Gericht, aber er begehrte es nicht. Es war eine schmerzhafte Botschaft für ihn, sie zu überbringen.

* Du weißt, was aus meinen Lippen kam: Jeremia konnte sich an Gott als denjenigen wenden, der seine Botschaft hörte und richtete, da er sah, dass sie wirklich der Stimme und dem Herzen Gottes treu war.

· Du bist meine Hoffnung am Tag der Verdammnis: Jeremia verkündete sein Vertrauen und seine Hoffnung auf Gott allein, nicht auf die Torheit der meisten Menschen in Juda.

i. „Das Wort ‚Hirte‘ bezieht sich gewöhnlich auf einen König, aber hier bezieht es sich auf Jeremia als Führer des Volkes.“ (Feinberg)

2. (18) Ein Gebet für die Rechtfertigung des Propheten Gottes.

Schäme dich, die mich verfolgen,
Aber schäme mich nicht;
Laß sie erschrecken,
Aber laß mich nicht erschrecken.
Bring über sie den Tag der Verdammnis,
Und vernichte sie mit doppelter Vernichtung!

a. Schäme sie, die mich verfolgen: Jeremia gehörte zu einer langen Tradition von Propheten und Männern Gottes in Israel, die zu Gott um Verteidigung schrien. Dies war ein Gebet der Rache, aber ein Gebet, das die Rache in den Händen Gottes ließ.

b. Aber lass mich nicht beschämen: Weil er sein Werk vor Gott verteidigen und rechtfertigen konnte, betete Jeremia zuversichtlich, dass Gott ihn verteidigen und rechtfertigen und seine Feinde und Verfolger in Schande, Bestürzung, Untergang und Zerstörung bringen würde.

C. Ein Beispiel für den Ungehorsam Judas: den Sabbat brechen.

1. (19-23) Jeremia überbringt dem Volk eine Botschaft: Gehorche Gottes Gebot des Sabbats.

So sprach der Herr zu mir: „Gehe hin und stelle dich in das Tor der Kinder des Volkes, durch das die Könige von Juda ein- und ausgehen, und in alle Tore Jerusalems; und sprich zu ihnen: Höret das Wort des HERRN, ihr Könige von Juda und ganz Juda und alle Bewohner Jerusalems, die ihr durch diese Tore eintretet. So spricht der Herr: „Hütet euch und tragt keine Last am Sabbattag und bringt sie nicht durch die Tore Jerusalems; tragt auch keine Last am Sabbattag aus euren Häusern und tut keine Arbeit, sondern heiligt den Sabbattag, wie ich es euren Vätern geboten habe. Aber sie gehorchten nicht und neigten ihr Ohr nicht, sondern machten ihren Hals steif, damit sie weder hören noch Belehrung erhalten.“

ein. Hört das Wort des Herrn, ihr Könige von Juda und ganz Juda und alle Bewohner Jerusalems: Auf Gottes Anweisung hin brachte Jeremia ein starkes und öffentliches Wort zu ganz Juda und Jerusalem, Königen und Bürgern. Ihre Antwort auf dieses Wort würde ihre Hingabe oder Rebellion gegenüber Gott messen.

i. Das Tor der Kinder des Volkes: „Das Benjamin-Tor oder das Tor der Laien (mtsons meines Volkes) ist von unsicherer Lage, wurde aber anscheinend von anderen Personen als Priestern und Leviten benutzt.“ (Harrison)

b. Trage keine Last am Sabbattag: Jeremia wiederholte einfach die Sabbatbefehle, denen Israel ursprünglich als Teil des Sinai-Bundes zugestimmt hatte (Exodus 20: 8-11). Er erinnerte sie daran, dass dies so war, wie ich es euren Vätern geboten hatte.

i. „Einige der Sätze in diesen Versen erinnern stark an Sätze im Dekalog, in dem das Sabbatgesetz formuliert ist.“ (Thompson)

c. Aber sie gehorchten nicht und neigten ihr Ohr nicht, sondern machten ihren Hals steif, damit sie weder hören noch Anweisungen erhalten konnten: Jeremia überbrachte eine klare Botschaft, die auf einer früheren Offenbarung beruhte. Doch die Könige und Bürger lehnten das Wort des Herrn ab und behandelten den Sabbat weiterhin wie jeden anderen Tag.

2. (24-27) Ein verheißener Segen für Gehorsam und Fluch für Ungehorsam.

„Und wenn ihr mich aufmerksam beachtet“, spricht der Herr, „sollt ihr am Sabbattag keine Last durch die Tore dieser Stadt bringen, sondern den Sabbattag heiligen, um keine Arbeit daran zu tun, dann werden Könige und Fürsten, die auf dem Thron Davids sitzen, in Wagen und Rossen reiten, sie und ihre Fürsten, begleitet von den Männern Judas und den Bewohnern Jerusalems, in die Tore dieser Stadt eintreten; und diese Stadt wird für immer bleiben. Und sie werden kommen aus den Städten Judas und aus den Orten um Jerusalem herum, aus dem Land Benjamin und aus der Ebene, aus den Bergen und aus dem Süden und Brandopfer und Schlachtopfer, Getreideopfer und Räucherwerk bringen und dem Haus des Herrn Lobopfer bringen. Wenn ihr aber nicht auf Mich hört, den Sabbattag zu heiligen, indem ihr keine Last tragt, wenn ihr am Sabbattag in die Tore Jerusalems eintretet, so werde ich ein Feuer in seinen Toren anzünden, und es wird die Paläste Jerusalems verzehren, und es wird nicht gelöscht werden.“

a. Wenn du mir aufmerksam zuhörst: Jeremia sprach für den Herrn und versprach dem Volk von Jerusalem und Juda, dass Gott ihre Stadt und ihr Königreich (Könige und Fürsten, die auf dem Thron Davids sitzen) bewahren würde, wenn sie auch nur dieses eine Gebot radikal befolgen würden.

i. Es war nicht so, als wäre der Sabbat das einzige Gebot, das Gott wichtig war; Dieses Angebot an Jerusalem und Juda war einfach ein Prüfpunkt. Wenn sie bereit wären, Gott in diesem einen Punkt radikal zu gehorchen, würde dies auf eine wahre Reue und Unterwerfung unter Gott hindeuten, die sich auf alle Punkte erstrecken würde. Dieser eine Punkt des Gehorsams oder Ungehorsams würde für alle anderen stehen, genauso wie das Essen verbotener Früchte für jeden Gehorsam oder Ungehorsam für Adam im Garten Eden stehen würde.

ii. „Die verschiedenen Regionen von Juda erwähnt werden (v. 26); diese waren noch im Besitz von Juda und Benjamin. Das Land Benjamin lag nördlich von Juda. Das Tiefland oder Shephelah (NIV, ‚westliche Ausläufer‘) waren die niedrigen Hügel, die sich in Richtung der Philister-Meeresebene westlich und südwestlich von Juda erstreckten und das Zentrum der Landwirtschaft waren. Das Hügelland war die zentrale Region mit der Wildnis Judas, die sich bis zum Toten Meer erstreckte. Der Negev war der trockene Süden (vgl. Josua 15:21-32).“ (Feinberg)

b. Aber wenn du mich nicht beachtest, um den Sabbat zu heiligen …. dann werde ich ein Feuer in seinen Toren anzünden, und es wird die Paläste Jerusalems verschlingen. Die Verheißung des Gehorsams war groß; Die Verheißung des Ungehorsams war auch bedeutsam. Gott würde zulassen, dass ihr Gehorsam oder Ungehorsam in diesem einen Punkt für alle gilt.

ich. Offensichtlich – und tragischerweise – kehrten Juda und Jerusalem auf Jeremias Wort nicht zum Sabbat zurück, und sie standen vor dem strengen Gericht Gottes.

ii. Als Gott ihnen befahl, den Sabbat zu heiligen, befahl er ihnen, den Rest zu heiligen. Der Begriff“Sabbat“ leitet sich vom hebräischen Verb“ausruhen oder aufhören von der Arbeit“ ab.“ (Kaiser) Der wichtigste Zweck des Sabbats war es, als Vorschaubild für den Rest zu dienen, den wir in Jesus haben.

iii. Wie alles in der Bibel verstehen wir dies mit der Perspektive der ganzen Bibel, nicht dieser einzigen Passage. Mit diesem Verständnis sehen wir, dass es einen wirklichen Sinn gibt, in dem Jesus den Zweck und Plan des Sabbats für uns und in uns erfüllt hat (Hebräer 4: 9-11). Er ist unsere Ruhe; Wenn wir an Sein vollendetes Werk denken, heiligen wir den Sabbat, wir heiligen die Ruhe.

iv. Daher macht die ganze Schrift deutlich, dass unter dem Neuen Bund niemand verpflichtet ist, einen Sabbattag zu beobachten (Kolosser 2:16-17 und Galater 4: 9-11). Galater 4: 10 sagt uns, dass Christen nicht verpflichtet sind, Tage und Monate und Jahreszeiten und Jahre zu beobachten. Der Rest, in den wir als Christen eintreten, ist etwas, das wir jeden Tag erleben müssen, nicht nur an einem Tag in der Woche – der Rest des Wissens, dass wir nicht arbeiten müssen, um uns selbst zu retten, sondern dass unsere Erlösung in Jesus vollbracht wird (Hebräer 4: 9-10).

v. Der Sabbat, der hier geboten und von Israel eingehalten wurde, war ein Schatten der kommenden Dinge, aber die Substanz ist von Christus (Kolosser 2: 16-17). Im Neuen Bund geht es nicht darum, dass es keinen Sabbat gibt, sondern dass jeder Tag ein Tag der Sabbatruhe im vollendeten Werk Gottes ist. Da der Schatten des Sabbats in Jesus erfüllt ist, steht es uns frei, einen bestimmten Tag – oder keinen Tag – als Sabbat nach dem Brauch des alten Israel zu halten.

vi. Dennoch wagen wir es nicht, die Bedeutung eines Ruhetages zu ignorieren – Gott hat uns so gebaut, dass wir einen brauchen. Wie ein Auto, das regelmäßig gewartet werden muss, brauchen wir regelmäßige Ruhe – oder wir werden uns nicht gut tragen. Manche Leute sind wie Autos mit hoher Laufleistung, die nicht gut gewartet wurden, und das zeigt sich.

vii. Einige Christen sind auch dogmatisch, wenn es darum geht, den Samstag als Sabbat im Gegensatz zum Sonntag zu beobachten, aber weil wir frei sind, alle Tage als von Gott gegeben zu betrachten, macht es keinen Unterschied. Aber in gewisser Weise ist der Sonntag angemessener; der Tag, an dem Jesus von den Toten auferstand (Markus 16: 9) und sich zum ersten Mal mit seinen Jüngern traf (Johannes 20: 19), und ein Tag, an dem sich Christen zur Gemeinschaft versammelten (Apostelgeschichte 20: 7 und 1. Korinther 16: 2). Nach dem Gesetz arbeiteten die Menschen auf Gottes Ruhe hin; aber nach Jesu vollendetem Werk am Kreuz tritt der Gläubige in die Ruhe ein und geht von dieser Ruhe zur Arbeit.