Mänaden: Die ‚Raving Ones‘ der altgriechischen Bacchanalien

Diese Frauen wurden als „verrückte Frauen“ mythologisiert, die Krankenschwestern des Dionysos in Nysa waren.

Herausgegeben von Matthew A. McIntosh
Journalist und Historiker
Brewminate Chefredakteur

Einführung

In der griechischen Mythologie waren Mänaden die weiblichen Anhänger des Dionysos und die bedeutendsten Mitglieder des Thiasus, des Gefolges des Gottes. Ihr Name bedeutet wörtlich übersetzt „raving ones“. Mänaden waren in der römischen Mythologie als Bassariden, Bakchen oder Bacchanten bekannt, nach der Vorliebe des äquivalenten römischen Gottes Bacchus, eine Bassaris- oder Fuchshaut zu tragen.

Oft wurden die Mänaden als von Dionysos inspiriert in einen Zustand ekstatischer Raserei durch eine Kombination von Tanz und Rausch versetzt. Während dieser Riten kleideten sich die Mänaden in Rehfelle und trugen einen Thyrsus, einen langen Stock, der in Efeu oder Weinblätter gewickelt und mit einem Tannenzapfen gekippt war. Sie webten Efeukränze um ihre Köpfe oder trugen zu Ehren ihres Gottes einen Stierhelm, und oft behandeln oder tragen Schlangen.

Diese Frauen wurden als die „verrückten Frauen“ mythologisiert, die Krankenschwestern des Dionysos in Nysa waren. Lycurgus „jagte die Krankenschwestern des rasenden Dionysos durch die heiligen Hügel von Nysa, und die heiligen Geräte fielen aus den Händen aller zu Boden, als der mörderische Lycurgus sie mit seinem Ochsenstöß niederschlug“. Sie gingen nachts in die Berge und praktizierten seltsame Riten.

Nach Plutarchs Leben von Alexander wurden Mänaden in Makedonien Mimallones und Klodones genannt, Epitheta, die von der weiblichen Kunst des Spinnens von Wolle abgeleitet wurden. Dennoch führten diese kriegerischen Parthenoi („Jungfrauen“) aus den Hügeln, die mit einem Dionysios pseudanor „gefälschten männlichen Dionysos“ in Verbindung gebracht wurden, einen eindringenden Feind. In Südgriechenland wurden sie als Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades und andere Epitheta beschrieben.

Der Begriff Mänade wird mit einer Vielzahl von Frauen in Verbindung gebracht, übernatürlich, mythologisch und historisch, die mit dem Gott Dionysos und seiner Anbetung verbunden sind.

In Euripides ‚Stück The Bacchae ermorden Mänaden von Theben König Pentheus, nachdem er die Anbetung von Dionysos verboten hat. Dionysos, Pentheus ‚Cousin, selbst lockt Pentheus in den Wald, wo die Mänaden ihn auseinander reißen. Seine Leiche wird von seiner eigenen Mutter Agave verstümmelt, die ihm den Kopf abreißt und glaubt, es sei der eines Löwen. Eine Gruppe von Mänaden tötet auch Orpheus.

In der Keramikkunst ist das Herumtollen von Mänaden und Dionysos oft ein Thema, das auf Kratern dargestellt wird und zum Mischen von Wasser und Wein verwendet wird. Diese Szenen zeigen die Mänaden in ihrer Raserei, die durch die Wälder rennen und oft jedes Tier, dem sie zufällig begegnen, in Stücke reißen.

Der deutsche Philologe Walter Friedrich Otto schreibt:

Die Bakchen des Euripides geben uns das lebendigste Bild von dem wunderbaren Umstand, in dem, wie Platon im Ion sagt, die gottgetrunkenen Zelebranten Milch und Honig aus den Bächen schöpfen. Sie schlagen mit dem Thyrsus auf Felsen, und Wasser sprudelt hervor. Sie senken den Thyrsus auf die Erde, und eine Quelle Wein sprudelt auf. Wenn sie Milch wollen, kratzen sie mit den Fingern den Boden auf und ziehen die milchige Flüssigkeit auf. Honig rieselt aus dem Thyrsus aus dem Holz des Efeus, sie gürten sich mit Schlangen und saugen Kitze und Wolfsjunge, als wären sie Säuglinge an der Brust. Feuer verbrennt sie nicht. Keine Waffe aus Eisen kann sie verwunden, und die Schlangen lecken harmlos den Schweiß von ihren erhitzten Wangen. Heftige Stiere fallen zu Boden, Opfer zahlloser, reißender weiblicher Hände, und robuste Bäume werden mit vereinten Kräften von den Wurzeln zerrissen.

Kultverehrung

Bacchanalien

Kultistische Riten, die mit der Verehrung des griechischen Weingottes Dionysos (oder Bacchus in der römischen Mythologie) in Verbindung gebracht wurden, waren angeblich durch wahnsinnige Tänze zum Klang lauter Musik und krachender Becken gekennzeichnet, in denen die Nachtschwärmer, Bacchanten genannt, wirbelten, schrien, betrunken wurden und sich gegenseitig zu immer größerer Ekstase anregten. Ziel war es, einen Zustand der Begeisterung zu erreichen, in dem die Seelen der Zelebranten vorübergehend von ihren irdischen Körpern befreit wurden und in der Lage waren, mit Bacchus / Dionysos zu kommunizieren und einen Einblick und eine Vorbereitung auf das zu erhalten, was sie eines Tages in der Ewigkeit erleben würden. Der Ritus gipfelte in einer Aufführung von rasenden Heldentaten der Stärke und des Wahnsinns, wie das Entwurzeln von Bäumen, das Zerreißen eines Stiers (das Symbol des Dionysos) mit bloßen Händen, ein Akt namens Sparagmos, und das Essen seines Fleisches roh, ein Akt namens Omophagia. Dieser letztere Ritus war ein Sakrament ähnlich der Kommunion, in dem die Teilnehmer die Stärke und den Charakter des Gottes annahmen, indem sie symbolisch das rohe Fleisch aßen und das Blut seiner symbolischen Inkarnation tranken. Nachdem sie symbolisch seinen Körper gegessen und sein Blut getrunken hatten, wurden die Zelebranten von Dionysos besessen.

Priesterinnen des Dionysos

„Mänaden“ finden sich in späteren Referenzen als Priesterinnen des dionysischen Kultes. Im dritten Jahrhundert v. Chr., als eine kleinasiatische Stadt einen mänadischen Kult des Dionysos schaffen wollte, Das Delphische Orakel gebot ihnen, nach Theben zu schicken, um sowohl Unterricht als auch drei professionelle Mänaden zu erhalten, Angabe, „Geh in die heilige Ebene von Theben, damit du Mänaden bekommst, die aus der Familie von Ino stammen, Tochter von Cadmus.

Übersicht

Dionysos kam in seinen Geburtsort Theben, wo weder Pentheus, sein Cousin, der jetzt König war, noch Pentheus ‚Mutter Agave, Dionysos’Tante (Semeles Schwester) seine Göttlichkeit anerkannten. Dionysos bestrafte Agave, indem er sie verrückt machte, und in diesem Zustand tötete sie ihren Sohn und riss ihn in Stücke. Von Theben ging Dionysos nach Argos, wo alle Frauen außer den Töchtern des Königs Proetus an seiner Anbetung teilnahmen. Dionysos bestrafte sie, indem er sie verrückt machte, und sie töteten die Säuglinge, die an ihren Brüsten stillten. Er tat dasselbe mit den Töchtern von Minyas, König von Orchomenos in Boetia, und verwandelte sie dann in Fledermäuse.

Laut Opian erfreute sich Dionysos als Kind daran, Kinder in Stücke zu reißen und sie wieder zum Leben zu erwecken. Er wird als „der Wütende“ und „der Verrückte“ charakterisiert und die Natur der Mänaden, von denen sie ihren Namen haben, ist daher seine Natur.

Während eines Krieges in der Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. verirrten sich die verzauberten Thyiaden (Mänaden) und kamen in Amphissa, einer Stadt in der Nähe von Delphi, an. Dort versanken sie erschöpft auf dem Marktplatz und wurden von einem tiefen Schlaf überwältigt. Die Frauen von Amphissa bildeten einen Schutzring um sie herum und als sie erwachten, arrangierten sie, dass sie unbehelligt nach Hause zurückkehren.

Bei einer anderen Gelegenheit wurden die Thyiaden auf Parnassos eingeschneit und es war notwendig, eine Rettungspartei zu schicken. Die Kleidung der Männer, die an der Rettung teilnahmen, erstarrte fest. Es ist unwahrscheinlich, dass die Thyjaden, selbst wenn sie Hirschhäute über den Schultern trugen, jemals warmer gekleidet waren als die Männer.

Krankenschwestern und Nymphen

Im Bereich des Übernatürlichen ist die Kategorie der Nymphen, die den jungen Dionysos pflegen und pflegen und seine Anbetung fortsetzen, wenn er volljährig wird. Der Gott Hermes soll den jungen Dionysos zu den Nymphen von Nysa getragen haben.

In einem anderen Mythos, als seine Mutter Semele getötet wird, fällt die Pflege des jungen Dionysos in die Hände seiner Schwestern Ino, Agave und Autonoe, die später als Teilnehmer an den Riten dargestellt werden und eine Führungsrolle unter den anderen Mänaden einnehmen.

Widerständler der neuen Religion

Der Begriff „Mänaden“ bezieht sich auch auf Frauen in der Mythologie, die sich der Anbetung des Dionysos widersetzten und von ihm in den Wahnsinn getrieben wurden, gezwungen gegen ihren Willen, an oft schrecklichen Riten teilzunehmen. Die zweifelnden Frauen von Theben, die prototypischen Mänaden oder „verrückten Frauen“, verließen ihre Häuser, um in der Wildnis des nahe gelegenen Berges Cithaeron zu leben. Als sie Pentheus entdeckten, der sie ausspionierte, verkleidet als Mänade, rissen sie ihn Glied an Glied.

Dies geschieht auch bei den drei Töchtern des Minyas, die Dionysos ablehnen und ihren Haushaltspflichten treu bleiben und von unsichtbaren Trommeln, Flöten, Becken erschreckt werden und Efeu an ihren Webstühlen hängen sehen. Als Strafe für ihren Widerstand werden sie zu verrückten Frauen, wählen das Kind eines ihrer Kinder per Los aus und reißen es in Stücke, wie es die Frauen auf dem Berg mit jungen Tieren taten. Eine ähnliche Geschichte mit tragischem Ende wird von den Töchtern von Proetus erzählt.

Freiwillige Nachtschwärmer

Nicht alle Frauen waren jedoch geneigt, dem Ruf des Dionysos zu widerstehen. Mänaden, besessen vom Geist des Dionysos, reiste mit ihm von Thrakien auf das griechische Festland, um seine Göttlichkeit anzuerkennen. Dionysos soll in Begleitung delphischer Jungfrauen von Parnassos herabgetanzt haben, und es ist bekannt, dass die Frauen in Böotien schon als junge Mädchen nicht nur die geschlossenen Riten, sondern auch das Tragen des Thyrsus und die Tänze praktizierten.

Es wird angenommen, dass der Gründungsmythos alle zwei Jahre während der Agrionia nachgestellt wurde. Hier wurden die Frauen von Theben in drei Tanzgruppen organisiert und eilten mit rituellen Rufen wie „Auf den Berg! Als „verrückte Frauen“ verfolgten und töteten sie, vielleicht durch Zerstückelung (Sparagmos), den „König“, möglicherweise dargestellt durch eine Ziege. Die Mänaden können das Fleisch der Ziege roh gegessen haben (Omophagia) oder es Dionysos geopfert haben. Schließlich würden die Frauen aus dem Wahnsinn befreit werden und nach Theben und ihrem gewohnten Leben zurückkehren, aber für die Zeit des Festivals hätten sie eine intensive ekstatische Erfahrung gemacht. Die Agrionia wurde in mehreren griechischen Städten gefeiert, vor allem aber in Böotien. Jede böotische Stadt hatte ihren eigenen Gründungsmythos, aber das Muster war das gleiche: die Ankunft von Dionysos, Widerstand gegen ihn, Flucht der Frauen auf einen Berg, die Tötung des Verfolgers von Dionysos und schließlich Versöhnung mit dem Gott.

Kunst

Mänaden wurden in der Kunst als unberechenbare und rasende Frauen dargestellt, die in eine betrunkene Entrückung gehüllt waren, das offensichtlichste Beispiel ist das von Euripides ‚Spiel The Bacchae. Sein Stück ist jedoch keine Studie über den Kult des Dionysos oder die Auswirkungen dieser religiösen Hysterie dieser Frauen. Die Mänaden wurden in der Kunst oft so interpretiert. Um das Spiel von Euripides zu verstehen, muss man nur über die religiöse Ekstase namens Dionysiac Bescheid wissen, die am häufigsten vorkommt, wenn Mänaden in der Kunst gezeigt werden. In Euripides ‚Spiel und anderen Kunstformen und Werken muss der Dionysiac nur als die rasenden Tänze des Gottes verstanden werden, die direkte Manifestationen des euphorischen Besitzes sind und dass diese Anbeter, manchmal durch das Essen des Fleisches eines Mannes oder Tieres, das vorübergehend den Gott inkarniert hat, kommen, um an seiner Göttlichkeit teilzuhaben.

Neben Euripides ‚Den Bakchen finden sich häufig Darstellungen von Mänaden auf rot- und schwarzfigurigen griechischen Töpferwaren, Statuen und Schmuck. In Korinth wurden auch Relieffragmente weiblicher Anbeter des Dionysos entdeckt. Mark W. Edwards zeichnet in seinem Artikel „Representation of Maenads on Archaic Red-Figure Vases“ die Entwicklung der Mänadendarstellungen auf rotfigurigen Vasen nach. Edwards unterscheidet zwischen „Nymphen“, die früher auf griechischer Keramik erscheinen, und „Mänaden“, die durch ihre charakteristische Rehhaut oder Nebris identifiziert werden und oft Schlangen in ihren Händen tragen. Edwards betrachtet die Handlungen der Figuren auf der Keramik jedoch nicht als Unterscheidungsmerkmal für die Unterscheidung zwischen Mänaden und Nymphen. Lieber, Die Unterschiede oder Ähnlichkeiten in ihren Handlungen sind auffälliger beim Vergleich von schwarzfiguriger und rotfiguriger Keramik, im Gegensatz zu Mänaden und Nymphen.

Anhang

Anmerkungen

1. Wiles, David (2000). Griechische Theateraufführung: Eine Einführung. Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxikation in der Mythologie: Ein weltweites Wörterbuch der Götter, Riten, Rauschmittel und Ort. Jefferson, NC und London: McFarland & Co., Inc.
3. Homer, Ilias, VI.130ff, in E.V. Rieus Übersetzung.
4. Hebel, Katherine (1956). Die Kunst der griechischen Komödie.
5. Nach Grace Harriet Macurdy, „Klodones, Mimallones und Dionysos Pseudanor“, The Classical Review 27.6 (September 1913), S. 191-192, und Troy und Paeonia. Mit Einblicken in die Geschichte und Religion des alten Balkans, 1925, S. 166.
6. Laut dem mazedonischen Militärschriftsteller Polyaenus aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. IV.1; Polyaenus gibt eine phantasievolle Etymologie.
7. Potnia bedeutet „Dame“ oder „Herrin“.
8. Harrison, Jane Ellen (1922). „Mänade“. Prolegomena zum Studium der griechischen Religion, 3. Aufl. s.388-400.
9. Jane Ellen Harrison bemerkte über die (männlichen) Klassizisten des 19.Jahrhunderts: „Die Abneigung gegen alltägliche Tatsachen ist so hartnäckig, dass uns wiederholt gesagt wird, dass die Mänaden rein mythologische Schöpfungen sind und dass die Mänadenorgien in Griechenland historisch nie vorkommen.“ Prolegomena zum Studium der griechischen Religion, 3. Aufl. (1922). p.388
10. Pseudo-Apollodorus, Bibliothek und Epitom, 1.3.2. „Orpheus erfand auch die Geheimnisse des Dionysos, und nachdem er von den Mänaden in Stücke gerissen wurde, ist er in Pieria begraben.“
11. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: Mythos und Kult. Bloomington und Indianapolis: Indiana University Press. s.96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionysos: Mythos und Kult. Bloomington und Indianapolis: Indiana University Press. p.135
13. Dionysos: Archetypisches Bild des unzerstörbaren Lebens; übersetzt aus dem Deutschen von Ralph Manheim; Bollingen Series LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Euripides, Die Bakchen
15. Richardson, Rufus B. „Eine Gruppe von dionsischen Skulpturen aus Korinth“. American Journal of Archaeology 8, Nr.3 (Juli-September 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W. „Darstellung von Mänaden auf archaischen rotfigurigen Vasen“. Das Journal für hellenistische Studien 80 (1960): 78-87.

Weiterführende Literatur

Ursprünglich veröffentlicht von Wikipedia, 28.08.2002, unter einer Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported Lizenz.