Rabbinische interpretationbearbeiten
Der babylonische Talmud (b.Sanhedrin 89a) akzeptiert, dass die Szene buchstäblich im Himmel stattfand. Vor diesem Hintergrund betrachtete Halevi (Kuzari 3.73) die „Prophezeiung“ als ein Beispiel für die eigene Rhetorik des Propheten. Diese Rhetorik wird deutlich aus dem Kontrast der Syntax für die Weissagung verwendet: „das Wort von Y-H-V-H“ und „der Geist von Y-H-V-H“ (2 Chronicles 18:23, 27). David Kimhi argumentiert, dass „Prophezeiung per Definition wahr ist“, Der Geist des Herrn wird im Gegensatz zum Wort des Herrn oft als irrationale und emotionale Reaktion dargestellt, und nach Juda bewertet Halevi auch kritisch, dass Micha die lebendige Szene möglicherweise selbst präsentiert hat, mit poetischer Dramatisierung, um Ahab zu erschrecken und zu überzeugen – „nicht, dass er diese Dinge sah, noch hörte er sie.“ „In 1 Kgs 22: 19-23 verfolgt Radak eine mutigere Strategie, um ein rationales Dilemma zu vermeiden, das die Rabbiner nie beunruhigte. In dieser Passage beschreibt der Prophet Micha als Antwort auf Ahabs falsche Propheten, die einen militärischen Erfolg gegen Aram vorhersagten, eine Vision von Gott, der einen „Lügengeist“ sendet, um den König in die Irre zu führen. Radak lehnt die rabbinische Ansicht (b. Sanh. 89 a) dass diese Szene im Himmel stattfand, mit dem Argument, dass Gott keine falsche Prophezeiung hätte senden können, da „Prophezeiung per Definition wahr ist“. … Stattdessen argumentiert er, dass Micaiah diese lebendige Szene tatsächlich mit poetischer Dramatisierung (divre meliza . . . derekh haza’at devarim) zu erschrecken und damit über Ahab herrschen.“ Pseudo-Epiphanius („Oper“, ii. 245) macht Micha zu einem Ephraimiten. Confounding ihn mit Micaiah, Sohn von Imlah (I Kings xxii. 8 ff.), stellt er fest, dass Micha, für seine ungünstige Prophezeiung, wurde im Auftrag von Ahab durch geworfen von einem Abgrund getötet, und wurde in Morathi (Maroth?; Mic. i. 12), in der Nähe des Friedhofs von Enakim (体νακεὶΜ Septuaginta Rendering von ; ib. i. 10). Laut „Gelilot ereẓ Yisrael“ (zitiert in „Seder ha-Dorot“, i. 118, Warschau, 1889) wurde Micha in Chesil, einer Stadt im Süden Judas, begraben (Josh. xv. 30). Naboths Seele war der Lügengeist, der Ahab bis zu seinem Tod täuschen durfte
Moderne wissenschaftliche interpretationbearbeiten
Micha prophezeit, als wäre er bei der Begegnung zwischen Jahwe und den himmlischen Heerscharen anwesend. Michael Coogan von Harvard vergleicht die Prophezeiung von Micha mit der mehrerer anderer Propheten, einschließlich Jesajas Vision des Göttlichen Rates (Jesaja 6: 1-8). In Jeremia 23 warnt Jahwe vor falschen Prophezeiungen. Coogan argumentiert jedoch, dass im Gegensatz zu Jesaja 6 und Jeremia 23 in 1 Könige 22 Jahwes Handlungen, um falsche Prophezeiungen zu geben, absichtlich und absichtlich sind. Es scheint, als ob Jahwe ein Hintergedanken hat, und das ist für Ahab zu sterben, in diesem Fall in der Schlacht bei Ramoth-Gilead.
R. W. L. Moberly von der Durham University diskutiert die Prophezeiung Michajas in „Lügt Gott seine Propheten an? Die Geschichte von Micaiah ben Imlah als Testfall. In seinem Artikel beschreibt Moberly die hebräische Prophezeiung als „relationale, ansprechende Sprache, die eine Antwort sucht.“ Moberly stellt die Ehrlichkeit Jahwes in Frage, insbesondere in Bezug auf Integrität und das Konzept, Gott zu lieben und zu vergeben. Er schlägt vor, dass für die deuteronomistischen Historiker, die die Verfasser des Textes waren, Das Mitgefühl Jahwes dadurch vermittelt wird, dass der menschliche Wille zur Umkehr herausgefordert und engagiert wird oder Veränderungen oder Verstocktheit hervorgebracht werden. Die Dynamik und der Wille des Herrn, die im Vorherwissen verwurzelt sind, werden in 1 Kings 21: 27-29 offenbart.