Nestorianismus

Nestorianische Priester in einer Prozession. Wandmalerei aus den Höhlen von Bezeklik

Nestorianismus war eine alte christliche Häresie im Zusammenhang mit Nestorius (c. 386-c. 451 C.E.), Patriarch von Konstantinopel, der lehrte, dass Christus bestand aus zwei verschiedenen Personen (menschliche und göttliche Logos), anstatt eine einheitliche Person. Nestorius‘ Ansicht über Christus wurde auf dem Konzil von Ephesus im Jahre 431 u. Die christologischen Debatten um seine Lehren führten zum nestorianischen Schisma, Trennung der assyrischen Kirche des Ostens von der byzantinischen Kirche.

Der Nestorianismus entstand im fünften Jahrhundert aus dem Versuch, die Menschwerdung des göttlichen Logos, der Zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit als Mensch Jesus Christus, rational zu erklären und zu verstehen. Es lehrte, dass das menschliche und das göttliche Wesen Christi getrennt waren und dass es zwei Personen gab, den Menschen Jesus Christus und den göttlichen Logos, die in dem Menschen wohnten. Folglich lehnten Nestorianer Terminologie wie „Gott litt“ oder „Gott wurde gekreuzigt“ ab, weil die Menschheit Jesu Christi, die litt, von seiner Göttlichkeit getrennt war. Ebenso lehnten sie den Begriff Theotokos (Geber der Geburt Gottes / Mutter Gottes) als Titel der Jungfrau Maria ab und schlugen stattdessen den Titel Christotokos (Geber der Geburt Christi / Mutter Christi) vor, weil ihrer Meinung nach Maria gebar nur die menschliche Person Jesu und nicht das Göttliche.

Geschichte

Nestorius (c. 386-c. 451) war Schüler von Theodor von Mopsuestia in Antiochia und wurde später Patriarch von Konstantinopel. Er lehrte, dass die menschlichen und göttlichen Aspekte Christi unterschiedliche Naturen waren, nicht vereint. Er predigte gegen die Verwendung des Titels Mutter Gottes (Theotokos) für die Jungfrau Maria und würde sie nur Mutter Christi (Christotokos) nennen. Er argumentierte auch, dass Gott nicht am Kreuz leiden könne, da er allmächtig sei. Daher starb der menschliche Teil Christi am Kreuz, aber nicht der göttliche.

Seine Gegner beschuldigten ihn, Christus in zwei Personen geteilt zu haben: Sie behaupteten, dass das Vorschlagen, dass Gott das Wort nicht am Kreuz litt und starb, während Jesus der Mann es tat, oder dass Gott das Wort allwissend war, während Jesus der Mann begrenztes Wissen hatte, zwei getrennte Personen mit getrennten Erfahrungen implizierte.

Nestorius antwortete, dass er glaube, dass Christus tatsächlich eine Person sei (griechisch: prosopon). Im Gegensatz zu Cyril von Alexandria, Nestorius verurteilt wurde auf dem Konzil von Ephesus in 431 C.E., die verfügte, dass Christus ist eine Person, und dass die Jungfrau Maria ist die Mutter Gottes. Die Verurteilung des Konzils führte zum nestorianischen Schisma und zur Trennung der assyrischen Kirche des Ostens von der byzantinischen Kirche. Die assyrische Kirche des Ostens weigerte sich jedoch, die Unterstützung für Nestorius fallen zu lassen oder ihn als Ketzer anzuprangern, und sie wurde im Westen weiterhin „Nestorianer“ genannt, um sie von anderen alten Ostkirchen zu unterscheiden. Die Kirche des Ostens betrachtet ihre Lehre jedoch nicht als wahrhaft nestorianisch, sondern lehrt die Ansicht von Babai dem Großen (siehe unten), dass Christus zwei Qnome (Essenzen) hat, die nicht vermischt und ewig in einer Parsopa (Persönlichkeit) vereint sind.

Obwohl Cyril von Alexandria hart daran arbeitete, Nestorius und seine Anhänger und Anhänger von der Macht zu entfernen, wurde Theodore von Mopsuestia in der syrisch sprechenden Welt sehr geschätzt, und die Verurteilung seines Schülers Nestorius wurde nicht gut aufgenommen. Folglich erhielten Nestorius ‚Anhänger Zuflucht. Außerdem, Die sassanidischen persischen Könige, die sich im ständigen Krieg mit Byzanz befanden, sah die Gelegenheit, die Loyalität ihrer christlichen Untertanen zu sichern und unterstützte das nestorianische Schisma:

• Sie gewährten den Nestorianern Schutz (462 u.
• Sie exekutierten den pro-byzantinischen Katholikos Babowai, der dann durch den nestorianischen Bischof von Nisibis Bar Sauma (484 u.Z.) ersetzt wurde.
• Sie erlaubten die Verlegung der Schule von Edessa in die persische Stadt Nisibis, als der byzantinische Kaiser sie wegen ihrer nestorianischen Tendenzen schloss (489 u. Z.).

Die assyrische Kirche brachte viele eifrige Missionare hervor, die im siebten und achten Jahrhundert durch Persien und Mittel- und Ostasien reisten und predigten. Auch während dieser Zeit ließen sich viele nestorianische Gelehrte, die den Byzantinern entkommen waren, in Gundishapur, Persien und Muharraq in Bahrain nieder und brachten viele alte griechisch-römische philosophische, wissenschaftliche und literarische Texte mit. In Nisibis wurde die Schule noch berühmter als in Edessa. Die wichtigsten theologischen Autoritäten der Schule waren Theodor und sein Lehrer Diodor von Tarsus. Leider haben nur wenige ihrer Schriften überlebt. Die Schriften von Nestorius selbst wurden 530 u.Z. in den Lehrplan der Schule von Edessa-Nisibis aufgenommen, kurz bevor das Fünfte Ökumenische Konzil 553 u.Z. Theodor von Mopsuestia als Nestorius’Vorgänger verurteilte.

Am Ende des sechsten Jahrhunderts erlebte die Schule eine theologische Krise, als ihr Direktor Henana von Adiabene versuchte, Theodores Lehre durch seine eigene Lehre zu ersetzen, die Origenes folgte. Babai der Große (551-628), der zu dieser Zeit auch das inoffizielle Oberhaupt der Kirche war und die assyrische Klosterbewegung wiederbelebte, widerlegte ihn und schrieb dabei die normative Christologie der assyrischen Kirche, basierend auf der Lehre von Theodor von Mopsuestia.

Das“nestorianische“ Christentum erreichte China um 635 u.Z., und seine Reliquien sind immer noch in chinesischen Städten wie Xi’an zu sehen. Etwa zur gleichen Zeit drang das nestorianische Christentum in die Mongolei ein und erreichte schließlich Korea. Die nestorianische Stele, die am 7. Januar 781 in der damaligen Hauptstadt Chang’an aufgestellt wurde, beschreibt die Einführung des Christentums aus Persien in China unter Tang Taizong. Die nestorianische Gemeinschaft in China wurde jedoch später von Kaiser Wuzong von Tang (regierte 840-846) verfolgt. Er unterdrückte alle fremden Religionen, einschließlich Buddhismus und Christentum, die dann in China stark zurückgingen. Ein syrischer Mönch, der einige Jahrzehnte später China besuchte, berichtete, dass viele Kirchen in Trümmern lagen.

Der Nestorianismus war im zwölften Jahrhundert besonders aktiv und war zu Zeiten von Yelü Dashi eine Staatsreligion von Khitan. Es war auch eine der weit verbreiteten Religionen im Reich von Dschingis Khan, und mehrere nestorianische Grabsteine, die auf Syrisch geschrieben sind, überleben im heutigen Kirgisistan.

Die Kirche erlebte während der Yuan-Dynastie eine bedeutende Wiederbelebung. Marco Polo in den 1200er Jahren und andere mittelalterliche westliche Schriftsteller weisen darauf hin, dass viele nestorianische Gemeinschaften in China und der Mongolei verblieben; Sie waren jedoch eindeutig nicht so lebendig wie zu Tang-Zeiten. Die Gemeinden scheinen aufgrund der Feindseligkeit der Ming-Dynastie geschrumpft zu sein. Das Vermächtnis der Missionare bleibt in den assyrischen Kirchen, die noch im Irak, Iran und Indien zu finden sind.

Es gibt Beweise aus dem Hadith, dass Mohammed Kontakt mit nestorianischen Christen hatte. Von besonderem Interesse sind die Ähnlichkeiten zwischen der muslimischen Raka’ah oder dem rituellen Gebet und den Kniebeugen der Nestorianer während der Fastenzeit.

Christologie der assyrischen Kirche des Ostens

Die assyrische Kirche des Ostens ist der intellektuelle Erbe des Nestorianismus, der eine historische Kontinuität mit dem nestorianischen Christentum darstellt, obwohl diskutiert wird, ob ihre christologische Lehre tatsächlich nestorianisch ist. Babais Buch der Vereinigung ist das wichtigste christologische Werk der assyrischen Kirche. Darin erklärt er, dass Christus zwei Qnome (Essenzen) hat, die nicht vermischt und ewig in einem Parsopa (Persönlichkeit) vereint sind. Obwohl diese Ansicht kein strenger Nestorianismus ist, wurden die Lehren der assyrischen Kirche im Westen weiterhin als „Nestorianer“ bezeichnet, um sie von anderen alten Ostkirchen zu unterscheiden, obwohl Babais Christologie im Grunde die gleiche ist wie die des Katholizismus und der Orthodoxie; Der Baltimore-Katechismus lehrt, dass Christus eine „Person“ ist (wie Babais Parsopa), aber zwei „Naturen“ hat (Babais Qnome).

Aus der Sicht der chalcedonischen Theologie, die von den meisten westlichen und orthodoxen Kirchen vertreten wird, überschattete die Lehre von Nestorius Debatten über die Theologie der Eucharistie in späteren Zeiten. Während der protestantischen Reformation, als einige Gruppen die wirkliche Präsenz und die Kommunikation von Attributen zwischen den beiden Naturen leugneten, Protestanten wurden beschuldigt, die Häresie von Nestorius wiederzubeleben.

Einige New Age-Gruppen wie die Theosophie nehmen immer noch eine nestorianische Lehre über Jesus Christus an.

Anmerkungen

• Baum, Wilhelm und Winkler, Dietmar W. Die Kirche des Ostens: Eine kurze Geschichte. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordan, James B. Liturgischer Nestorianismus: Eine kritische Überprüfung der „Anbetung in der Gegenwart Gottes.“ Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (auf Russisch, Auf der Suche nach dem mythischen Königreich). Moskau: Onyx Publishers, 2003.

Alle Links abgerufen am 15.November 2018.

• Nestorius und Nestorianismus in der katholischen Enzyklopädie.