Psalm 10

Weil dieser Psalm keinen Titel hat (inmitten mehrerer Psalmen) und weil er einige ähnliche Themen mit Psalm 9 teilt, haben einige gedacht, dass es ursprünglich die zweite Hälfte von Psalm 9 war. Es gibt mehr Gründe, dies zu bezweifeln, als es zu glauben; Dieser Psalm steht zu Recht für sich allein als Psalm der Klage über den scheinbaren Wohlstand der Bösen, aber das ultimative Vertrauen in die Urteile Gottes.

„Es gibt meines Erachtens keinen Psalm, der den Sinn, die Manieren, die Werke, die Worte, die Gefühle und das Schicksal der Gottlosen mit so viel Anstand, Fülle und Licht beschreibt wie dieser Psalm.“ (Martin Luther, zitiert in Charles Spurgeon)

A. Den Erfolg der Bösen in Frage stellen.

1. (1-4) Die scheinbare Untätigkeit Gottes gegen die Bösen in Frage stellen.

Warum stehst du in der Ferne, HERR?
Warum versteckst du dich in schwierigen Zeiten?
Der Gottlose in seinem Hochmut verfolgt die Armen;
Sie sollen gefangen werden in den Ränken, die sie ersonnen haben.
Denn der Gottlose rühmt sich seines Herzens Lust;
Er segnet die Gierigen und verzichtet auf den Herrn.
Der Gottlose in seinem stolzen Antlitz sucht Gott nicht;
Gott ist in keinem seiner Gedanken.

a. Warum stehst du in der Ferne, o HERR? Hier stellte der Psalmist eine Frage, die denen, die Gott folgen, wohlbekannt ist: die Sorge, die Angst vor der scheinbaren Untätigkeit Gottes. Der Psalmist fühlte, dass Gott in der Ferne war und sich sogar in Zeiten der Not versteckte.

i. „Die Gegenwart Gottes ist die Freude seines Volkes, aber jeder Verdacht auf seine Abwesenheit lenkt über alle Maßen ab…. Es ist nicht die Mühe, sondern das Verstecken des Gesichts unseres Vaters, das uns auf den Punkt bringt.“ (Spurgeon)

ii. Zeiten der Trübsal: Laut Maclaren war dies ein seltenes Wort im alten hebräischen Vokabular, das nur hier und in Psalm 9: 9 verwendet wurde. „Es bedeutet ein Abschneiden, d.h. der Hoffnung auf Befreiung. Der Begriff der Not, der zur Verzweiflung führt, wird vermittelt.“

b. Der Gottlose verfolgt in seinem Stolz die Armen: Dies erklärt, warum der Psalmist durch die scheinbare Untätigkeit Gottes so beunruhigt war. Er sieht den bösen, stolzen Mann, der nicht nur die Armen verfolgt und andere Sünder billigt (segnet die Gierigen), sondern er sündigt auch gegen Gott (verzichtet auf den HERRN … sucht Gott nicht … Gott ist in keinem seiner Gedanken).

i. Wir erkennen sofort, dass jeder, der auf den HERRN verzichtet, sündig ist. Doch der Psalmist stellt hier den, der Gott nicht sucht, und den, der nicht an Gott denkt (Gott ist in keinem seiner Gedanken), in dieselbe Kategorie wie den, der auf den HERRN verzichtet.

ii. Die Menschen suchen Gott nicht; das ist eine große Sünde. Männer denken nicht an Gott; dies ist auch eine große Sünde. Der Mensch hat Verpflichtungen gegenüber Gott als seinem Schöpfer und Souverän, und es ist eine Sünde, sie zu vernachlässigen. Der Mensch begeht diese Sünden wegen seines stolzen Antlitzes; Gott zu ignorieren ist ein Ausdruck unserer Unabhängigkeit und wahrgenommenen Gleichheit (oder Überlegenheit) Ihm gegenüber.

iii. Poole bemerkte, dass Stolz im Herzen ist, „doch manifestiert er sich im Antlitz und wird daher oft durch erhabene Blicke beschrieben.“

iv. „Ein dreistes Gesicht und ein gebrochenes Herz gehören nie zusammen…. Ehrlichkeit scheint im Gesicht, aber Bösewicht guckt in die Augen.“ (Spurgeon)

v. Man kann von dem stolzen, bösen Mann in diesem Psalm sagen, dass Gott in keinem seiner Gedanken ist. Gleichzeitig kann er nicht an Gott denken, wie er es später in Psalm 10: 11 und 13 tut (die Gedanken, Gott hat vergessen; Er verbirgt sein Gesicht; Er wird nie sehen … Du wirst keine Rechenschaft verlangen). Er kann nicht aufhören, an Gott zu denken.

c. Lassen Sie sie in den Rätseln gefangen werden, die sie ersonnen haben: Dies war das Gebet des Psalmisten in Bezug auf die Gottlosen. In anderen Psalmen ist dies eine zuversichtliche Erwartung (wie Psalm 9: 15); Hier ist es ein herzliches Gebet.

ich. „Es gibt niemanden, der die Gerechtigkeit Gottes bestreiten wird, wenn er jeden Haman an seinen eigenen Galgen hängen und alle Feinde seines Volkes in ihre eigene Löwengrube werfen wird.“ (Spurgeon)

2. (5-7) Der Stolz der Gottlosen.

Seine Wege gedeihen immer;
Deine Gerichte sind weit oben, vor seinen Augen;
Über alle seine Feinde spottet er.
Er hat in seinem Herzen gesagt: „Ich werde nicht bewegt werden;
Ich werde niemals in Not sein.“
Sein Mund ist voll Fluch und Betrug und Bedrückung;
Unter seiner Zunge ist Not und Ungerechtigkeit.

ein. Seine Wege gedeihen immer: Hier protestierte der Psalmist vor Gott; Der böse Mann schien nicht nur ständigen Wohlstand zu genießen, sondern er tat dies auch, weil Gottes Gerichte weit über ihm liegen, außerhalb seiner Sicht.

i. Wir können uns vorstellen, dass der Psalmist denkt: „Wenn Gott nur diesem bösen Mann sein Gericht demonstrieren würde, würde er seine Wege ändern.“ Dies mag wie eine Beschwerde gegen Gott klingen und ist es in gewissem Sinne; Dennoch sollte es mehr als völliges Vertrauen in Gottes Herrschaft und Autorität angesehen werden. Der Psalmist erkannte, dass die Bösen niemals gedeihen konnten, wenn Gott es nicht erlaubte; also appellierte er an Gott, es nicht zuzulassen.

b. Er verhöhnt sie…“Ich werde mich nicht bewegen lassen; ich werde niemals in Not sein“…voller Fluchen und Betrug und Unterdrückung: Der Psalmist untersuchte und enthüllte die Sünden des Bösen, der sich nicht vor seinen Feinden fürchtet. Es ist Stolz und Sünde im Herzen des Bösen, in seinem Mund und unter seiner Zunge. Kein Wunder, dass der Psalmist wollte, dass Gott diese Art von Sünder stoppt!

i. Wir sind beeindruckt, wie oft die böse Rede der Menschen – die heute oft als gar keine Sünde angesehen wird – in Psalmen als Sünde angesehen wird. „Fluchen, Lügen, Bedrohen und Beunruhigendes und böses Reden sind alle destruktiv. Sie kommen von jemandem, der nicht glaubt, dass Gott ihn oder sie zur Rechenschaft ziehen wird.“ (Boice)

ii. „Solche fluchenden Männer sind verfluchte Männer.“ (Trapp)

iii. „Was für ein fertiger Charakter! Ein Lästerer, ein Betrüger und ein Schurke!“ (Clarke)

iv. „Er will keinen Propheten, der ihn lehrt, keinen Priester, der für ihn büßt, keinen König, der für ihn leitet; er braucht weder einen Christus, um ihn zu erlösen, noch einen Geist, um ihn zu heiligen; er glaubt keiner Vorsehung, verehrt keinen Schöpfer und fürchtet keinen Richter.“ (Horne)

3. (8-11) Die Gewalt und Lästerung der Bösen.

Er sitzt in den lauernden Orten der Dörfer;
An den geheimen Orten ermordet er die Unschuldigen;
Seine Augen sind heimlich auf die Hilflosen gerichtet.
Er lauert heimlich, wie ein Löwe in seiner Höhle;
Er lauert, um die Armen zu fangen;
Er fängt die Armen, wenn er ihn in sein Netz zieht.
Also duckt er sich, er liegt tief,
Damit die Hilflosen durch seine Kraft fallen.
Er hat in seinem Herzen gesagt:
„Gott hat vergessen;
Er verbirgt Sein Angesicht;
Er wird nie sehen.“

a. Er sitzt in den lauernden Orten der Dörfer: Der Psalmist setzte seine Untersuchung des bösen Mannes (oder der bösen Männer) fort, die ihn so beunruhigt hatten. Der Schlüssel zur Natur dieses bösen Mannes ist Geheimhaltung (lauernde Orte … geheime Orte … Augen sind heimlich fixiert … lauert heimlich … er liegt tief).

b. Er ermordet die Unschuldigen: Ein weiteres Merkmal des Bösen ist, dass er ein Tyrann ist und seine Gewalt gegen die Schwachen (die Unschuldigen … die Hilflosen … die Armen) konzentriert. Er ist nicht mannhaft oder ehrenhaft genug, um offen gegen diejenigen zu kämpfen, die sich effektiv wehren könnten.

i. Die Hilflosen: „Der erbärmliche Zustand seiner Opfer zeigt sich in dem wiederholten Wort glücklos oder“armer Elend“ (New English Bible), das nur hier zu finden ist (Psalm 10: 8,10,14).“ (Kidner)

ii. „‚Hilflos‘ ist ein Wort, das nur in diesem Psalm zu finden ist (vv. 8,10,14), die verschiedene Erklärungen erhalten hat, aber wahrscheinlich von einer Wurzel abgeleitet ist, die bedeutet, schwarz zu sein, und daher elend, glücklos oder dergleichen bedeutet.“ (Maclaren)

c. Gott hat vergessen; Er verbirgt sein Gesicht; Er wird niemals sehen: Für den Psalmisten machte dies den Mord, die Unterdrückung und das Mobbing des Bösen umso schlimmer. Er tat alles, um den Gedanken zu hegen, dass Gott vergessen hat, und würde niemals seine Bosheit gegen die Armen und Hilflosen sehen.

i. Es ist üblich, dass Männer denken, dass Gott ihre Sünden vergessen hat, nur weil es diesen Männern scheint, dass sie vor langer Zeit begangen wurden. „Ist es nicht sinnlos, vor langer Zeit begangene Sünden zu vernachlässigen? Die alten Sünden, die von den Menschen vergessen wurden, bleiben in einem unendlichen Verständnis fest. Die Zeit kann nicht ausradieren, was von Ewigkeit her bekannt war.“ (Stephen Charnock, zitiert in Spurgeon)

ii. Wir können mit Recht sagen, dass dies zu den vielen Sünden des bösen Menschen gegen die Menschheit Blasphemie gegen Gott hinzufügte. Wir können uns vorstellen, wie das Blut des Psalmisten kochte, als er an diesen lächelnden, selbstbewussten Sünder dachte und an die Freude, die er an seiner Sünde hatte.

iii. Wir bemerken auch einen großen Unterschied zwischen dem Schmerz des Gläubigen, der fürchtet, dass Gott vergessen hat (wie in Psalm 10:1), und dem Sünder, der vergeblich hofft und falschen Trost in der Vorstellung findet, dass Gott vergessen hat.

B. Ein Gebet zu Gott um Schutz und Rechtfertigung.

1. (12-13) Ein Aufruf an Gott zu handeln.

Steh auf, HERR!
O Gott, erhebe deine Hand!
Vergiss die Demütigen nicht.
Warum entsagen die Gottlosen Gott?
Er hat in seinem Herzen gesagt:
„Du wirst kein Konto benötigen.“

a. Steh auf, HERR: Der Psalmist rief Gott einfach zum Handeln auf. „HERR, dieser böse Mann findet Trost in der Vorstellung, dass Du nichts gegen ihn tun wirst. Erhebe dich, o HERR, erhebe deine Hand gegen diesen bösen Mann!“

ich. Es wird in diesem Psalm ohne Titel nicht erwähnt, aber es wird oft angenommen, dass David diesen Psalm geschrieben hat, weil er inmitten mehrerer Psalmen angeordnet ist, die speziell David zugeschrieben werden (Psalmen 3-9; 11-32). Dennoch wissen wir, dass David ein Mann von tapferer Tat und kriegerischem Geist ist, nicht die Art, passiv zurückzutreten, während die Bösen die Schwachen und Hilflosen ermordeten und terrorisierten. Die einzige Ausnahme wäre, wenn der böse Mann an einem Ort von Gott ernannter Autorität wäre, wie es Saul in Israel war. Vielleicht war dieser Psalm ein Ruf Davids nach Gott, Saul aufzuhalten, weil David wusste, dass es nicht sein Platz war, seine Hand gegen den Gesalbten des HERRN zu heben.

b. Warum entsagen die Gottlosen Gott? Der Psalmist beantwortete seine eigene Frage in den nächsten Zeilen. Die Gottlosen entsagen Gott, weil sie in ihrem Herzen sagen, dass Gott keine Rechenschaft verlangen wird.

i. „Die Langmut Gottes, anstatt einen solchen zur Umkehr zu führen, verhärtet ihn nur in seiner Missetat. Weil das Urteil gegen ein böses Werk nicht schnell vollstreckt wird, glaubt er, dass es überhaupt nicht vollstreckt wird.“ (Horne)

ii. Diese Beobachtung hat ein inhärentes Gebet: „HERR, verlange Rechenschaft von diesem bösen Mann, der auf dich verzichtet!“

2. (14-15) Bitte um Gottes Hilfe angesichts Seiner Güte gegenüber den Hilflosen.

Aber du hast gesehen, denn Du beobachtest Not und Kummer,
Um es durch deine Hand zu vergelten.
Der Hilflose verpflichtet sich Dir;
Du bist der Helfer der Waisen.
Brecht den Arm des Gottlosen und des Bösen;
Sucht seine Bosheit, bis Ihr keine mehr findet.

a. Aber du hast gesehen, denn Du beobachtest Not und Kummer: Nach weiteren Überlegungen erkannte der Psalmist, dass Gott tatsächlich gesehen hat, weil Er die Not und den Kummer der Armen und Hilflosen sieht und sich um sie kümmert.

b. Um es mit deiner Hand zu vergelten: Hier ist das Vertrauen des Psalmisten in Gottes Gerichte. Gewiß, er wird den Gottlosen ihre Sünden vergelten. Gott wird den Hilflosen antworten und den Waisen beistehen.

c. Zerbrich den Arm des Gottlosen und des Bösen: Der Psalmist rief Gott auf, den Schwachen zu helfen, indem er den Gottlosen und den Bösen zerschmettere und seine Bosheit gründlich suche, bis du keine mehr findest.

3. (16-18) Vertrauen in Gottes Urteile.

Der HERR ist König von Ewigkeit zu Ewigkeit;
Die Nationen sind aus seinem Lande umgekommen.
HERR, du hast das Verlangen der Demütigen gehört;
Du wirst ihr Herz bereiten;
Du wirst dein Ohr hören lassen,
Um den Waisen und den Unterdrückten gerecht zu werden,
Damit der Mensch der Erde nicht mehr unterdrückt.

a. Der HERR ist König in Ewigkeit: Der Psalmist begann fast verzweifelt in seinen Zeiten der Not; er endet mit ruhigem Vertrauen in die Herrschaft des HERRN als ewiger König.

ich. Gott war lange Zeit zum König Israels erklärt worden (Exodus 15: 18), selbst als Sein Volk Seine Herrschaft ablehnte (1 Samuel 8: 7-9). Wenn David diesen Psalm schrieb (besonders während einer Zeit der Verfolgung durch Saul), hätten die Worte Der HERR ist König für immer und ewig eine besondere Bedeutung und würden die Herrschaft Gottes sogar über die unruhige und dysfunktionale Herrschaft Sauls anerkennen.

b. Die Nationen sind aus seinem Land umgekommen: Die Erinnerung an die vergangenen Siege Gottes gegen die grausamen Feinde seines Volkes (in diesem Fall die Kanaaniter, die sein Land besetzten) gab dem Psalmisten mehr Vertrauen in die gegenwärtige Hilfe des HERRN.

i. „Sie sind alle entweder abgeschnitten oder umgewandelt. Dies kann sich auf die Kanaaniter beziehen. Was für eine Gnade, dass wir dies von unserem eigenen Land sagen können! Einst war es ganz heidnisch; jetzt nicht eine heidnische Familie im ganzen Land.“ (Adam Clarke spricht von seiner Heimat England)

c. Du hast den Wunsch der Demütigen gehört … Du wirst ihr Herz vorbereiten … Du wirst dein Ohr hören lassen: Dies drückt weiterhin das ruhige Vertrauen des Psalmisten aus. Gott wird die Armen und Bedürftigen nicht im Stich lassen, sondern ihnen helfen und sie segnen.

i. „David sagt nicht: ‚Du hast das Gebet der Demütigen gehört‘, er meint das, aber er meint noch viel mehr. Manchmal haben wir Wünsche, die wir nicht ausdrücken können; Sie sind zu groß, zu tief; Wir können sie nicht in Sprache kleiden. Zu anderen Zeiten, Wir haben Wünsche, die wir nicht auszudrücken wagen; Wir fühlen uns zu verbeugt, Wir sehen zu viel von unserem eigenen undesert, um uns in die Nähe des Thrones Gottes wagen zu können, um unsere Wünsche auszusprechen; aber der Herr hört das Verlangen, wenn wir es nicht in die tatsächliche Form eines Gebets verwandeln können oder können.“ (Spurgeon)

ii. Mit einem wunderbaren Satz – Du wirst ihr Herz vorbereiten – erinnert uns der Psalmist daran, dass die geistliche Vorbereitung des Herzens ein großes Geschenk, eine Antwort auf das Gebet und ein Zeichen des Segens Gottes ist. „Wahrlich, niemand außer dem Herrn kann ein Herz zum Gebet vorbereiten. Ein alter Schriftsteller sagt, es sei viel schwieriger, die große Glocke in den Kirchturm zu heben, als sie danach zu läuten. Dieses Zeugnis ist wahr. Wenn die Glocke gut aufgehängt ist, können Sie sie leicht genug läuten; aber in dieser Erhebung des Herzens liegt die Arbeit und die Arbeit.“ (Spurgeon)

iii. „Die „Demütigen“ und Niedrigen, was auch immer sie in der Welt leiden mögen, sind die Favoriten Jehovas: dass er sich um die „Wünsche“ ihrer Herzen kümmert: Dass solche Herzen zum Gebet „vorbereitet“ sind, sind so viele Instrumente, die von der Hand des Himmels aufgereiht und gestimmt werden.“ (Horne)

iv. „Wo Gott ein betendes Herz gibt, ist es sicher, dass er ein mitleidiges Herz zeigen wird. Wenn er das Herz öffnet, wird er auch sein Ohr beugen.“ (Trapp)

v. „Siehe die Ökonomie der Gnade Gottes: 1. Gott bereitet das Herz; 2. Schlägt das Gebet vor; 3. Hört, was gebetet wird; 4. Beantwortet die Petition. Wer einen Schrei nach Gott in seinem Herzen hat, kann sicher sein, dass dieser Schrei von einer göttlichen Vorbereitung ausgegangen ist und dass bald eine Antwort eintreffen wird. Kein Mensch hatte jemals einen Schrei in seinem Herzen nach Erlösung, sondern von Gott. Wer weiter weint, wird unfehlbar gehört werden.“ (Clarke)

d. Gerechtigkeit zu üben … damit der Mensch der Erde nicht mehr bedrückt: Der Psalmist endet mit der Zusicherung der Gerechtigkeit Gottes für die Bösen. Was mit einem Gefühl der Verzweiflung in schwierigen Zeiten begann, endete mit ruhigem Vertrauen in Gottes Gerechtigkeit und Sieg.

i. Der Mensch der Erde: „Irdische und sterbliche Menschen, die aus dem Staub gemacht sind und zu ihm zurückkehren müssen, wie es die Unterdrücker des Volkes sind.“ (Poole)

ii. „Unter der Herrschaft Gottes muss der Tag kommen, an dem „Der Mensch, der von der Erde ist, nicht mehr schrecklich sein kann. Dies waren die abschließenden Worte des Liedes, und sie stellen eine passende Antwort auf seine Eröffnungsfrage dar.“ (Morgan)