Da dieser Psalm eine Erinnerung an Babylon ist, glauben viele Kommentatoren, dass er nach der Rückkehr aus dem Exil geschrieben wurde. Es kann auch viele Jahre ins Exil geschrieben worden sein.
A. Dem Selbst singen.
1. (1-3) Trauer an den Flüssen Babylons.
An den Flüssen Babylons,
Daselbst saßen wir, ja, wir weinten
, als wir an Zion gedachten.
Wir hängten unsere Harfen
An die Weiden in der Mitte.9402 Denn daselbst baten uns die, die uns gefangen weggeführt hatten, um ein Lied, 9402 Und die, die uns geplündert hatten, baten um Freude, 9402 sagend: „Singe uns eines der Lieder Zions!“
a. An den Flüssen Babylons: Dieses Lied des Exils bringt uns an das Ufer eines der mächtigen Flüsse Babylons, wahrscheinlich des Euphrat. Judäa und ganz Israel hatten keinen mächtigen Fluss, der mit dem Euphrat vergleichbar wäre, also würde er sicherlich einen Eindruck auf den erzwungenen Flüchtling aus Judäa nach Babylonien machen.
i. Flüsse von Babylon: „Dies könnten der Tigris und der Euphrat gewesen sein oder ihre Zweige oder Bäche, die in sie flossen. In ihrer Gefangenschaft und Zerstreuung war es üblich, dass die Juden ihre religiösen Versammlungen an den Ufern von Flüssen abhielten. Dies wird in Apostelgeschichte 16: 13 erwähnt, wo wir die Juden von Philippi finden, die zu einem Flussufer greifen, wo gewöhnlich gebetet wurde.“ (Clarke)
ii. Basierend auf Vers 1 schlug Horne diesen Trauerschrei eines Reuigen vor: „O Herr, ich bin ein Israelit, der durch meine Sünden aus deiner heiligen Stadt verbannt und hier gelassen wurde, um in diesem Babylon, dem Land meiner Gefangenschaft, zu trauern. Hier wohne ich in Trauer an diesen vergänglichen Wassern und denke über die unruhige und instabile Natur der irdischen Freuden nach.“
b. Da saßen wir, ja, wir weinten: Die gewaltigen Ströme Babylons sagten zu dem Verbannten: Du bist nicht mehr zu Hause. Als sie sich an Zion erinnerten, weinten sie.
· Sie weinten über den Tod so vieler geliebter Menschen.
· Sie weinten über den Verlust von fast allem, was sie besaßen.
· Sie weinten über die zerstörte Stadt Jerusalem und ihren großen Tempel.
· Sie weinten über die Qual eines erzwungenen Marsches von Judäa nach Babylon.
· Sie weinten über die Grausamkeit ihrer Entführer.
· Sie weinten über den Verlust einer so angenehmen und gesegneten Vergangenheit.
· Sie weinten über die Zwangsgefangenschaft ihrer Gegenwart.
· Sie weinten über die trostlose Natur ihrer Zukunft.
· Sie weinten über ihre Sünde, die ein solches Gericht von Gott einlud.
i. „Die englischen Wörter sind traurig, sogar traurig, aber die Wörter haben einen noch traurigeren Klang in der hebräischen Sprache. Die Verse 1-3, die zu der erbärmlichen Frage von Vers 4 führen und diese erklären, wiederholen neunmal das Pronomen, das auf nu endet (was ‚wir‘ oder ‚unser‘ bedeutet), was traurig klingt. Es ist, als würde man wiederholt ‚Ohhh‘ oder ‚Wehe‘ weinen.“ (Boice)
c. Wir hängten unsere Harfen an die Weiden: Der Sänger nutzte die poetische Freiheit, um eine eindrucksvolle Szene zu präsentieren. An den Ufern des großen Flusses wuchsen große Weidenbäume, und weil in diesen Gefangenen keine Lieder mehr waren, hingen sie ihre Harfen an diese Weidenbäume.
i. „Viele Sänger wurden gefangengenommen: Esra 2:41. Diese würden natürlich ihre Instrumente mitnehmen.“ (Horne)
ii. „Die Arabim oder Weiden waren in Babylon sehr reichlich vorhanden. Die große Menge von ihnen, die sich am Ufer des Euphrat befanden, veranlasste Jesaja, Jesaja 15: 7, es den Bach oder Fluss der Weiden zu nennen.“ (Clarke)
iii. „Wir stellen fest, dass die Verbannten, obwohl sie die Lieder Zions in Babylon nicht singen konnten, ihre Harfen dennoch nicht in Stücke brachen oder in den Strom warfen. Stattdessen hängten sie sie an die Pappeln und retteten sie vermutlich für einen sicherlich besseren Tag.“ (Boice)
d. Sing uns eines der Lieder Zions: Das war die grausame Forderung derer, die uns gefangen weggeführt haben. Sie baten um eines der berühmten Lieder von Zion. Diejenigen, die das Volk Gottes geplündert haben, wollten nun, dass sie sie unterhalten. Doch es war kein Lied mehr in ihnen; Ihre Harfen waren in den Bäumen aufgehängt worden.
i. „Also riefen sie wie beschwipste Nachtschwärmer „Sing! Die Bitte trieb das Eisen tiefer in traurige Herzen, denn es kam von denen, die das Elend gemacht hatten. Sie hatten die Gefangenen weggeführt, und nun befahlen sie ihnen, Sport zu treiben.“ (Maclaren)
ii. „Ein Relief aus Sanheribs Palast in Ninive im Nachbarland Assyrien zeigt eine Situation, die dieser nicht unähnlich ist: Drei Kriegsgefangene spielen Leiern, während sie von einem bewaffneten Soldaten mitmarschiert werden.“ (Kidner)
iii. Sie haben nicht gesungen, und wie die folgenden Zeilen zeigen werden, konnten sie nicht singen. „Aber es war ein Lied in der Stille, nicht gehört von den grausamen Unterdrückern, sondern gehört von Jehova selbst. Es war das Lied des Herzens, das sich an Jerusalem erinnerte und es als die Hauptfreude des Lebens betrachtete.“ (Morgan)
2. (4-6) Ein Gelübde, sich an Jerusalem zu erinnern, auch im Exil.
Wie sollen wir das Lied des HERRN singen
In einem fremden Land?
Wenn ich dich vergesse, Jerusalem,
So vergesse meine Rechte ihr Geschick!
Wenn ich nicht an dich denke,
Lass meine Zunge am Dach meines Mundes hängen —
Wenn ich Jerusalem nicht erhebe
Über meine größte Freude.
a. Wie sollen wir in einem fremden Land das Lied des HERRN singen? Obwohl ihre Eroberer wollten, dass sie zu ihrer eigenen Unterhaltung singen, war das Lied einfach nicht da. Die Lieder des Volkes Gottes waren mehr als Aufführungen; Sie kamen aus ihrer Beziehung zu Gott. Es würde lange dauern, diese Lieder in einem fremden Land zu singen.
i. „Sie wollten sich von diesen Leuten einer fremden Religion amüsieren lassen, und die Bitte war an sich eine Beleidigung ihres Glaubens. Es war unmöglich, und sie weigerten sich, das Lied Jehovas zu singen. Dies zu tun, wäre gewesen, Verräter an ihrer eigenen verlorenen Stadt zu spielen, und an allem, wofür ihre Staatsbürgerschaft stand.“ (Morgan)
ii. F.B. Meyer nahm die Idee, nicht singen zu können, und benutzte sie als Ermahnung für Christen: „Sie haben in letzter Zeit aufgehört zu singen. Die Freude Ihres religiösen Lebens ist verschwunden. Sie gehen durch die alte Routine, aber ohne die Erheiterung früherer Tage. Kannst du den Grund nicht sagen? Es ist nicht, weil deine Umstände bedrückt sind, obwohl sie es sein mögen; denn Paulus und Silas sangen Gott in ihrem Gefängnis Lob. Ist nicht Ungehorsam die Wurzel deiner Songlosigkeit? Ihr habt zugelassen, dass eine kleine Kluft innerhalb der Laute eures Lebens entstanden ist, die sich langsam erweitert hat und nun droht, alle zum Schweigen zu bringen. Und ihr werdet niemals imstande sein, dieses Lied wieder aufzunehmen, bis ihr das Böse eures Tuns hinweggetan und aus dem Land des Feindes zurückgekehrt seid.“
b. Wenn ich dich vergesse, o Jerusalem: Der Sänger schwor, dass er Gottes heilige Stadt niemals vergessen würde, und verfluchte sich selbst, wenn er es tat. Wenn er es vergisst, könnte seine rechte Hand ihre Fähigkeit verlieren, Harfe zu spielen. Wenn er sich nicht erinnern würde, würde seine Zunge ihre Fähigkeit zu singen verlieren.
i. „Die Gottesfürchtigen konnten Jerusalem und alles, wofür es steht, nicht vergessen: Bund, Tempel, Gegenwart und Königtum Gottes, Sühne, Vergebung und Versöhnung. Sie schworen, Gottes Verheißungen nie zu vergessen und auf den Moment der Erlösung zu warten.“ (VanGemeren)
ii. Vergessen Sie seine Fähigkeit: „Im Hebräischen ist es nur vergessen, ohne was auszudrücken, um das Ausmaß und die Allgemeinheit dieses Wunsches zu bestimmen; Lass es vergessen oder deaktiviert werden, nicht nur zum Spielen, sondern für jede Aktion, in der es früher verwendet wurde.“ (Poole)
iii. Der puritanische Kommentator John Trapp (1601-1699) beobachtete dies über das jüdische Volk seiner Zeit: „Die Juden an diesem Tag, wenn sie ein Haus bauen, sind sie, sagen die Rabbiner, einen Teil davon unvollendet zu lassen und unhöflich zu liegen, in Erinnerung daran, dass Jerusalem und der Tempel derzeit trostlos sind. Mindestens, sie verwenden, um etwa einen Hof Platz des Hauses verlassen unverputzt, auf dem sie schreiben, in großen Briefen, dies des Psalmisten, ‚Wenn ich Jerusalem vergessen,‘ usw., oder auch diese Worte, Zecher leehorban, das heißt, Die Erinnerung an die Verwüstung (Leo Modena der Riten der Juden).“
B. Singen über die Nationen.
1. (7) Erinnere dich an Edom.
Gedenke, HERR, wider die Söhne Edoms
Des Tages Jerusalems
, der sprach: „Reißt es nieder, reißt es nieder,
Bis auf seine Grundfesten!“
a. Erinnere dich, HERR, an die Söhne Edoms: Der Psalmist richtete seine Worte an Gott und bat ihn, sich an das Volk Edom (im Südosten Israels) für sein Verhalten während der Eroberung Jerusalems zu erinnern. In diesem Fall war der Aufruf zum Erinnern ein Aufruf zum Widerstand und zum Urteilen.
i. „Aus Jeremia 12: 6; 25: 14; Klagelieder 4: 21-22; Hesekiel 25: 12; Obadja 1: 11-14 geht hervor, dass die Idumäer sich dem Heer Nebukadnezars gegen ihre Brüder, die Juden, anschlossen und dass sie die Hauptinstrumente waren, um die Mauern Jerusalems bis auf die Grundmauern niederzureißen.“ (Clarke)
ii. Das kleine Buch Obadja ist eine prophetische Aussage gegen die Edomiter wegen ihrer Rolle bei der Eroberung Judäas. Du hättest dich nicht über die Kinder Juda freuen sollen am Tag ihrer Vernichtung, noch hättest du stolz geredet am Tag der Bedrängnis (Obadja 1:12).
b. Raze it, raze it, to its foundation: Die Edomiter waren eine Schwesternation Israels, die von Esau, dem Bruder Jakobs (Israel), abstammten. Sie hätten Jerusalem unterstützen und mit ihm sympathisieren sollen, als die Babylonier dagegen kamen. Stattdessen genossen sie Jerusalems Qual und wollten, dass die Stadt vollständig zerstört wurde.
i. „Das Wort „Fundamente“…bedeutet mehr als die eigentlichen Fundamente der Mauern Jerusalems, da es sich auch um die von Gott festgelegte Ordnung in der Schöpfung, in seiner Herrschaft und in seiner Wahl eines Volkes zu sich selbst handelt (vgl. Psalmen 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Die Edomiter hofften auf die Zerstörung der ‚Fundamente‘ der Herrschaft Jahwes auf Erden.“ (VanGemeren)
ii. „Es ist schrecklich für die Nachbarn, Feinde zu sein, schlimmer für sie, ihre Feindschaft in Zeiten großer Bedrängnis zu zeigen, am schlimmsten für die Nachbarn, andere zu böswilligen Taten anzustacheln.“ (Spurgeon)
2. (8-9) Richter Babylon.
Tochter Babel, du sollst vertilgt werden,
Glücklich der, der dir vergeltet, wie du uns gedient hast!
Glücklich derjenige, der nimmt und stürzt
Ihre Kleinen gegen den Felsen!
u.a. Tochter Babylon, die vernichtet werden soll: Der Psalmist richtete seine Worte an zukünftige Generationen des babylonischen Reiches und gab ihnen bekannt, dass sie selbst in Gottes Gericht zerstört werden würden.
i. Es ist interessant, dass der Psalmist dies nicht zu einem Gebet an Gott gemacht hat, wie er es in Bezug auf Edom im vorherigen Vers getan hat. Vielleicht hielt er das Gericht über Babylon für so sicher, dass es nicht seines Gebets bedurfte, sondern nur seiner Verkündigung, besonders im Lichte anderer Prophezeiungen.
b. Glücklich der, der dir vergeltet, wie du uns gedient hast: Dies ist ein Segen für denjenigen, der Gericht über die Babylonier bringt, und ein Gericht, das dem entspricht, was die Babylonier Jerusalem und Judäa gedient haben.
i. „Es gibt genügend Beweise dafür, dass ‚ihre Kleinen in Stücke zu schlagen‘ war eine gemeinsame genug Fortsetzung eines heidnischen Sieg, und dass Babylon war nicht in der Stimmung für Zurückhaltung bei der Fall von Jerusalem (2 Kings 25:7; Klagelieder 5:11f.).“ (Kidner)
c. Glücklich derjenige, der deine Kleinen nimmt und gegen den Felsen schlägt: Dieser schreckliche Segen wird im Lichte der vorherigen Zeile verstanden. Zweifellos hatte der Sänger gesehen, wie dies den Kleinen von Jerusalem angetan wurde, und das schreckliche Bild brannte in seinem Kopf. Er betete, dass die Babylonier bekommen würden, was sie gegeben hatten.
i. Wir sympathisieren mit dem Impuls des Psalmisten, doch das Neue Testament fordert uns zu einem höheren Standard auf: „Unsere Antwort sollte darin bestehen, anzuerkennen, dass unsere Berufung seit dem Kreuz darin besteht, für Versöhnung zu beten, nicht für das Gericht“ (Boice).
ii. „Wenn einige ihrer modernen Kritiker unter dem Joch gestanden hätten, von dem dieser Psalmist befreit worden ist, hätten sie vielleicht ein wenig besser verstanden, wie ein guter Mann dieses Zeitalters sich freuen konnte, dass Babylon gefallen und seine ganze Rasse ausgerottet war.“ (Maclaren)
iii. „Lassen Sie diejenigen, die noch nie ihren Tempel verbrannt, ihre Stadt zerstört, ihre Frauen hingerissen und ihre Kinder getötet gesehen haben, Fehler daran finden; Sie könnten vielleicht nicht ganz so samtig sein, wenn sie auf diese Weise gelitten hätten.“ (Spurgeon)
iv. Der Psalmist mag auch von Jesajas Prophezeiung gewusst haben, die ankündigte, dass genau dies geschehen würde: Auch ihre Kinder werden vor ihren Augen in Stücke gerissen werden (Jesaja 13: 16).
v. „Heute sind die Festungen des alten Edom eine öde Einöde, und die Stätte des alten Babylon ist eine Ruine. Gott kann nicht verspottet werden.“ (Boice)