Sotho (Süd-Sotho oder Basotho) Die Menschen konzentrieren sich auf die Provinzen Freistaat, Gauteng und Ostkap mit kleinen Gruppen in Namibia und Sambia. Während die Geschichte der Sotho nicht direkt mit der von Bloemfontein verflochten ist, hatte ihre Geschichte einen wichtigen Einfluss auf die Geschichte und Entwicklung der Provinz Orange Free State.
Ursprünge:
Die vier großen ethnischen Gruppen unter den schwarzen Südafrikanern sind die Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga und Venda. Zusammen machen die Nguni und Sotho den größten Prozentsatz der gesamten schwarzen Bevölkerung aus. Die wichtigsten Sotho-Gruppen sind die Süd-Sotho (Basuto und Sotho), die West-Sotho (Tswana) und die Nord-Sotho (Pedi).
Frühe Sotho Ursprünge und Geschichte ist weitgehend unbekannt, aber Eisenarbeiter, die wahrscheinlich Sotho-Lautsprecher waren, waren in Phalaborwa aus dem achten Jahrhundert und in Melville Koppies in der Johannesburg Bereich aus dem elften Jahrhundert. Mündliche Überlieferung besagt, dass die Gründungslinie die Kunst des Schmelzens kannte und alte rituelle Tänze damit verbunden sind.
Archäologen haben unbestreitbare Beweise dafür erbracht, dass Sotho-sprechende Menschen an weit verstreuten Orten in Gauteng, der Nordwestprovinz, der Nordprovinz und Botswana schmelzen. Die erste Keramik in Südafrika, die mit dem Sotho in Verbindung gebracht wird, heißt Icon und stammt aus der Zeit zwischen 1300 und 1500. Wie bei den Nguni deuten anthropologische und linguistische Daten auf einen ostafrikanischen Ursprung für Sotho-Tswana-Sprecher hin, in diesem Fall im heutigen Tansania.
Bis 1500 hatten sich die Sotho-Gruppen nach Süden und Westen ausgedehnt und sich in die drei verschiedenen Cluster getrennt; das Süd-Sotho (später Basuto und Sotho), das West-Sotho (später Tswana) und das Nord-Sotho (später Pedi). Es ist jedoch wichtig anzumerken, dass alle drei Cluster sehr ähnliche Dialekte, Überzeugungen und soziale Strukturen aufweisen und die Hauptunterschiede zwischen den drei Gruppen erst infolge der Difiqane-Zeit des frühen 19.
Die meisten Sotho waren Hirten von Rindern, Ziegen und Schafen und kultivierten Getreide und Tabak. Darüber hinaus waren die Sotho qualifizierte Handwerker, die für ihre Metall-, Leder- und Holz- und Elfenbeinschnitzerei bekannt waren. Eigentlich, Die meisten Archäologen gehen davon aus, dass die Sotho der Hauptteil der frühen Steinbauer in diesem Teil des Landes waren, weil die von ihnen untersuchten Stätten aus der Eisenzeit den von frühen Augenzeugen berichteten Gebieten sehr ähnlich sind.
Der Süd-Sotho-Cluster ist mit den Fokeng verbunden, die heute Sotho sprechen. Sie galten lange Zeit als die ersten Sotho-Sprecher auf dem Highveld und wurden von mündlichen Historikern immer als die ältesten der Sotho-Völker respektiert. Neuere archäologische Forschungen haben vorgeschlagen, jedoch, dass die Fokeng ursprünglich Nguni in Kultur waren und sich von Ntsuanatsatsi in der Nähe von Frankfurt im heutigen Freistaat zerstreuten. Sie erreichten die Ränder des Caledon Valley in den 1600er Jahren, wo sich die Phetla bereits niedergelassen hatten. Nördlich des Vaal nahmen sie Kontakt mit südwestlichen und dann westlichen Sotho-Tswana-Leuten auf.
Im Waterberg in den 1600er Jahren scheint der Konflikt um begrenzte Ressourcen Zwietracht hervorgerufen zu haben, in diesem Fall zwischen Nguni-Sprechern und gemischten Gruppen von Fokeng und westlichen Sotho-Tswana. Irgendwann vor 1700 zogen einige westliche Sotho-Tswana-Leute, einschließlich Kwena-Gemeinschaften, nach Süden über den Vaal in das Fokeng-Gebiet. Infolge dieses Kontakts und dieser Akkulturation wurden die Fokeng zu Sotho und verschwanden im Freistaat so gut wie.
Im Gegenzug übernahmen westliche und südwestliche Gruppen in den 1700er Jahren Gebäude aus Stein aus dem Fokeng. Die Menschen jedes Clusters bauten unverwechselbare Siedlungen mit Steinmauern, Dies spiegelte vermutlich die Details ihrer früheren Siedlungen aus Holz und Stroh wider. Die unterschiedlich organisierten Siedlungen, wie Keramik, Ermöglichen es Archäologen, Bewegung und Interaktion in der Landschaft zu verfolgen. Klar ist, dass Impulse von Siedlungsverschiebungen und Konflikten zumindest teilweise eine Reaktion auf den klimatischen Fluss während der Kleinen Eiszeit gewesen zu sein scheinen. Zum Beispiel ermöglichte ein verbessertes Klima nach 1700 dem südwestlichen Sotho-Tswana, sich südlich des Vaal-Flusses am westlichen Rand des Fokeng-Kwena-Territoriums niederzulassen.
Ab 1750 wirkten sich die Intensivierung des Handels und die aufdringlichere koloniale Expansion zunehmend auf die Sotho-Tswana-Gesellschaften aus. Konkurrenz und Konflikte um Ressourcen zwangen schließlich einige Häuptlinge, in riesige Verteidigungssiedlungen wie Molokwane, Kaditshwene und Dithakong zu ‚implodieren‘, die in den frühen 1800er Jahren 10 000 Menschen oder mehr beherbergten.
Frühe Reisende nach Südafrika berichteten, dass die Süd-Sotho sehr geschickt darin waren, Elfenbein und Holz zu schnitzen, und sie sagten, ihre Lederarbeiten seien ’so weich wie Gämsenleder‘. Fragmente von Sung Celadon Ware aus dem zwölften Jahrhundert, bei Mapungubwe gefunden, zeigen eine Verbindung mit China durch die Limpopo Wasserstraßen lange bevor die Europäer ihren Fuß in Süd-Ost-Afrika. Der traditionelle konische Süd-Sotho-Hut weist ebenfalls auf orientalischen Einfluss hin.
Häuptlinge spalteten sich wiederholt, normalerweise als Folge von Rivalitäten zwischen Anwärtern auf die Position des Häuptlings. Unregelmäßige Infiltration von flüchtigen Gruppen erfolgte vom Highveld zum Lowveld, und von Swasiland und Nord-KwaZulu Natal ins Landesinnere. Die Lobedu, die sich nach Süden bewegenden Goldbergbau-Venda, und kleine Gruppen von Tsonga aus Mosambik ließen sich unter den Sotho nieder und es fand ein langer Prozess kultureller Interaktion statt.
Die Vereinigung der baSotho
Die drei Basotho-Kriege (1858- 68) und die Bildung von Lesotho
Das südliche Sotho-Volk wurde während der Regierungszeit von König Moshoeshoe in den 1830er Jahren als Basuto vereinigt (siehe Feature zu den Basuto-Kriegen). Moshoeshoe etablierte die Kontrolle über mehrere kleine Gruppen von Sotho- und Nguni-Sprechern, die von den Difiqane (Zulu: mfecane) vertrieben worden waren. Einige dieser Gemeinden hatten Verbindungen zu San-Völkern aufgebaut, die westlich von Moshoeshoes Territorium lebten. Infolgedessen enthält die Süd-Sotho-Sprache oder seSotho im Gegensatz zu der von Nord-Sotho eine Reihe von Klickgeräuschen, die mit Khoisan-Sprachen verbunden sind.
Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts verloren die Sotho-Dörfer ihre Ansprüche auf Land, hauptsächlich aufgrund des Drucks der Weißen. Die Viehzucht wurde schwieriger, und als der westliche wirtschaftliche Druck zunahm, Die in Lesotho und Südafrika lebenden Sotho-Menschen wandten sich zunehmend den Minen zu, um Arbeit zu finden. In den frühen 1990er Jahren arbeiteten schätzungsweise 100.000 Basuto in Südafrikas Minen, und viele andere waren Teil der städtischen Arbeitskräfte Südafrikas im ganzen Land.
Die Heimatländer in und um den Orange Free State
Der Beginn der Apartheid in den 1940er Jahren markierte weitere Veränderungen für alle schwarzen Südafrikaner. 1953 führte die südafrikanische Regierung Homelands ein. Südliche Sotho Menschen, die nicht in Lesotho leben, wurden der winzigen Heimat QwaQwa zugeordnet, Das grenzt an Lesotho. QwaQwa wurde 1974 zur Selbstverwaltung erklärt, aber Ministerpräsident Kenneth Mopeli lehnte die Unabhängigkeit mit der Begründung ab, dass das Heimatland keine lebensfähige Wirtschaft habe. In den 1980er Jahren lebten nur etwa 200.000 Sotho in QwaQwa.
Eine Gemeinschaft von mehr als 300.000 Menschen, Botshabelo, wurde 1987 in QwaQwa eingegliedert. Beamte in der Heimathauptstadt, Phuthaditjhaba, und viele Heimatbewohner widersprachen dem Umzug, und der südafrikanische Oberste Gerichtshof gab Botshabelo kurze Zeit später in die Zuständigkeit des Orange Free State zurück. Die Heimat blieb eine überfüllte Enklave von Menschen mit einer unzureichenden wirtschaftlichen Basis, bis die Heimatländer 1994 aufgelöst wurden.
Sprache, Kultur und Glauben
Süd-Sotho-Kultur, soziale Organisationen, Zeremonien, Sprache und religiöse Überzeugungen sind fast identisch mit den beiden anderen Sotho-Gruppen (Pedi und Tswana); es gibt jedoch große kulturelle Unterschiede zwischen den Sotho und den Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi). Die Sotho neigen dazu, ihre Gehöfte in Dörfern zu gruppieren und haben eine Technologie und Gesellschaft, die sich von den Nguni-Völkern unterscheidet.
Der wahrscheinlich größte Unterschied zwischen der Sotho- und der Nguni-Gesellschaft besteht in den gegensätzlichen Ehebräuchen. Ein Sotho-sprechender Mann sucht oft eine Braut aus einer Gruppe, mit der er bereits verwandt ist oder die er gut kennt, während die Ehe mit Verwandten in der Nguni-Gesellschaft verpönt ist. Die Nguni sind in Clans gruppiert, während Totems oder Lobnamen von Tieren die Sotho-Sprecher unterscheiden.
In der Vergangenheit basierte der Lebensunterhalt der Sotho hauptsächlich auf der Jagd, dem Anbau von Getreide und der Eisenverhüttung. Traditionell gaben die Sotho einem obersten Häuptling die Treue und sie wurden von einem erblichen Distriktchef kontrolliert, der von Gemeindevorstehern unterstützt wurde.
Die Rechtspflege liegt in mancher Hinsicht immer noch in den Händen dieser Führer. In früheren Zeiten basierte das Gesetzbuch hauptsächlich auf dem Brauch. Sotho Abstieg Regeln waren wichtig, obwohl Abstieg Gruppen bildeten keine diskreten lokalen Gruppen. Clans waren oft totemisch oder durch mystische Beziehungen an bestimmte Naturobjekte oder Tierarten gebunden, manchmal mit Tabus und Verboten. Zu den wichtigsten Sotho-Clans gehörten die Clans Lion (Taung), Fish (Tlhaping), Elephant (Tloung) und Crocodile (Kwean).
Die Residenzen der Gemeindevorsteher waren um die Residenz des Häuptlings gruppiert. Sotho Dörfer wuchsen manchmal in große Städte von mehreren tausend Menschen. Ackerland befand sich normalerweise außerhalb des Dorfes, nicht neben dem Gehöft. Diese Dorforganisation hat es den Sotho-Dorfbewohnern möglicherweise ermöglicht, sich effektiver zu verteidigen, als sie es mit verstreuten Haushalten hätten tun können, und es erleichterte wahrscheinlich die Kontrolle über Gemeindevorsteher und Untertanen durch den Häuptling und seine Familie.
Sotho Dörfer wurden auch in Altersgruppen organisiert, oder Gruppen von Männern oder Frauen, die in der Nähe im Alter waren. Jede Altersgruppe hatte spezifische Verantwortlichkeiten, z. B. Männer, die für Krieg und Herden organisiert waren. Eine ganze Altersgruppe absolvierte im Allgemeinen von einer Aufgabe zur nächsten, und das Dorf feierte diese Veränderung oft mit einer Reihe von Ritualen und, in einigen Fällen, eine Initiationszeremonie. In der Vergangenheit waren Einweihungen ins Erwachsenenalter aufwendige Zeremonien, die einige Monate dauerten und bei denen Mädchen und Jungen im Winter getrennt in den Busch gebracht wurden. Die Jungen wurden beschnitten. Beerdigungen sind zunehmend zu den aufwendigsten Lebenszyklusritualen geworden.
Das Höchste Wesen, an das die Sotho glauben, wird am häufigsten als Modimo bezeichnet. Modimo wird durch die Geister seiner Vorfahren, der Balimo, angesprochen, die bei rituellen Festen geehrt werden. Die Ahnengeister können denen, die sie vergessen oder respektlos behandeln, Krankheit und Unglück bringen. Heute wird das Christentum in der einen oder anderen Form von den meisten Sotho-sprechenden Menschen akzeptiert. Die meisten Menschen in Lesotho sind Katholiken, aber es gibt auch viele protestantische Konfessionen. Heute verbinden viele unabhängige Kirchen diese Elemente der traditionellen afrikanischen Religion mit den Lehren des Christentums.
In der Sotho-Tradition gilt der Mann als das Oberhaupt des Haushalts. Frauen werden als Bäuerinnen und Kinderträgerinnen definiert. Polygame Ehen (mehr als eine Frau) sind unter der Elite keine Seltenheit, aber unter den Bürgern selten. Ehen werden durch Übertragung von Bohadi (Brautvermögen) von der Familie des Bräutigams auf die Familie der Braut arrangiert. In Sotho werden die Wörter für Vater (ntate) und Mutter (mme) häufig als Ausdrucksformen des Respekts vor den Ältesten verwendet. Die allgemeine Einstellung zur Kindheit wird durch das Sprichwort Lefura la ngwana ke ho rungwa gut zusammengefasst, was grob übersetzt bedeutet: „Kinder profitieren davon, ihren Ältesten zu dienen.“
Die Südsotho von Lesotho (baSuto) werden mit den bunten Decken identifiziert, die sie oft anstelle von Mänteln tragen. Diese Decken haben Designs, die alles von Flugzeugen über Kronen bis hin zu geometrischen Mustern darstellen. Die Decken werden im Laden gekauft““Es gibt keine Tradition, sie vor Ort herzustellen. Zu den Traditionen der Volkskunst gehören Perlenarbeiten, Nähen, Töpfern, Hausdekoration und Weben. Funktionale Gegenstände wie Schlafmatten, Körbe und Biersiebe werden weiterhin von Hand aus Grasmaterialien gewebt. Volkstümliche Handwerkstraditionen wurden als Reaktion auf den Tourismus wiederbelebt und modifiziert.
Die Sotho-Sprache, seSotho, ist eine Bantu-Sprache, die eng mit seTswana verwandt ist. Sotho verwendet Klick-Konsonanten in einigen Wörtern, während sePedi und seTswana keine Klicks haben. Sotho wird im Königreich Lesotho und in Südafrika gesprochen. Es konzentriert sich auf den Freistaat, Gauteng und Ostkap Provinzen, mit kleinen Gruppen von Sprechern in Namibia und Sambia.
Sotho ist 1 der 11 von der südafrikanischen Verfassung anerkannten Amtssprachen und 7,9% der südafrikanischen Bevölkerung verwenden es als ihre Muttersprache. Es ist eine Tonsprache, die vom Substantiv regiert wird und in verschiedene Klassen unterteilt ist. Es ist bekannt als eine agglutinierende Sprache (eine Kombination von einfachen Wortelementen, um eine bestimmte Bedeutung auszudrücken), mit vielen Suffixen und Präfixen, die in der Satzkonstruktion verwendet werden und Klangänderungen verursachen.
Es ist reich an Sprichwörtern, Redewendungen und besonderen Adressformen, die Ältesten und Schwiegereltern vorbehalten sind. Derzeit gibt es in Sotho zwei Rechtschreibsysteme, eines in Lesotho und eines in Südafrika. Zum Beispiel, in Lesotho eine gemeinsame Begrüßung ist Khotso, le phela joang? (wörtlich: „Frieden, wie geht es dir?“). In Südafrika wird das Wort joang (wie) geschrieben jwangund khotso ist geschrieben kgotso.
Sotho war eine der ersten afrikanischen Sprachen, die eine Schriftsprache wurde, und daher ist die Sotho-Literatur umfangreich. Süd-Sotho besteht aus den Dialekten Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti und Pulana und laut Gelehrten basierte die Schriftform ursprünglich auf dem Tlokwa-Dialekt. Heute basiert die Schriftsprache hauptsächlich auf den Kwena- und Fokeng-Dialekten, obwohl es Variationen gibt. Sesotho wurde von den Missionaren Casalis und Arbousset der Pariser Evangelischen Mission, die 1833 in Thaba Bosiu ankamen, in Schrift umgewandelt. Einer der ersten Romane in einer südafrikanischen Sprache war Chaka, geschrieben in Sotho von Thomas Mofolo in den frühen Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts. Es wird noch heute gelesen und ist in eine Reihe von Sprachen übersetzt worden.
Wir entwickeln diesen Abschnitt noch weiter. Wir werden in Kürze Informationen über die Engländer in der Region Bloemfontein hinzufügen. Wenn Sie eine Community-Story haben, klicken Sie auf die Registerkarte Beitragen.