Von Jakob nach Israel

Genesis 35:1-9
Von Jakob nach Israel

Wenn Sie Ihre Bibeln haben, möchte ich Sie einladen, sich mit mir an Genesis, Kapitel 35, zu wenden. Heute Abend kommen wir zu einem Teil des Lebens Jakobs, in dem wir uns dem Ende von Moses Fokus auf ihn als einen der Patriarchen nähern. Es ist interessant, dass Isaak, sein Vater, den größten Teil seines Erwachsenenlebens weiterlebt und in gewisser Hinsicht der führende Patriarch in der Familie ist, die Gott aufbaut. Und wie wir in unseren Studien von Genesis 30 an oft gesagt haben, hat Gott sich bemüht, Jakob darauf vorzubereiten, auf ihn zu vertrauen und ihn allein anzuerkennen.

Aber als wir das letzte Mal Jakob studierten, studierten wir eine sehr beunruhigende Passage, Genesis 34, wo die Verletzung von Dinah aufgezeichnet ist und wo die Rache der Söhne Jakobs, die unmoralische und illegale Rache der Söhne Jakobs gegen die Sichemiten aufgezeichnet ist. Und wir sagten, wenn Sie Genesis 34 gelesen haben, können Sie diese letzten Verse von Genesis 33 nie wieder auf die gleiche Weise lesen. In dem Moment, in dem du das Wort hörst, dass Jakob beschließt, sich in Sichem niederzulassen, anstatt nach Bethel zu gehen, wie Gott ihn berufen hatte und wie er Gott versprochen hatte, würde er tun, wenn er aus dem fremden Land zurückkam. Anstatt nach Bethel zu gehen, lässt sich Jakob aus irgendeinem Grund in Sichem nieder. Vielleicht lag es daran, dass es eine Kreuzung des Handels war. Er dachte, es sei ein Ort, an dem er finanziell gut abschneiden könne. Er dachte, es wäre ein guter Ort für seine Familie, sich niederzulassen. Und es stellte sich als Katastrophe heraus. Eigentlich, Wir sagten, Jacob wäre fast ein anderes Los geworden. Und Gott griff ein und vertrieb ihn in dieser schrecklichen Vorsehung davon, sich in Sichem niederzulassen. Das ist also die Passage, die unmittelbar vor dieser großen Passage hier in Genesis 35, Verse 1 bis 29, steht. Diese Passage in Genesis 35 spricht von einer sehr süßen Gemeinschaft zwischen Jakob und Gott. Es spricht von Gottes Gnade gegenüber Jakob, aber es ist auch eine Passage voller großer Trauer. Denken wir also daran, wie wir es hören, das ist Gottes Wort. Hören wir aufmerksam zu. Genesis 35:

Genesis 35:1-29

Unser Herr und unser Gott, dies ist Dein Wort, und wir bitten jetzt, dass Du unsere Augen öffnest, um wunderbare Dinge in Deinem Gesetz zu sehen. Sprich zu unseren Herzen, zeige uns Deine Gnade, lehre uns die Wahrheit, auch wenn wir erwartungsvoll auf diese deine göttlich inspirierte Offenbarung warten. Wir bitten diese Dinge im Namen Jesu, Amen.

In diesem Kapitel sehen wir drei Kommunionen und drei Beerdigungen. Gott erlebt oder versorgt Jakob in den Versen 1 bis 3 mit einer gewaltigen Erfahrung der Gemeinschaft, da er in Gnade kommt und zu Jakob spricht und ihn ruft. In den Versen 6 bis 7 sehen Sie, wie Jakob auf Gottes Ruf mit Anbetung reagiert. Und wieder kommuniziert seine Seele mit Gott. Und dann erscheint Gott in den Versen 9 bis 13 Jakob erneut und kommuniziert mit ihm. Dies sind die drei großen Kommunionen der Passage. Aber es gibt auch drei Beerdigungen in dieser Passage. In Vers 8 erfahren wir von Deborahs Tod. Sie war die Magd von Rebekka, einem geliebten Mitglied der Familie fast. Und dann sehen wir in den Versen 16 bis 20 den traurigen Bericht über den Tod Rahels, gerade als sie ihren Lieblingssohn Benjamin zur Welt bringt. Und schließlich starb Jakobs Vater in den Versen 28 und 29. Dies wird aufgezeichnet. Und so ist dies eine Passage der süßen Gemeinschaft mit Gott in Gnade.

Aber es ist auch in gewissem Sinne eine Schule der Sorgen für Jakob. Ich habe vor nicht allzu langer Zeit mit einem Freund gesprochen, der sein letztes Jahr beschrieb, und er sagte, weißt du, es war ein hartes Jahr. Meine Familie war krank, die Mutter, der Vater und der Bruder meiner Frau sind alle in den letzten zehn Monaten gestorben, und es war ein sehr hartes Jahr. Sie können sich vorstellen, dass dies eine sehr schwere Zeit im Leben Jakobs war, obwohl er eine süße und gnädige Gemeinschaft mit Gott erlebte. Aber Bethel ist aus einem anderen Grund wichtig, und ich teile nur mit Ihnen die Worte von Derek Kidner, der sagt: „Bethel nimmt in Jakobs Karriere etwas von dem gleichen Brennpunkt ein, den die Geburt Isaaks für Abraham einnahm. Bethel prüfte mehr als zwanzig Jahre lang seinen schwankenden Gehorsam und sein Festhalten an der Verheißung. Seine Rückkehr nach Bethel markiert ein Ende und einen Anfang. Eine Zeit des Abschieds im Tod der alten Gefolgschaft Deborahs und der geliebten Rahel und ein Punkt des Übergangs, als die Verheißung bekräftigt und die Familie durch die Geburt Benjamins vervollständigt wurde. Jakob sollte weiterleben, aber der Schwerpunkt würde sich nun zu seinen Söhnen verlagern.“

Nun möchte ich die beiden Teile dieses Kapitels etwas genauer betrachten. Wenn Sie sich die Verse 1 bis 15 ansehen, sprechen diese Verse im Grunde von Jakobs Reise nach Bethel. Wenn Sie sich dann die Verse 16 bis 29 ansehen, sprechen diese Verse von seiner Reise von und über Bethel hinaus, während er sich auf den Weg in die Heimat seines Vaters macht. Schauen wir uns diese beiden Teile an.

I. Gottes Gnade ist sehr offensichtlich in seinem Umgang mit Jakob.

Zuerst betrachten wir die Verse 1 bis 15. Als Antwort auf Gottes Ruf vollendet Jakob schließlich seine Pilgerreise nach Bethel. Er hatte dem Herrn versprochen, dorthin zu gehen, und der Herr hatte ihn in Treue gerufen, nach Bethel zu kommen, aber erst als der Herr selbst zu Jakob spricht, beginnt er, die ersten Schritte zu machen. Selbst nach der Katastrophe in Sichem beginnt Jakob erst, als der Herr zu Jakob spricht, seinen letzten Weg nach Bethel zu machen. Und wir sehen hier Gottes Gnade sehr deutlich in der Art und Weise, wie Er mit Jakob und Israel umgeht. Es gibt im Grunde sechs verschiedene Szenen in diesen ersten fünfzehn Versen.

Zuallererst gibt es Gottes gnädige Ansprache an Jakob. Dann gibt es Jakobs Antwort auf Gottes Ansprache in den spirituellen Richtungen, die er seinem Haushalt gibt. Dann gibt es Gott providential Schutz von Jakob und seiner Familie auf dem Weg nach Bethel. Dann gibt es den Familiengottesdienst, der für uns im Bethel aufgezeichnet ist. Dann gibt es den Tod der treuen und geliebten Deborah, und schließlich gibt es Gottes letzte Erscheinung vor Jakob. Schauen wir uns diese ganz kurz an.

Sieh dir zuerst Vers 1 an, und du wirst dort Gottes gnädige Ansprache an Jakob sehen. Jakob war in Sichem schwer gestolpert und gestolpert, und dass Gott zu Jakob kam und ihn gnädig und sanft und geduldig nach Bethel rief, ist wirklich ein Akt der Gnade. In gewisser Weise ähnelt es Jesu Kommen zu Petrus nach seinen Dementis und sagte: „Peter, liebst du mich? Füttere meine Schafe.“ Und wiederholte in gleicher Weise diese Worte, diese Anrufe, diese Ansprüche an Petrus, so wie Petrus ihn dreimal geleugnet hatte. Und Gott kommt hier zu Jakob, obwohl Jakob schwer gestolpert ist, und so ist Sein Ruf ein virtuelles Wort der Gnade für ihn.

Wenn du dann die Verse 2 und 3 betrachtest, spürt Jakob die Bedeutung davon. Jakobs Antwort auf Gottes Ruf ist Gehorsam und ein größeres Verantwortungsbewusstsein für sein geistiges Wohlergehen im Haushalt, als Jakob es wahrscheinlich jemals gezeigt hat. Jakob hat es in Kauf genommen, dass Haushaltsidole existieren, und vielleicht sogar offen und offensichtlich in seinem Haushalt für eine gewisse Zeit. Und jetzt hatte er diesen Ruf von Gott, nach Bethel zurückzukehren, dem Ort, an dem er Ihm zum ersten Mal begegnet war und die Verheißungen erhalten hatte, bevor er in ein fremdes Land ging. Plötzlich spürt Jakob eine Schwere: Wenn wir Gott im Bethel anbeten wollen, dann müssen wir etwas Hausarbeit leisten. Es ist ein wenig erinnert an die Kinder Israel und Gottes Wohnung in ihrer Mitte auf dem Weg aus Ägypten und in das Land Kanaan. Wenn du eng mit Gott verweilst, ist es ein bisschen schmerzhaft, weil Gott heilig ist, und deshalb müssen wir eine entsprechende Heiligkeit haben, wenn er in unserer Mitte wohnt. Und du erinnerst dich, dass das Volk Gottes alle möglichen Regeln hatte, denen sie folgen mussten, weil Gott in ihrer Mitte war, als sie hinausgingen.

Es ist auch interessant, dass Josua ganz am Ende des Buches Josua, wenn er mit dem Volk Gottes in Bethel ist, sie dazu aufruft, was zu tun? Um ihren Götzen den Rücken zu kehren, um den fremden Göttern den Rücken zu kehren und wem zu dienen? Nur der eine wahre Gott. Der Gott Israels. Und so gibt es einen Sinn, in dem Jakobs Aufruf an seine Familie, ihre Hausgötter beiseite zu legen, ein Vorläufer von Josuas Aufruf an die Kinder Israel ist. Und er übt hier mehr spirituelle Führung aus, als wir ihn jemals zuvor gesehen haben.

Und dann, wenn Sie sich die Verse 4 und 5 ansehen, sehen Sie, wie Gott Jakob und seine Familie auf dem Weg nach Bethel vorsehungsvoll beschützte. Du erinnerst dich, Jakob hatte Angst gehabt, nachdem seine Söhne diese rachsüchtige Hinrichtung der Sichemiten begangen hatten, Jakob hatte Angst gehabt, dass sich die Völker des Landes, die Stämme des Landes, gegen sie versammeln würden, sie zahlreicher als sie und sie vernichten würden. Aber schau, was hier passiert. Gott ruft Jakob. Jakob ist treu als Antwort auf Gott, und Gott in seiner Verheißung und in seiner Vorsehung ist Jakob treu, um ihn zu beschützen. Und uns wird von Mose sehr offen gesagt, dass Gott einen Schrecken in die Herzen der Stämme um Jakob gelegt hat, damit sie ihn nicht berühren würden. Gott hatte Jakob ein Gnadenwort gegeben. Jakob hatte auf dieses Gnadenwort Gehorsam geantwortet. Und da er auf dem Weg der Pflicht war, beschützte Gott ihn bei jedem Schritt des Weges. Gott ehrt Seine Treue in seiner Hingabe, indem er ihn vor seinen Feinden schützt.

Und dann kommen sie in den Versen 6 und 7 endlich nach Bethel, und die ganze Familie versammelt sich und betet den Gott von Bethel an. Es ist sehr interessant, dass Jakob den Ort und die Säule El-Bethel nennt, nicht nur Bethel. Es liegt nicht daran, dass Jakob eine Art Pantheist ist, der Felsen oder Bäume oder ein bestimmtes Grundstück anbetet. Der Punkt ist in der Tat das Gegenteil. Jakob weiß, dass Bethel wegen der Begegnung ein besonderer Ort ist. Aber er weiß, dass der Ort ohne den Gott von Bethel nichts bedeutet. Dieses Mal nennt er es El-Bethel. Der Gott des Hauses Gottes. Der Gott von Bethel. Hören Sie, was Matthew Henry dazu sagt: „Der Trost, den die Heiligen in heiligen Handlungen haben, kommt nicht so sehr von Bethel, dem Haus Gottes, als von El-Bethel, dem Gott des Hauses. Die heiligen Handlungen sind nur leere Dinge, wenn wir Gott in ihnen nicht begegnen.“ Der Sinn von Bethel war nicht, dass es ein heiliger Ort war, der Jakob Gnade geben konnte. Der Punkt war, dass es der Ort war, an dem der Gott von Bethel ihm tatsächlich begegnet war und ihm Gnade und Glauben gezeigt hatte. Es war ein Ort, ein Instrument in den Händen des gnädigen Gottes.

Dann sehen wir in Vers 8 den Tod der treuen und geliebten Debora. Der Verlust von Deborah — Deborah, erinnern Sie sich, war eine Magd für Rebekka gewesen, und der Verlust eines treuen Haushaltsführers wie Deborah in dieser Zeit, genau in dem Zeitrahmen, in dem sie in Bethel angekommen waren, wäre bittersüß gewesen. Vielleicht sind Südländer in einer besonderen Position, um die einzigartige Beziehung zu verstehen, die von diesem treuen Haushaltshalter in der Familie aufrechterhalten worden wäre. Sie war viele, viele Jahre bei der Familie gewesen, und vielleicht kam sie nach Rebekkas Tod, um bei Jakobs Familie zu sein und den Mägden seines Hauses die Wege zu lehren. Und so war sie eine geehrte Person, und es ist interessant, dass der Name, der gegeben wird, wenn Sie dort in Vers 8 nachsehen, der Name, der dieser Eiche gegeben wird, wo sie begraben ist, Allon-bacuth ist, was die Eiche des Weinens bedeutet. Sie wurde im Haus sehr geliebt, und so gibt es hier eine echte Bittersüßheit.

Und schließlich erscheint Gott in den Versen 9 bis 15 Jakob endgültig. Gott, in dieser Passage, macht seine letzte, persönliche Erscheinung zu einem Patriarchen, und er wiederholt die Versprechen, die er zuerst an Abraham gemacht hatte. In der Tat geht Gott in diesem Abschnitt den ganzen Weg zurück zu den Worten, die er zu Adam gesprochen hatte: Sei fruchtbar und vermehre dich. Er geht direkt zum Schöpfungsbund zurück, und Er wiederholt die Verantwortlichkeiten des Bundes, und Er erinnert Jakob an die Gnade des Bundes, den Er mit Abraham und mit Isaak und jetzt mit Jakob geschlossen hatte.

Es gibt nur ein paar Dinge, die ich Ihnen erwähnen möchte, um Ihre Aufmerksamkeit auf diese Nacht zu lenken. Beachten Sie zunächst, dass Gott ihn in seiner Gnade bei seiner allerletzten Begegnung mit Jakob Israel nennt. Nun war Israel der Name, der alles bedeuten sollte, was Gott in und für Jakob geplant hatte. Es war ein Name, der ihn von seiner etwas zwielichtigen Vergangenheit trennen sollte. Aber Jakob lebte nicht sehr oft wie Israel. Und es ist überaus kostbar, denke ich, dass Gott sich in Seiner letzten Begegnung weigert, an ihn als Jakob zu denken und an ihn als Israel. Meine Freunde, ihr seht dort die Vorteile der Rechtfertigung und Gottes Blick auf uns nicht so, wie wir in uns selbst sind, sondern wie wir in Christus sind. Und so sieht Gott Jakob. Er sagt, dein Name ist Jacob, aber ich werde dich nicht Jacob nennen. Du bist Israel. Die letzten Dinge, die Jakob je von den Lippen Gottes hörte, waren durch den Namen Israel. Und so sehen wir etwas von Gottes Gnade und Rechtfertigung Jakobs.

Zweitens möchte ich Sie noch einmal darauf hinweisen, dass dies das letzte Mal ist, dass Gott einen Patriarchen in der Bibel persönlich besucht. Dies ist das Ende der Tage der persönlichen Manifestationen Gottes, Gespräche in Form eines Mannes mit den Patriarchen. Wir sehen eine Verschiebung in der Art der Offenbarung. Was wird in den Tagen Josephs, des nächsten Patriarchen, der wichtigste Offenbarungsweg sein? Dreams. Und selbst Moses, Gott wird ihm nur seinen Rücken zeigen. Wir sehen hier also eine Verschiebung in der Art der Offenbarung. T

Dann, lassen Sie mich nur eine andere Sache erwähnen. Dieser Besuch Gottes und Jakobs hier in Genesis 35, Verse 9 bis 13, liegt zwischen zwei historischen Ereignissen. Der Tod von Debora in Vers 8. Der Tod Rahels in den Versen 16 bis 20. Wie zärtlich ist Gottes Sorge um sein Volk, dass er diese Zeit wählen sollte, um mit seinem Diener Jakob zu kommen und ihn zu besuchen. Sein wankelmütiger, Sein fauler Knecht Jakob. Er kommt zu ihm gerade in der größten Zeit seiner Not für seinen letzten Besuch, denn bald wird sein Diener seine Frau verlieren.

Die Gnade Gottes zeigt sich nun in diesem Abschnitt gegenüber Jakob, besonders in seiner Berufung Jakobs nach Bethel. Ich meine, du hättest erwarten können, dass Gott sagt: Nun, das war’s, ich habe zwanzig Jahre darauf gewartet, dass du nach Bethel zurückkommst und deine Gelübde erfüllst. Du hast es nicht getan, ich habe genug. Ich bin fertig mit dir. Aber Gott in seiner Gnade ruft Jakob nach Bethel. Und diese Gnade wiederum schürt Jakobs Hingabe und seinen Gehorsam, und er führt seine Familie weiter nach Bethel.

II. Gott vervollständigt die Zahl der zwölf Stämme.

In den Versen 16 bis 29 macht sich Jakob, nachdem er dieses Gelübde erfüllt hat, auf den Weg zum Haus seines Vaters. Sie können sich die Erfahrung von Bethel vorstellen. Es war bittersüß, der Verlust von Deborah, die Süße der Gemeinschaft mit Gott, der Besuch Gottes, die Anbetung Gottes. Und jetzt beginnt Jakob mit einer sehr schwangeren Rachel, sich auf den Weg zum Haushalt seines Vaters zu machen. Und Sie können sich die Hoffnungen seines Herzens vorstellen. Vielleicht mein jüngster Sohn, mein jüngster Sohn, er wusste nicht, dass er sein letzter Sohn sein würde, aber vielleicht wird mein neuestes Kind im Haushalt meines Vaters geboren. Und vielleicht kann ich dieses Kind auf das Bett meines alten Vaters legen. Und mein Vater wird in der Lage sein, meine Frau Rachel zu loben, und wird in der Lage sein, die Schreie meines Sohnes schwach zu hören. Und all diese Hoffnung bringt einen größeren Kummer mit sich, nicht wahr, denn in diesem Teil des Kapitels notieren wir vier Szenen oder Abschnitte, wenn Sie sich die Verse 16 bis 29 ansehen.

Zuerst seht ihr den Tod Rahels und die Geburt Benjamins. Dann siehst du die Sünde Rubens, dann siehst du die Nummerierung der vollendeten Söhne Jakobs und schließlich den Tod Isaaks. Schauen wir uns diese vier Szenen an.

Der Tod Rahels bei der Geburt Benjamins wird dort in den Versen 16 bis 20 aufgezeichnet. Wir können uns Jakobs Kummer nur vorstellen. Seine Hoffnungen wurden aufgebaut, und jetzt stirbt Rachel sogar bei der Geburt seines Sohnes Benjamin. Und sie ist in der Nähe von Bethlehem begraben, genau an den Grenzen des Landes, das der Stamm Benjamin eines Tages besetzen wird. Diese Säule, die Jakob für sie errichtete, war noch zur Zeit Moses und sogar zur Zeit Samuels bekannt. Und Rachel ist in der Bibel nicht fertig. Es wird mindestens einen ergreifenden Hinweis auf sie geben, sogar im Evangeliumsbericht selbst.

Und dann erwähnt uns Mose in den Versen 21 und 22 kurz die Sünde Rubens. Und Moses lässt uns uns vorstellen, was für ein schockierender Bruch sich in der Familie wegen dieser Sünde entwickelt hat. In der Tat wird Moses in Genesis 49, Verse 3 und 4 darauf zurückkommen. Und wir werden die starken Worte des Gerichts gegen Ruben sehen. Übrigens, nachdem Moses diese Geschichte erzählt hat, erklärt er Ihnen, warum Ruben und Simeon und Levy, und wir werden die Rolle von Simeon und Levy später und jetzt sehen; in der Vergangenheit und das ganze Durcheinander mit den Scheckemitern, aber er gibt Ihnen eine Begründung dafür, warum Ruben und Simeon und Levy zugunsten von Juda in der Leitung der Familie vertrieben werden.

In den Versen 22 bis 26 sind nun die Söhne Jakobs vollständig und für uns gezählt. Das Gebet und die Geburt von Jakobs elftem Sohn in Genesis, Kapitel 30, Vers 24 wird schließlich in der Geburt von Benjamin erfüllt. Und nun werden diese zwölf Söhne zu einer symbolischen Zahl werden, die ganz Israel repräsentiert, obwohl es nach der Zeit Josephs technisch gesehen dreizehn Stämme, elf volle Stämme und zwei halbe Stämme geben wird. Obwohl es technisch gesehen dreizehn Stämme geben wird, werden die zwölf Stämme Israels die symbolische Zahl für ganz Israel sein.

Jetzt ist es dasselbe im neuen Bund. Im neuen Bund habt ihr zwölf Apostel. Und obwohl Sie technisch gesehen zwölf und dann elf und dann zwölf und dann dreizehn Apostel haben. Die zwölf Apostel im Buch der Offenbarung werden symbolisch für das ganze Volk Gottes sein. Und so wird dies eine sehr bedeutende Zahl in der Numerik der Bibel sein. Und Moses zeichnet es für uns hier auf, weil er die Bühne für die Rollen dieser idealen Stämme nicht nur im Rest des Buches Genesis, sondern auch im Rest der ersten fünf Bücher des Alten Testaments und im Rest des Alten Testaments als Ganzes bereitet.

Schließlich berichtet Mose in den Versen 27 bis 29 für uns vom Tod Isaaks. Jakob und Esau sind am Sterbebett ihres Vaters vereint und der Patriarch ist zu seinem Volk versammelt. Aber in dieser Passage sehen wir etwas sehr Interessantes. Jacob ist ein bisschen wie der Prinz Charles der Patriarchen. Er wartet einen großen Teil seines Lebens, um das Haupt des Bundes zu erreichen. Schließlich stirbt sein Vater und er wird das Oberhaupt des Bundes, aber sofort, Sie werden dies in Genesis sehen 36 und 37, sofort verschiebt sich der Fokus von Jacob zu Joseph und zu den anderen Brüdern, die Söhne Jakobs. Also hat er sein ganzes Leben darauf gewartet, das Haupt zu übernehmen, das offizielle Haupt des Bundes, und wenn die Zeit endlich kommt, verschiebt sich die Szene von ihm.

Es erinnert uns daran, nicht wahr, es erinnert uns daran, dass Gott manchmal einen Plan für unser Leben hat, in dem wir einfach ein kleinerer Teil eines größeren Zwecks sind. Und obwohl wir uns unser ganzes Leben lang auf eine Sache vorbereiten, kann es tatsächlich eine andere Sache sein, für die Gott plant, uns zu benutzen. Es kann im Leben unserer eigenen Familien der Fall sein. Es kann sein, dass die Dinge der Gnade, die Gott in unseren eigenen Herzen tut, er in der primären Vorbereitung auf etwas tut, wofür er unsere Kinder benutzen wird. Das sollten wir nie vergessen. Es ist eine Illustration, die wir sogar aus dem Leben Jakobs ziehen, wenn Gott die Zahl der zwölf Stämme vervollständigt und jetzt unsere Augen auf Joseph richtet und was er durch ihn tun wird. Lasst uns beten.

Unser himmlischer Vater, in diesem Übergang der Gnade, der Gemeinschaft und des Schmerzes spüren wir etwas von der Schärfe des Lebens. Ein Mann, der viele Jahre lang uneinheitlich mit Ihnen gegangen war, ganz am Ende Gnade gezeigt hatte, treu an den Ort gebracht wurde, an den er vor so vielen Jahren geschworen hatte, zurückzukehren, und die Frau seiner Jugend verloren hatte, selbst bei der Geburt eines Sohnes, der die Aussichten und Hoffnungen einer neuen Generation vertrat. Wir erkennen diese Geschichte in unserem eigenen Leben, und sie treibt uns einfach zurück in deine Arme und vertraut auf deine Gnade und deine Güte, um uns den ganzen Weg in unser Land Kanaan auf der anderen Seite des Jordans zu tragen. Wir beten, o Herr, dass Du uns vertrauensvoll dorthin bringst, dass unser Glaube wachsen möge. Wir beten, oh Herr, dass du uns an die Gnade erinnerst, die du uns jeden Schritt des Weges zeigen musst, damit wir nicht rückgängig gemacht werden. Und wir bitten diese Dinge in Jesu Namen, Amen.