Nel 525, Dionisio preparò una tabella di 95 date future della Pasqua (532-626) e una serie di regole (“argumenta”) che spiegavano il loro calcolo (computus). Questo ha seguito una richiesta di Papa Giovanni I, forse influenzato dal fatto che l’allora attuale tabella vittoriana ha dato una data di Pasqua per 526 (19 aprile), che era il 22 ° giorno della luna. In un imbarazzo precedente, questa tabella aveva dato sabato 24 aprile come data della Pasqua greca in 482. Si noti bene che solo i primi nove argomenti sono di Dionisio-argomenti da 10 a 16 così come i secondi paragrafi di 3 e 4 e il terzo paragrafo di 9 sono interpolazioni successive. Gli argomenti 11 e 12 implicano che questi sono stati interpolati nell’anno 675, poco prima di Beda. Dionisio ha anche introdotto la sua tavola e argomenti tramite una lettera a un vescovo Petronio (anche scritto nel 525) e ha aggiunto un’altra lettera esplicativa (scritto nel 526). Queste opere nel volume 67 del 217-volume Patrologia Latina includono anche una lettera del vescovo Proterio di Alessandria a Papa Leone (scritta prima del 457). Anche se non nominato da Dionigi, questa raccolta è stato recentemente chiamato il suo Liber de Paschate (Libro sulla Pasqua) da Audette.
Dionigi ignorò la tabella esistente utilizzata dal Patriarcato di Roma, che fu preparata nel 457 da Vittorio d’Aquitania, lamentando che non obbediva ai principi alessandrini, senza in realtà riconoscere la loro esistenza. Per essere sicuro che la sua tavola fosse corretta, ha semplicemente esteso una tavola preparata ad Alessandria che era circolata in occidente in latino, ma non è mai stata utilizzata in occidente per determinare la data della Pasqua (tuttavia, una variante di essa è stata utilizzata nell’impero bizantino, in greco). La tavola latina fu preparata da un subordinato del vescovo Cirillo di Alessandria poco prima della morte di Cirillo nel 444. Copriva un periodo di 95 anni o cinque cicli decennovenal (19 anni) con anni datati nell’era di Diocleziano, il cui primo anno era 285 (l’anno storico moderno in corso a Pasqua). Gli anni di Diocleziano erano vantaggiosi perché la loro divisione per 19 produceva un resto pari all’anno del ciclo decennovenale (1-19).
in Definitiva, di Dionigi il Piccolo’ tavola di Pasqua, nel frattempo esteso da anni 532-626 agli anni 532-721, deve essere stata adottata a Roma e, inoltre, sono arrivati in gran Bretagna e in Irlanda, dove, tuttavia in entrambi i casi, certamente non prima del secondo quarto del vii secolo, Victorius di Aquitania lunare limiti 16-22 sono stati gradualmente sostituiti con Dionigi lunare limiti 15-21; solo allora la discordia tra le chiese di Roma e Alessandria per quanto riguarda la data corretta per la celebrazione della Pasqua si è conclusa, e solo da allora entrambe queste chiese autorevoli utilizzato tabelle identiche e quindi osservato Pasqua nello stesso giorno.
Le tavole greche erano iniziate con la luna nuova che cadde (il 29 agosto) il giorno prima della data di inizio della loro cronologia, che era il 30 agosto 284. L’epact così calcolato è stato riportato invariato da Dionisio nelle sue tavole insieme con un numero da uno a sette, calcolato ogni anno, chiamato dai Greci il “giorno degli dei” e in occidente il “concorrente”. Questo numero i greci usato per calcolare il giorno della settimana per qualsiasi data nel loro calendario, semplice aritmetica perché tutti i loro mesi avevano trenta giorni. Queste due variabili sono state comprese né da Dionigi né dagli altri computisti occidentali, che erano abituati a lavorare con l’età della luna il 1 ° gennaio e le lettere domenicali per determinare le domeniche. Questo è il motivo per cui le tabelle hanno impiegato così tanto tempo per ottenere l’accettazione, ma i valori sono stati alla fine assimilati nella teoria, il concorrente come il giorno feriale del 24 marzo e l’epact come l’età della luna il 22 marzo.
La tavola Pasquale di Dionisio Esiguus grazie alla sua forte struttura al suo lontano predecessore Anatolio, che inventò il ciclo lunare metonico di 19 anni, che è un’applicazione del ciclo metonico nel calendario giuliano. Il suo ciclo lunare è la variante vicina del ciclo lunare di 19 anni di Teofilo proposto da Anniano e adottato dal vescovo Cirillo di Alessandria nella prima metà del V secolo. La struttura metonica di questo cosiddetto ciclo lunare alessandrino classico di 19 anni contenuto nella tavola pasquale di Dionisio Esiguus si riflette nella struttura della sua sequenza periodica di epatti di 19 anni.
L’epact, poiché originariamente segnava la luna nuova, era zero in tutti i primi anni decennovenali. La parola latina nulla che significa no / none è stata usata perché non esisteva un numero romano per zero. Per determinare l’anno decennovenale, l’anno dionisiaco più uno è stato diviso per 19. Se il risultato era zero (da sostituire con 19), era rappresentato dalla parola latina nvlla, che significava anche nulla. Entrambi gli” zeri ” continuarono ad essere usati da (tra gli altri) Beda, con la cui estensione della tavola pasquale di Dionisio Esiguus a un grande ciclo pasquale, tutte le future date del calendario giuliano della domenica di Pasqua furono finalmente fissate in modo inequivocabile. Tuttavia, nell’Europa medievale si doveva aspettare fino al secondo millennio per vedere il numero zero stesso entrare in uso, anche se era venuto in essere intorno all’anno 600 in India.
Dionigi copiò l’ultimo ciclo decennovenale della tavola cirillica che terminava con Diocleziano 247, e poi aggiunse una nuova tavola di 95 anni con numerati Anni Domini Nostri Jesu Christi (Anni di nostro Signore Gesù Cristo) perché, come spiegò a Petronio, non voleva continuare la memoria di un tiranno che perseguitava i cristiani. L’unica ragione per cui ha dato per iniziare la sua nuova tabella di 95 anni con l’anno 532 era che sei anni erano ancora rimasti nella tabella cirillica dopo l’anno durante il quale ha scritto. Per l’anno in corso ha dichiarato solo che era 525 anni dopo l’Incarnazione di Cristo, senza indicare quando questo evento si è verificato in qualsiasi altro calendario. Non si rese conto che le date della Pasqua alessandrina si ripetevano dopo 532 anni, nonostante la sua apparente conoscenza del “ciclo” vittoriano di 532 anni, indicando solo che la Pasqua non si ripeteva dopo 95 anni. Sapeva che le Pasquette vittoriane non erano d’accordo con le Pasquette alessandrine, quindi senza dubbio presumeva che non avessero alcuna influenza su alcun ciclo alessandrino. Inoltre, ovviamente non si rese conto che semplicemente moltiplicando 19 per 4 per 7 (ciclo decennovenale × ciclo di anni bisestili × giorni in una settimana) fissava il ciclo alessandrino a 532 anni, altrimenti avrebbe dichiarato un fatto così semplice.
La maggior parte della Chiesa britannica ha accettato le tavole dionisiache dopo il Sinodo di Whitby nel 664, che ha concordato che il vecchio metodo britannico (l’insulare latercus) dovrebbe essere abbandonato a favore di quella romana. Un bel paio di singole chiese e monasteri rifiutato di accettarli, l “ultimo holdout finalmente accettarli durante l” inizio del 10 ° secolo. Dopo il primo adattamento franco di Beda La resa dei conti del tempo è stato pubblicato (da 771), la Chiesa dei Franchi (Francia) li ha accettati durante la fine del 8 ° secolo sotto la tutela di Alcuin, dopo che è arrivato dalla Gran Bretagna.
Fin dal ii secolo, alcuni vescovati dell’Impero romano d’Oriente avevano contato anni dalla nascita di Cristo, ma non c’era accordo sull’epoca corretta – Clemente di Alessandria (c. 190) ed Eusebio di Cesarea (c. 320) hanno scritto su questi tentativi. Perché Dionisio non ha posto l ” Incarnazione in un anno esplicito, studiosi competenti hanno dedotto sia AD 1 e 1 AC. La ragione della sua omissione potrebbe essere semplicemente che la data di inizio era computazionalmente conveniente, o che non credeva che la data della Natività potesse essere individuata esattamente. Ambiguità derivano dal fatto che le epoche possono essere sia trascorso o anni in corso, ci sono discrepanze nelle liste dei consoli, e non vi è disaccordo sul fatto che l’Incarnazione deve essere calcolato dal Annunciazione o la Natività. La maggior parte degli studiosi ha selezionato 1 AC (gli storici non usano un anno zero), sostenendo che poiché l’anniversario dell’Incarnazione era 25 marzo, che era vicino a Pasqua, un anno che era 525 anni “dall’Incarnazione” implicava che 525 anni interi furono completati vicino a quella Pasqua. Di conseguenza, un anno da quando l “Incarnazione avrebbe significato 25 marzo AD 1, il che significa che Dionisio posto l” Incarnazione su 25 marzo 1 AC. Perché la nascita di Gesù è stato nove mesi di calendario più tardi, Dionisio implicito, ma mai dichiarato, che Gesù è nato 25 dicembre 1 AC. Solo uno studioso, Georges Declerq (Declerq, 2002), pensa che Dionisio ha posto l’Incarnazione e la Natività in DC 1, basando la sua conclusione sulla struttura di Dionisio di Pasqua tavole. In entrambi i casi, Dionisio ignorato i suoi predecessori, che di solito posto la Natività nell ” anno che ora etichettare 2 AC. Nella sua tesi del 1605, lo storico polacco Laurentius Suslyga fu il primo a suggerire che Cristo fosse effettivamente nato intorno al 4 a.C., derivandolo dalla cronologia di Erode il Grande, di suo figlio Filippo il Tetrarca e della figlia di Augusto, Giulia. Dopo aver letto l’opera di Suslyga, Keplero notò che Cristo nacque durante il regno del re Erode il Grande (2:1-18), la cui morte pose nel 4 AC. Keplero scelse quest’anno perché Giuseppe Flavio dichiarò che un’eclissi lunare si verificò poco prima della morte di Erode. John Pratt dell’International Planetarium Society ha proposto l’eclissi BC del 29 dicembre 1 come un’altra eclissi. Secondo Giuseppe Flavio, Erode morì nell’anno 4 o 3 AC.
Anche se Dionisio ha dichiarato che il primo Concilio di Nicea nel 325 sancito il suo metodo di datazione Pasqua, che è solo generalmente vero. Non c’era un canone formale – il Concilio stava lavorando con il Canone 1 del Concilio di Arles (314) che aveva decretato che la Pasqua cristiana fosse celebrata uno die et uno tempore per omnem orbem (in un giorno e in una volta attraverso tutto il mondo) e aveva incaricato il vescovo di Roma di fissare la data. Una lettera circolare dell’imperatore Costantino ai vescovi che non frequentavano i registri:
È stato giudicato buono e corretto, lasciando da parte tutte le domande e le contraddizioni, che i fratelli orientali seguissero l’esempio dei romani e degli Alessandrini e di tutti gli altri in modo che tutti lasciassero salire le loro preghiere al cielo in un solo giorno della santa Pasqua.
Una lettera sinodale alla chiesa di Alessandria conferma:
Tutti i nostri fratelli orientali che fino ad ora non sono stati d’accordo con i Romani o con voi o con tutti coloro che fin dall’inizio hanno fatto come voi, d’ora in poi celebreranno la Pasqua nello stesso momento in cui voi.
Il metodo di Dionigi era stato effettivamente utilizzato dalla Chiesa di Alessandria (ma non dalla Chiesa di Roma) almeno già nel 311, e probabilmente iniziò durante il primo decennio del iv secolo, le sue date naturalmente sono date nel calendario alessandrino. Così Dionisio non ha sviluppato un nuovo metodo di incontri Pasqua. Il massimo che egli può aver fatto è stato convertire i suoi argomenti dal calendario alessandrino nel calendario giuliano. La data giuliano risultante per la Pasqua era la domenica successiva alla prima Luna XIV (il 14 ° giorno della luna) che si è verificato o dopo la XII Kalendas Aprilis (21 marzo) (12 giorni prima del primo di aprile, incluso). Il 14 ° giorno della luna, il 14 Nisan, fu la data in cui gli agnelli pasquali furono uccisi (nel tardo pomeriggio) fino a quando la distruzione del Secondo Tempio nel 70 impedì il loro sacrificio continuo, così come il giorno in cui tutte le briciole di pane lievitato dovevano essere raccolte e bruciate, quindi il 14 Nisan era il giorno di preparazione per la Pasqua (Lev 23:5). Alessandria possono avere scelto perché era il giorno in cui Cristo fu crocifisso, secondo il Vangelo di Giovanni (18:28, 19:14), in diretta contraddizione con i Vangeli Sinottici (Matteo 26:17, Marco 14:12, e Luca 22:7), che affermano che egli fu crocifisso dopo aver mangiato il Seder, la sua Ultima Cena. Allora e ora, il Seder fu mangiato dopo il tramonto all’inizio del 15 Nisan. Poiché il metodo di calcolo della Pasqua di Dionisio utilizzava le date nel calendario giuliano, è anche chiamato la Pasqua giuliana. Questa Pasqua è ancora utilizzata da tutte le chiese ortodosse, anche quelle che hanno regolarizzato il resto dei loro calendari con l’Occidente. La Pasqua gregoriana usa ancora la stessa definizione, ma relativa alle sue date solari e lunari.