Solo una manciata di teorici dell’educazione ritiene che se solo il mondo degli adulti si togliesse di mezzo, i bambini maturerebbero in persone pienamente realizzate. La maggior parte dei pensatori, professionisti educativi, e genitori riconoscono che i bambini nascono impotenti e hanno bisogno della cura e la guida degli adulti nella loro adolescenza e spesso oltre. Più specificamente, i bambini devono imparare a vivere armoniosamente nella società. Storicamente, la missione delle scuole è stata quella di sviluppare nei giovani sia le virtù intellettuali che quelle morali. La preoccupazione per le virtù morali, come l’onestà, la responsabilità e il rispetto per gli altri, è il dominio dell’educazione morale.
L’educazione morale, quindi, si riferisce all’aiutare i bambini ad acquisire quelle virtù o abitudini morali che li aiuteranno a vivere individualmente una buona vita e allo stesso tempo a diventare membri produttivi e contributori delle loro comunità. In questa prospettiva, l’educazione morale dovrebbe contribuire non solo agli studenti come individui, ma anche alla coesione sociale di una comunità. La parola morale deriva da una radice latina (mos, moris) e significa il codice o i costumi di un popolo, il collante sociale che definisce come gli individui dovrebbero vivere insieme.
Una breve storia di educazione morale
Ogni comunità duratura ha un codice morale ed è responsabilità e preoccupazione dei suoi adulti instillare questo codice nei cuori e nelle menti dei suoi giovani. Dall’avvento della scuola, gli adulti si aspettano che le scuole contribuiscano positivamente all’educazione morale dei bambini. Quando furono fondate le prime scuole comuni nel Nuovo Mondo, l’educazione morale era la principale preoccupazione. I puritani del New England credevano che il codice morale risiedesse nella Bibbia. Pertanto, era imperativo che ai bambini fosse insegnato a leggere, avendo così accesso alla sua saggezza fondamentale. Già nel 1642 la colonia del Massachusetts ha approvato una legge che richiede ai genitori di educare i loro figli. Nel 1647 il famoso Old Deluder Satan Act rafforzò la legge. Senza la capacità di leggere le Scritture, i bambini sarebbero preda delle insidie di Satana.
Il periodo coloniale. Mentre la scuola comune si diffondeva in tutte le colonie, l’educazione morale dei bambini era data per scontata. L’educazione formale aveva un’enfasi distintamente morale e religiosa. Harvard College è stato fondato per preparare il clero per il loro lavoro. Quegli uomini che scavarono gli Stati Uniti dalla corona britannica rischiarono le loro fortune, le loro famiglie e le loro stesse vite con la loro ribellione sediziosa. La maggior parte di loro era classicamente istruita in filosofia, teologia e scienze politiche, quindi avevano imparato che i grandi pensatori della storia tenevano la democrazia in bassa considerazione. Sapevano che la democrazia conteneva in sé i semi della propria distruzione e poteva degenerare in mobocrazia con i molti che predavano i pochi e con i leader politici che assecondavano la fame di pane e circhi della cittadinanza. Gli scritti dei fondatori, in particolare quelli di Thomas Jefferson, James Madison, John e Abigail Adams e Benjamin Franklin, sono pieni di ammonimenti che il loro nuovo paese rende l’educazione una priorità. Mentre i primi leader vedevano ragioni economiche per una scuola sempre più lunga, erano convinti che la forma di governo che stavano adottando fosse, in fondo, un patto morale tra le persone.
XIX secolo. Come la giovane repubblica ha preso forma, la scuola è stata promossa sia per motivi secolari e morali. Nel 1832, quando alcuni dei Padri Fondatori erano ancora in vita, Abraham Lincoln scrisse, nel suo primo annuncio politico (9 marzo 1832), ” Desidero vedere un tempo in cui l’educazione, e con i suoi mezzi, la moralità, la sobrietà, l’impresa e l’industria, diventeranno molto più generali di quanto non sia attualmente.”Horace Mann, il campione del diciannovesimo secolo delle scuole comuni, ha fortemente sostenuto l’educazione morale. Lui e i suoi seguaci erano preoccupati dalla diffusa ubriachezza, criminalità e povertà durante il periodo Jacksoniano in cui vivevano. Preoccupanti erano anche le ondate di immigrati che si riversavano nelle città, impreparati alla vita urbana e particolarmente impreparati a partecipare alla vita civica democratica. Mann ei suoi sostenitori vedevano le scuole pubbliche gratuite come il lievito etico della società. Nel 1849, nel suo dodicesimo e ultimo rapporto al Massachusetts Board of Education, scrisse che se i bambini dai quattro ai sedici anni potessero sperimentare “le influenze elevanti delle buone scuole, l’oscura schiera di vizi privati e crimini pubblici, che ora amareggiano la pace domestica e macchiano la civiltà dell’epoca, potrebbero, in 99 casi su 100, essere banditi dal mondo”(p. 96).
Nel diciannovesimo secolo, gli insegnanti furono assunti e formati con la chiara aspettativa che avrebbero avanzato la missione morale della scuola e curato la formazione del carattere. La letteratura, la biografia e la storia sono state insegnate con l’intenzione esplicita di infondere ai bambini alti standard morali e buoni esempi per guidare la loro vita. Le rubriche dei quaderni degli studenti offrivano pensieri moralmente edificanti: “Le persone litigiose sono sempre compagni pericolosi “e” La lode segue lo sforzo.”I libri di testo di maggior successo durante il diciannovesimo e l’inizio del ventesimo secolo furono i famosi lettori di McGuffey, che erano pieni di storie morali, esortazioni e lezioni. Durante questo periodo della nostra evoluzione come nazione, l’educazione morale era profonda nel tessuto stesso delle nostre scuole.
C’era, tuttavia, qualcos’altro nel tessuto dell’educazione morale che lo faceva diventare problematico: la religione. Negli Stati Uniti, come gruppo di colonie e più tardi come nuova nazione, la schiacciante religione dominante era il protestantesimo. Anche se non così importante come durante l’era puritana, la Bibbia di Re Giacomo era, tuttavia, un punto fermo delle scuole pubbliche degli Stati Uniti. La radice del codice morale era vista come residente lì. Tuttavia, come ondate di immigrati provenienti da Irlanda, Germania, e l’Italia è venuto al paese dalla metà del XIX secolo in avanti, il tono pan-protestante e ortodossia delle scuole è venuto sotto esame e una reazione impostata in. Preoccupati che i loro figli sarebbero stati svezzati dalla loro fede, i cattolici hanno sviluppato il proprio sistema scolastico. Più tardi nel ventesimo secolo, altri gruppi religiosi, come ebrei, musulmani e persino varie denominazioni protestanti, formarono le loro scuole. Ogni gruppo desiderava, e continua a desiderare, che la sua educazione morale fosse radicata nella sua rispettiva fede o codice.
Ventesimo secolo. Durante questo stesso periodo tardo-diciannovesimo e ventesimo secolo, ci fu anche una crescente reazione contro la religione organizzata e la credenza in una dimensione spirituale dell’esistenza umana. Esponenti intellettuali e scrittori sono stati profondamente influenzati dalle idee del naturalista inglese Charles Darwin, il filosofo politico tedesco Karl Marx, il neurologo Austriaco e fondatore della psicoanalisi Sigmund Freud, e il filosofo e poeta Friedrich Nietzsche, e da una crescente interpretazione rigorosa della separazione tra chiesa e stato dottrina. Questa tendenza è aumentata dopo la seconda guerra mondiale ed è stato ulteriormente intensificato da quello che sembrava essere le grandi crepe nel consenso morale della nazione alla fine del 1960. Dal momento che per tanti americani le radici più forti di verità morali risiedono nelle loro credenze religiose, educatori e altri divennero diffidenti di utilizzare le scuole per l’educazione morale. Sempre più questa è stata vista come la provincia della famiglia e della chiesa. Alcuni educatori sono diventati sostenitori di una scuola” senza valore”, ignorando il fatto che è impossibile creare una scuola priva di problemi etici, lezioni e controversie.
Durante l’ultimo quarto del ventesimo secolo, mentre molte scuole tentavano di ignorare la dimensione morale della scuola, accaddero tre cose: i punteggi dei risultati cominciarono a diminuire, i problemi di disciplina e comportamento aumentarono e si levarono voci che accusavano le scuole di insegnare l’umanesimo secolare. Allo stesso tempo, gli educatori sono stati incoraggiati ad affrontare le preoccupazioni morali degli studenti utilizzando due approcci: la chiarificazione dei valori e l’educazione morale dello sviluppo cognitivo.
Il primo, values clarification, si basa su poche teorie diverse dall’ipotesi che gli studenti abbiano bisogno di praticare la scelta tra alternative morali e che gli insegnanti dovrebbero essere facilitatori del processo di chiarificazione piuttosto che indottrinatori di particolari idee morali o scelte di valore. Questo approccio, sebbene ampiamente praticato, è stato oggetto di forti critiche per, tra le altre cose, promuovere il relativismo morale tra gli studenti. Mentre attualmente pochi educatori sostengono con sicurezza la chiarificazione dei valori, il suo residuo di neutralità degli insegnanti e l’esitazione ad affrontare attivamente le questioni etiche e il dominio morale persiste.
Il secondo approccio, l’educazione morale dello sviluppo cognitivo, è nato dal lavoro dello psicologo svizzero Jean Piaget ed è stato ulteriormente sviluppato da Lawrence Kohlberg. In contrasto con la chiarificazione dei valori, lo sviluppo morale cognitivo è pesante sulla teoria e leggero sulle applicazioni in classe. Nella sua forma più popolare, Kohlberg ha posto sei fasi sequenziali di sviluppo morale, che potenzialmente gli individui potrebbero raggiungere. Ogni stadio rappresenta un modo distintivo in cui un individuo pensa a una situazione o a un problema morale. Gli insegnanti sono incoraggiati a coinvolgere gli studenti fin dalla tenera età e durante tutta la loro scuola nella discussione di questioni morali e dilemmi. Negli ultimi anni della sua vita, Kohlberg stava esortando gli educatori a trasformare le loro scuole in “comunità giuste”, ambienti all’interno dei quali lo sviluppo morale degli studenti sarebbe accelerato.
The Return of Character Education
Nei primi anni 1980, tra la diffusa preoccupazione per gli scarsi risultati accademici e il comportamento degli studenti, gli educatori riscoprirono la parola carattere. L’educazione morale aveva una sfumatura religiosa, che rendeva molti a disagio. Carattere con la sua enfasi sulla formazione di buone abitudini ed eliminando le cattive abitudini ha colpito un accordo popolare e tradizionale. Il carattere della parola ha una radice greca, proveniente dal verbo ” incidere.”Così il carattere parla al processo attivo di fare segni o segni (cioè buone abitudini) sulla propria persona. La formazione precoce di buone abitudini è ampiamente riconosciuta per essere nel migliore interesse sia dell’individuo che della società.
Inoltre, la formazione del personaggio è riconosciuta come qualcosa che i genitori iniziano presto, ma il lavoro è appena completato quando un bambino va a scuola. Implicito nel concetto di carattere è il riconoscimento che gli adulti iniziano il processo di incisione dell’assuefazione alla considerazione degli altri, all’autocontrollo e alla responsabilità, quindi gli insegnanti e gli altri contribuiscono al lavoro, ma alla fine il giovane assume l’incisione o la formazione del proprio carattere. Chiaramente, però, con le loro richieste di apprendimento e gli eventi tassativi, gli anni scolastici dei bambini sono un’opportunità privilegiata per la formazione del carattere positivo e negativo (cioè virtù e vizi).
L’impulso e l’energia dietro il ritorno dell’educazione del carattere nelle scuole americane non provenivano dalla comunità educativa. È stato alimentato, in primo luogo, dal desiderio dei genitori di scuole ordinate in cui vengono sottolineate le norme di comportamento e le buone abitudini, e, in secondo luogo, dai politici statali e nazionali che hanno risposto a queste ansiose preoccupazioni dei genitori. Durante la sua presidenza, William Clinton ha ospitato cinque conferenze sull’educazione dei personaggi. Il presidente George W. Bush ha ampliato i programmi della precedente amministrazione e ha reso l’educazione dei personaggi un obiettivo importante del suo programma di riforma educativa. Uno degli aspetti politicamente interessanti dell’educazione del carattere, al contrario dell’educazione morale con le sue sfumature religiose, è che l’educazione del carattere parla più della formazione di un buon cittadino. Una definizione ampiamente ripetuta (cioè, l’educazione di carattere sta aiutando un bambino a conoscere il bene, desiderare il bene, e fare il bene) cavalca questo problema. Per alcune persone il focus interno dell’educazione del carattere può essere sia religioso che civico e per altri il focus può essere strettamente civico, occupandosi esclusivamente della formazione del buon cittadino.
Approcci attuali all’educazione morale
La schiacciante percentuale di sforzi all’interno dell’istruzione pubblica per affrontare il dominio morale attualmente marcia sotto la bandiera dell’educazione del carattere. Inoltre, poiché questi sforzi coscienti per affrontare le questioni della formazione del personaggio sono relativamente recenti, sono spesso chiamati programmi di educazione del personaggio. Il termine programma suggerisce, tuttavia, iniziative discrete che sostituiscono un’attività o che vengono aggiunte al curriculum della scuola (ad esempio, un nuovo programma di lettura o un programma di matematica). E, anche se ci sono programmi di educazione del personaggio disponibili, commercialmente e in altro modo, la maggior parte dei sostenitori esorta le scuole pubbliche ad adottare un approccio di infusione per educare al carattere.
Il metodo di infusione. In generale, un approccio di infusione all’educazione dei personaggi mira a ripristinare la formazione dei personaggi degli studenti in un posto centrale nella scuola. Piuttosto che aggiungere semplicemente la formazione del carattere alle altre responsabilità delle scuole, come la matematica, l’alfabetizzazione, l’educazione alla carriera, l’educazione alla salute e altri obiettivi, l’attenzione al buon carattere permea l’intera esperienza scolastica. In sostanza, l’educazione del carattere si unisce allo sviluppo intellettuale come obiettivi generali della scuola. Inoltre, l’educazione del personaggio è vista, non in competizione con o accessoria agli obiettivi di acquisizione di conoscenze e abilità, ma come un importante contributo a questi obiettivi. Per creare un ambiente di apprendimento sano, gli studenti devono sviluppare le virtù della responsabilità e del rispetto per gli altri. Devono eliminare le abitudini di pigrizia e sciatteria e acquisire abitudini di autocontrollo e diligenza. L’approccio all’infusione si basa sul parere che le buone abitudini che contribuiscono alla formazione del carattere a loro volta contribuiscono direttamente agli obiettivi accademici della scuola.
Un pilastro dell’approccio all’infusione è il recupero, la rifusione o la creazione della dichiarazione di missione di una scuola, che riflette la priorità posta sullo sviluppo del buon carattere. Tale affermazione legittima l’attenzione di adulti e studenti a questo obiettivo educativo. Dice agli amministratori che gli insegnanti e il personale dovrebbero essere assunti con un buon carattere come criterio; dice agli insegnanti che non solo il carattere dovrebbe essere sottolineato agli studenti, ma anche i loro personaggi sono in mostra; dice agli allenatori che l’atletica dovrebbe essere vista attraverso la lente della sportività piuttosto che vincere e perdere; e dice agli studenti che i loro sforzi e difficoltà, i loro successi e delusioni sono tutti parte di un processo più ampio, la formazione dei loro personaggi.
Fondamentale per l’approccio all’infusione è utilizzare il curriculum come fonte di educazione del carattere. Questo è particolarmente vero per le arti linguistiche, studi sociali, e curricula di storia. L’obiettivo primario di questi soggetti è lo studio degli esseri umani, reali e fittizi. I nostri grandi racconti narrativi portano lezioni morali. Trasmettono alle giovani immagini vivide dei tipi di persone che la nostra cultura ammira e vuole che emulino. Questi soggetti mostrano anche loro come le vite possono essere sprecate, o peggio, come le persone possono tradire se stessi e le loro comunità. Conoscere l’eroismo dell’ex schiavo Sojourner Truth, che divenne un evangelista e riformatore, e il tradimento di Benedict Arnold, l’ufficiale dell’esercito americano che tradì il suo paese agli inglesi, è più che raccogliere informazioni storiche. L’incontro con queste vite accende l’immaginazione morale dello studente e approfondisce la sua comprensione di ciò che costituisce una vita di carattere. Altre materie, come la matematica e le scienze, possono insegnare agli studenti la necessità di onestà intellettuale. I curricula delle nostre scuole contengono non solo la conoscenza fondamentale della nostra cultura, ma anche il nostro patrimonio morale.
Oltre al curriculum formale o palese, le scuole e le aule hanno anche un curriculum nascosto o nascosto. I rituali, le tradizioni, le regole e le procedure di una scuola hanno un impatto sul senso degli studenti di ciò che è giusto e sbagliato e ciò che è desiderato e comportamento indesiderato. Così, anche, fa la cultura studentesca della scuola. Ciò che accade nella sala da pranzo, nei bagni, negli spogliatoi e sull’autobus trasmette messaggi potenti agli studenti. Questo ethos o clima morale di una scuola è difficile da osservare e categorizzare ordinatamente. Tuttavia, è al centro di una seria attenzione da parte degli educatori impegnati in un approccio all’infusione.
Un elemento importante dell’approccio infusion è il linguaggio con cui una comunità scolastica affronta questioni di carattere e di dominio morale. Insegnanti e amministratori impegnati in un approccio di infusione usano il linguaggio delle virtù e parlano di buoni e cattivi comportamenti e di giusto e sbagliato. Parole come responsabilità, rispetto, onestà e perseveranza fanno parte del vocabolario di lavoro di adulti e studenti.
Altri approcci. Uno degli approcci più popolari all’educazione del personaggio è l’apprendimento del servizio. A volte chiamato servizio alla comunità, questo approccio è uno sforzo consapevole per dare agli studenti opportunità, orientamento, e la pratica di essere attori morali. Basato sul concetto di formazione del carattere del filosofo greco Aristotele (ad esempio, un uomo diventa virtuoso compiendo azioni virtuose; coraggioso compiendo azioni coraggiose), molte scuole e distretti scolastici hanno programmi completi di apprendimento del servizio. A partire dall’asilo, i bambini ricevono piccole faccende come nutrire il gerbillo della classe o raddrizzare le scrivanie e le sedie. In seguito passano a tutoraggio studenti più giovani e, infine, lavorare fino ad attività di servizio più esigenti negli ultimi anni di scuola superiore. In genere, queste attività di apprendimento del servizio a livello di scuola superiore sono fuori dal campus in una casa per non vedenti, in un ospedale o in un centro diurno. Oltre al collocamento, la scuola fornisce formazione, orientamento e supporto per la risoluzione dei problemi agli studenti che incontrano problemi e difficoltà.
Negli ultimi anni, le scuole di tutto il paese hanno adottato l’approccio virtù (o valore) del mese, in cui l’intera comunità scolastica presta particolare attenzione a una qualità come la cooperazione o la gentilezza. La considerazione della virtù per quel particolare mese si riflette nel curriculum, nelle assemblee speciali, nei corridoi e nelle vetrine delle classi e nei bollettini scolastici. In relazione a questo sono programmi a livello scolastico, come i progetti no put-downs, dove l’attenzione è focalizzata sugli effetti distruttivi e offensivi del sarcasmo e del linguaggio offensivo e agli studenti viene insegnato a sostituire i put-down con forme civili di comunicazione.
Esistono diverse strategie di sviluppo delle abilità e di classe che sono spesso correlate alla formazione del personaggio. Tra i più diffusi ci sono la mediazione didattica e le capacità di risoluzione dei conflitti, in cui agli studenti viene dato un insegnamento diretto su come affrontare i disaccordi e le potenziali lotte tra gli altri studenti. Molti sostenitori dell’apprendimento cooperativo affermano che istruire gli studenti usando questo processo didattico ha il vantaggio di insegnare agli studenti le abitudini di aiutare gli altri e formare amicizie tra studenti con i quali altrimenti non si mescolerebbero.
Questioni e controversie
L’educazione morale dei bambini è una questione di profonda preoccupazione per tutti, dai genitori ai leader civili e religiosi. Non è un caso, quindi, che questo argomento è stato una questione di apprensione e polemiche in tutta la storia delle scuole americane. Questioni di moralità toccano credenze più fondamentali di un individuo. Dal momento che gli americani sono per gli standard internazionali sia abbastanza religiosamente osservante e abbastanza religiosamente diverse, non è sorprendente che le controversie di educazione morale e carattere spesso hanno una fonte religiosa. Soprattutto dopo un periodo in cui l’educazione morale non era all’ordine del giorno della maggior parte delle scuole pubbliche, il suo ritorno è inquietante per alcuni cittadini. Molti che sono ostili alla religione vedono questo rinnovato interesse per l’educazione morale come portare prospettive religiose di nuovo nella scuola “attraverso la porta sul retro.”D’altra parte, molte persone religiose sono sospettose del suo ritorno perché lo percepiscono come un tentativo di minare la formazione religiosa della loro famiglia con un umanesimo secolare sponsorizzato dallo stato. A partire dall’inizio del XXI secolo, tuttavia, la rinnovata attenzione a questo settore è stata relativamente priva di controversie.
Contribuire al clima positivo è l’uso del termine carattere piuttosto che morale. Mentre la morale porta sfumature religiose per molti, la parola carattere parla di buone abitudini e le virtù civiche, che tengono insieme una comunità e ci permettono di vivere insieme in armonia.
Un secondo problema riguarda il livello delle scuole e l’età degli studenti. La rinascita dell’educazione del carattere nelle nostre scuole è stata evidente in misura molto maggiore nelle scuole elementari. Qui le scuole possono concentrarsi sulle basi morali per le quali esiste un ampio consenso pubblico. Lo stesso vale, ma in misura minore, per le scuole medie e medie. E sebbene ci siano molti esempi positivi di scuole secondarie che hanno implementato programmi di educazione del carattere ampi ed efficaci, le facoltà della scuola secondaria sono riluttanti ad abbracciare l’educazione del carattere. Parte di esso sono le strutture dipartimentali e le esigenze di tempo del curriculum; parte di esso è l’età e la raffinatezza dei loro studenti; e parte di esso è che pochi insegnanti di scuola secondaria credono di avere un chiaro mandato per affrontare questioni di moralità e carattere.
Una terza questione riguarda la formazione degli insegnanti. Mentre una volta che gli insegnanti in formazione hanno preso filosofia e storia dell’educazione–corsi che li hanno introdotti al tradizionale coinvolgimento della scuola americana con l’educazione morale e del carattere–ora pochi stati richiedono questi corsi. All’inizio del ventunesimo secolo, le scuole americane stanno assistendo al pensionamento su larga scala degli insegnanti di carriera e alla loro sostituzione con un gran numero di nuovi insegnanti. Questi giovani insegnanti tendono ad essere prodotti di scuole elementari e secondarie in cui gli insegnanti hanno dato poca o nessuna attenzione diretta all’educazione morale e del carattere. Inoltre, uno studio del 1999 condotto dalla Character Education Partnership di metà degli istituti di formazione degli insegnanti della nazione ha mostrato che sebbene oltre il 90% dei leader di questi programmi ritenesse che l’educazione dei personaggi dovesse essere una priorità nella preparazione degli insegnanti, solo il 13% era soddisfatto degli sforzi della loro istituzione.
Valutazione dell’educazione morale e del carattere
Ci sono alcuni programmi di educazione al carattere con risultati di valutazione incoraggianti. Il Character Development Project (CDP) ha più di 18 anni di coinvolgimento in diverse scuole K–6 e in quelle scuole in cui gli insegnanti hanno ricevuto lo sviluppo del personale e il supporto in loco oltre il 52% delle variabili di risultato degli studenti ha mostrato differenze significative. I Boy Scouts of America hanno sviluppato il curriculum Learning For Life nei primi anni 1990 per le scuole elementari. Questo curriculum stand-alone disponibile in commercio insegna valori morali fondamentali, come l’onestà e la responsabilità. In un esperimento controllato su larga scala che ha coinvolto cinquantanove scuole, gli studenti esposti ai materiali Learning For Life hanno mostrato guadagni significativi sulla loro comprensione dei valori fondamentali del curriculum, ma sono stati anche giudicati dai loro insegnanti per aver acquisito maggiore autodisciplina e capacità di rimanere su un compito.
Tuttavia, la valutazione e la valutazione nel carattere e nell’educazione morale è meglio descritta come un work in progress. Il campo è frenato dalla mancanza di una batteria accettata di strumenti affidabili, dalla mancanza di un ampio accordo sui risultati individuali o scolastici e dalla natura a breve termine della maggior parte degli studi esistenti. A complicare queste limitazioni c’è una più grande: la mancanza di accordo teorico su cosa sia il personaggio. Il carattere umano è una di quelle entità generali che è oggetto di discepoli dalla filosofia alla teologia, dalla psicologia alla sociologia. Inoltre, anche all’interno di queste discipline ci sono teorie e intese concorrenti e contrastanti sulla natura del carattere umano. Ma anche se le sfide di valutazione sono scoraggianti, sono sminuiti dalla grandezza del desiderio della comunità adulta di vedere che i nostri figli possiedono una bussola morale e le buone abitudini di base per il suono carattere.