Riguardo alle tre menzioni apparentemente diverse, apparentemente contrastanti, di Eir, Andy Orchard dice che l’etimologia del nome Eir potrebbe sembrare adatta al ruolo di Eir come dea e serva di Menglöð best, ma che si dovrebbe considerare che le valchirie hanno anche la capacità di svegliare i morti. John Lindow è scettico sul fatto che ci sia stata una credenza in Eir come dea, affermando che “se dovremmo fidarci di Snorri e immaginare l’esistenza di una dea Eir è problematico”. Rudolf Simek dice che Eir potrebbe essere stata in origine semplicemente una valchiria piuttosto che una dea, ed elenca il servo di Menglöð con lo stesso nome come una figura separata.
Hilda Ellis Davidson commenta che “praticamente nulla” è noto su Eir al di fuori della sua associazione con la guarigione, e sottolinea che è “individuata come una delle Norne che modellano la vita dei bambini”. Davidson aggiunge che “non sono state tratte conclusioni soddisfacenti” dal suo nome e considera tutte le menzioni di Eir come della stessa figura. Davidson dice che, in riferimento alla comparsa di Eir tra le fanciulle di Menglöð, che i nomi di queste fanciulle “suggeriscono che sono spiriti guardiani, e ha detto di ‘riparo e salvare’ coloro che fanno offerte di loro. Potrebbero essere simili agli spiriti protettivi della casa, a guardia di uomini e donne.”Disegna inoltre un legame tra questi spiriti e Lyfjaberg:
Lyfjaberg è dove la dea siede circondata dai suoi spiriti utili. Anche se la guarigione da una dea-o addirittura da un dio-ha lasciato poco segno sui miti norreni come sono giunti fino a noi, non c’è dubbio che il potere di guarigione delle dee era di enorme importanza nella vita quotidiana nel periodo pre-cristiano, come era quello di molte donne sante in tempi cristiani. La dea che ha presieduto il parto è stato tenuto a possedere il potere sulla vita e la morte, ed è stato venerato come un salvagente, sia nella casa di famiglia e nelle corti dei re, anche se lei potrebbe anche passare sentenza di morte.
Henry Adams Bellows propone una relazione tra Eir e il toponimo Lyfjaberg, che traduce come “collina della guarigione”. Bellows osserva che i manoscritti variano sull’ortografia del nome del luogo e che lui, come altri, ha seguito la scelta dello studioso del 19 ° secolo Sophus Bugge. Bellows afferma che la strofa che menziona Lyfjaberg ” implica che Mengloth è una dea della guarigione, e quindi, forse un’ipostasi di Frigg, come già suggerito dal suo nome . Nella stanza 54, Eir appare come una delle ancelle di Mengloth, e Eir, secondo Snorri (Gylfaginning, 35) è lei stessa l’Hygeia norrena. Confronta questa stanza con la stanza 32.”