A. Introducción
Una vez alguien bromeó que la definición de jurado es: «doce personas elegidas para decidir quién tiene el mejor abogado.»Con el estado actual de los litigios en Estados Unidos, no es de extrañar que la gente sea abiertamente escéptica sobre la verdad y la justicia en nuestros tribunales. De hecho, el problema con la justicia es que parece que ya no es admisible en nuestra práctica del derecho.
Sin embargo, llegará un día en que las cosas serán diferentes, radicalmente diferentes. Es un día al que Pablo se refiere en Romanos 2:16 cuando Dios juzgue a los hombres. No habrá necesidad de abogados; Dios no necesita escuchar estrategias de defensa torcidas. No habrá necesidad de recordar lo que realmente sucedió; Dios es omnisciente y omnipresente. Sabe mejor que nosotros lo que pasó.Estaba allí cuando se hicieron las obras. No habrá necesidad de tratar de discernir si alguien realmente está diciendo la verdad o no; de nuevo, Dios sabe todas las cosas. En resumen, será una situación perfecta: un juez santo que no puede mentir ni pecar, ser comprado o corrompido de ninguna manera. Tendrá un conocimiento completo de todos los factores y circunstancias atenuantes y su veredicto será sin posibilidad de apelación. De hecho, no puede haber apelación, porque no hay un tribunal superior. Será un día radicalmente diferente, porque un juez omnipotente, omnisciente y santo tomará el estrado y resolverá los problemas de una vez por todas. La pregunta surge, entonces, » sobre qué base juzga Dios a las personas.»Pablo da una respuesta en Romanos 2: 1-16: Dios juzga a las personas imparcialmente, según sus obras y la verdad. Echemos un vistazo más profundo ahora.
B. Traducción del Pasaje en NET
2: 1 Por lo tanto, no tienes excusa, quienquiera que seas, cuando juzgas a otro. Porque por cualquier motivo que juzguéis a otro, os condenáis a vosotros mismos, porque vosotros que juzgáis practicáis las mismas cosas. 2: 2 Ahora sabemos que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad contra los que practican tales cosas. 2: 3 ¿Y piensas, quienquiera que seas, cuando juzgas a los que practican tales cosas y sin embargo las haces tú mismo, que escaparás del juicio de Dios? 2:4 ¿O desprecias la riqueza de su bondad, paciencia y paciencia, y sin embargo no sabes que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? 2: 5 Pero a causa de su terquedad y su corazón impenitente, que están acumulando ira para sí mismos en el día de la ira, cuando el justo juicio de Dios se revela! 2: 6 Él recompensará a cada uno según sus obras: 2:7 vida eterna a los que perseverando en buenas obras buscan gloria, honra e inmortalidad, 2:8 pero ira e ira a los que viven en ambición egoísta y no obedecen a la verdad, sino que siguen la injusticia. 2:9 Habrá aflicción y aflicción sobre todo aquel que hace lo malo, sobre el Judío primero y también sobre el griego, 2:10 pero gloria y honra y paz para todo aquel que hace lo bueno, para el Judío primero y también para el griego. 2: 11 Porque no hay acepción de personas para con Dios. 2: 12 Porque todos los que han pecado sin la ley, también perecerán sin la ley, y todos los que han pecado bajo la ley, serán juzgados por la ley. 2: 13 Porque no son justos delante de Dios los que oyen la ley, sino que los que hacen la ley serán declarados justos. 2:14 porque cuando los Gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que la ley exige, estos que no tienen ley, son una ley para sí mismos. 2:15 Muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como su conciencia da testimonio y sus pensamientos contradictorios los acusan o los defienden, 2: 16 el día en que Dios juzgará los secretos de los corazones de los hombres, según mi evangelio por Cristo Jesús.
C. Esquema Exegético completo
I. Los judíos que juzgan hipócritamente a los gentiles, despreciando así la misericordia de Dios, ellos mismos serán juzgados por Dios imparcialmente según la verdad y sus obras (2:1-11).
A. Los judíos que juzgan hipócritamente a los gentiles no tienen excusa ya que practican los mismos pecados y también serán juzgados por Dios de acuerdo con la verdad (2:1-4)
1. Los judíos no tienen excusa cuando juzgan a los gentiles porque practican los mismos pecados (2:1).
2. Pablo y otros judíos saben que el juicio de Dios es de acuerdo a la verdad (2: 2).
3. Los hipócritas judíos no escaparán al juicio de Dios (2:3).
4. Algunos judíos muestran desprecio por la bondad de Dios, etc. sin darse cuenta de que su bondad los lleva al arrepentimiento (2:4).
B. Que el juicio de Dios es imparcial se ve en que tanto judíos como gentiles tienen ley y que ambos son juzgados sobre la misma base, es decir, obras (2:5-11).
1. Los judíos que son duros de corazón y no se arrepienten están acumulando ira para sí mismos, una ira que recibirán en el día del justo juicio de Dios (2:5).
2. Dios recompensará a cada uno según sus obras (2:6)
3. Habrá vida eterna para aquellos que por perseverancia en buenas obras buscan gloria, honra e inmortalidad (2:7).
4. Habrá ira e ira para aquellos que viven en ambición egoísta y no obedecen la verdad, sino que siguen la injusticia (2:8).
5. Habrá aflicción y aflicción para los que hacen el mal, y gloria, honra y paz para todo el que hace el bien (2:9-10).
6. Dios es imparcial (2:11).
II. La imparcialidad de Dios en el juicio se ve en que tanto judíos como gentiles deben ser juzgados igual y justamente (2: 12-16).
A. El hecho de que Dios es imparcial, se demuestra en la forma de su juicio: a los que pecan, aparte de la ley serán juzgados aparte de la ley, y aquellos que han pecado bajo la ley, serán juzgados por la ley y sólo aquellos que hacen la ley serán declarados justos (2:12-13).
1. Todos los que han pecado sin la ley también perecerán, aparte de la ley (2:12).
2. Todos los que han pecado bajo la Ley serán juzgados por la ley (2:12).
3. Los que oyen la ley no son justos ante Dios (2:13).
4. Los que hacen la ley serán declarados justos (2:13).
B. El hecho de que Dios juzgue a los gentiles, no basándose en la Ley de Moisés que ellos no tenían, sino en la ley de la conciencia escrita en sus corazones, demuestra que él es verdaderamente imparcial (2:14-16).
1. Los gentiles son una ley para sí mismos en que aunque no tienen la ley mosaica, sin embargo, hacen por naturaleza las cosas requeridas en la ley (2:14).
2. Los gentiles muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones y sus conciencias dan testimonio (2:15).
3. Sus pensamientos contradictorios los acusan o los defienden (2:15).
4. Según el evangelio de Pablo, llegará un día en que Dios juzgará los secretos de los hombres a través de Jesucristo (2:16).
D. Esquema De Puntos Simples
I. Los Judíos No Escaparán al Juicio de Dios (2:1-11)
A. Dios Juzga según la Verdad (2:1-4)
B. Dios Juzga según las Obras (2:5-11)
II. Judíos y Gentiles Por Igual Serán Juzgados de Manera Equitativa y Justa (2:12-16)
A. El Principio Básico de Imparcialidad (2:12-13)
B. La Aplicación a los Gentiles y a Todos los Hombres (2:14-16)
E. Exposición propia
Romanos 2: 1-16 es un pasaje poderoso sobre la naturaleza de la justicia de Dios. Eso, y mucho más, está bastante claro. Pero el pasaje no está exento de dificultades interpretativas. Una de esas dificultades que vale la pena discutir aquí involucra la cuestión de a quién se dirige el pasaje. Algunos han argumentado que el principal referente para el pasaje es el gentil moral que no ha pecado como otros Gentiles en las formas que Pablo ha descrito en 1:18-32. Pablo quiere tener una palabra con esta «persona moral» antes de pasar a hablar con los judíos en 2: 17-3: 8. Los argumentos principales para esta posición son: (1) el for (γάρ, gar) tiene sentido si los gentiles todavía están a la vista en 2:1-16, y (2) Los judíos no se mencionan explícitamente hasta 2:17; (3) los judíos no practicaron los mismos pecados que los Gentiles, por lo que los gentiles deben estar a la vista en 2:1.
Si bien esta es sin duda una opción razonable, no es la mejor. Hay muchas indicaciones en el pasaje que sugieren que los judíos están a la vista: (1) «juzgar a otra persona» es particularmente un hábito judío practicado contra los gentiles; (2) Pablo dice «sabemos», lo que indica que él y sus compañeros judíos están en mente, ya que los gentiles no saben que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad (2:2); (3) mostrando desprecio por las riquezas de su bondad, etc. (4) Los judíos, no los gentiles, sabían que la bondad de Dios no significa debilidad, sino que tiene la intención de llevar a los hombres al arrepentimiento (2:4); (5) la mención de los Judíos en 2:17 es abrupta si no es ya la intención en 2:1-16; (6) el «para» en 2: 17; (5) la:1 se lee bastante bien cuando los judíos están a la vista (ver exposición); (7) Romanos 2: 1-16 puede estar basado en textos como Sabiduría de Salomón 11-15 que indicarían que el judío es el objetivo específico del pasaje; (8) los judíos eran realmente culpables de algunos de los mismos pecados que los gentiles (2:1, 21-24); (9) La manera en que Pablo menciona a los judíos en 2: 17 indica que ellos han estado a la vista todo el tiempo. La razón por la que espera mencionarlos explícitamente en 2:17 es para evitar que reaccionen negativamente demasiado rápido, cerrándolo y rechazando sus acusaciones en 2:1-16. Comenzará a darse cuenta de ellos a lo largo del pasaje que están a la vista, pero este punto será traído a casa, sin duda, en 2:17ff.
2:1-4 El judío que juzga a los gentiles no tiene excusa porque en el mismo punto en que juzga a otro, se condena a sí mismo. ¿Por qué? Bueno, cuando juzga, admite que tal comportamiento es incorrecto y digno de un castigo justo de Dios, sin embargo, él mismo comete a sabiendas los mismos pecados.
El punto de Pablo es que dado que el juicio de Dios se basa en la verdad y no en cualquier falseamiento de las calificaciones por el bien de la multitud «elegida», el judío es igualmente responsable ante Dios. Los judíos no pueden condenar a otros por sus pecados cuando practican los mismos. El judío de los días de Pablo sabía y aprobaba el hecho de que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad, pero no lo aplicó a sí mismo porque, en su crítica celosa del pecado manifiesto de los gentiles, no aplicó de manera similar el estándar revelado de Dios a su propia vida. Pablo dice que el juicio imparcial de Dios se extiende también al pueblo del pacto. Cuando se trata del juicio de Dios contra el pecado, todos debemos examinar nuestras vidas, porque tenemos una tendencia a tirar la primera piedra, todo el tiempo olvidando convenientemente que todos vivimos en casas de cristal.
Pero, ¿cómo entonces, específicamente, el término por lo tanto (γάρ, gar) en 2:1 se relaciona con lo que ha venido antes en 1:18-32? Ya hemos argumentado que 2: 1-16 en su conjunto habla en primer lugar y principalmente al judío. Pero si este es el caso, entonces ¿cómo pecan los gentiles mencionados en 1:¿29-31 son la base (implícita en el «por lo tanto») para la condenación del judío en 2:1 ss? Ha habido muchas sugerencias.
Como ya hemos mencionado, hay quienes argumentan que este hecho por sí solo sugiere que los judíos no están en mente en 2: 1ff, sino más bien gentiles. De nuevo, señalamos que simplemente hay demasiada evidencia en 2:1-16 que encaja mejor con el judío. Además, la ausencia de cualquier referencia específica al judío en 2: 1-16 no es difícil de explicar.
Por otro lado, algunos argumentan que quizás la mejor manera de ver la conexión es de acuerdo con lo que tanto los gentiles como los judíos tienen en común, es decir, el conocimiento de Dios, aunque de maneras diferentes pero similares. Así, el término «por lo tanto» en 2:1 está vinculado particularmente, aunque no exclusivamente, con el término «saber» en 1:32. El punto que Pablo está haciendo, entonces, se puede poner de la siguiente manera: si el gentil conoce «el justo decreto de Dios», entonces a fortiori el judío debería saberlo aún mejor; «por lo tanto» también es culpable. (El gentil solo tenía la revelación de Dios en la naturaleza y la conciencia, pero el judío tenía el beneficio adicional de la revelación esclarecedora en la ley de Dios ). Aunque este punto de vista es atractivo en ciertos aspectos, el punto de Pablo en 2:1 y siguientes no es lo que judíos y gentiles tienen en común, per se, que los hace culpables, sino más bien que el juicio de Dios es justo y equitativo y como tal se aplicará a todos sin discriminación. La cuestión es la justicia de Dios con respecto a todos los hombres, incluido el judío.
Por lo tanto, la mejor manera de entender la conexión entre 2:1ff a 1:18-32 (esp. 1:29-31), no está de acuerdo con lo que saben el Gentil y el Judío respectivamente, sino de acuerdo con lo que revela la respuesta de los judíos al juicio de Dios sobre el Gentil. Es decir, cuando el Judío está de acuerdo con el juicio de Dios sobre el Gentil, y cuando él también condena al Gentil, revela que cree que el juicio de Dios está de acuerdo con la verdad. El problema es, sin embargo, que de alguna manera piensa que está exento del juicio de Dios que será aplicado de acuerdo a la misma verdad. ¡Así piensa que cuando comete los mismos pecados de alguna manera escapará del juicio de Dios!
Había una creencia común entre los judíos en los días de Pablo (aunque ciertamente no todos los judíos eran culpables de esto) de que de alguna manera eran mejores que los gentiles y que Dios no los juzgaría por igual por su pecado. Quizás el mejor pasaje en escritos judíos fuera del Antiguo Testamento donde se ejemplifica esto – y puede ser un texto que Pablo tiene en mente aquí en Romanos 2: 1-16-es Sabiduría de Salomón 11-15, y en particular 15:1-6:
Pero tú, nuestro Dios, eres bondadoso y verdadero, paciente, y gobiernas todas las cosas con misericordia. 2 Porque aun si pecamos, somos tuyos, conociendo tu poder; pero no pecaremos, porque sabemos que nos reconoces como tuyos. 3 Porque conoceros es justicia completa, y conocer vuestro poder es la raíz de la inmortalidad. 4 Porque ni la mala intención del arte humano nos ha engañado, ni el trabajo infructuoso de los pintores, una figura manchada de colores variados, 5 cuya apariencia despierta anhelo en los necios, de modo que desean la forma sin vida de una imagen muerta. 6 Los amantes de las cosas malas y aptos para tales objetos de esperanza son los que las hacen, las desean o las adoran (NRSV; cursiva mía).
El punto que Pablo quiere hacer en 2:4 es que el judío que piensa que puede pecar y escapar del juicio de Dios porque tiene una relación particular con Dios—una relación que el gentil que estaba sin la Ley no tenía—está tristemente equivocado. Este tipo de judío demuestra desprecio por la riqueza de la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios y no se da cuenta de la verdadera intención de la paciencia de Dios; la paciencia y la paciencia de Dios no implican que Dios sea débil, sino que son expresiones de su método elegido para tratar con los pecadores con el fin de guiarlos al arrepentimiento (μετάνοιαν, metanoiano). Despreciar la bondad de Dios es una postura muy seria para avanzar en contra de Dios y solo puede llevar a la ira y la ira divinas.
2: 5 Una actitud de desprecio por la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios solo se puede describir como terquedad (σκληρότητα, sklērotēta), el rechazo insensible y de corazón duro a reconocer la verdad obvia, una actitud que tiene consecuencias nefastas (cf. Deut 9, 27; 10, 16; Jer 4, 4; Amós 6, 8). Además, la persona que continúa en esta postura es impenitente (ἀμετανόητον) e irónicamente está acumulando (θησαυρίζεις, thēsaurizeis), no un tesoro, como uno esperaría con la expresión «acumulando» (Mateo 6:19-20), sino ira (ὀργή, orgē). De hecho, tal ira está siendo almacenada para ese día final cuando el juicio justo de Dios (δικαιοκρισίας, dikaiokrisias) será revelado. En la actualidad, una persona hipócrita puede parecer escapar del juicio, pero llegará un día de juicio cuando el juicio justo de Dios se manifieste a todos.
2:6 La manera del justo juicio de Dios será recompensar (ἀποδώσει, apodōsei) a cada uno según sus obras (cf. Sal 62: 12; Prov. 24: 12 LXX). Así, Pablo muestra una continuidad completa con el Antiguo Testamento sobre la manera del juicio de Dios, pero habla del juicio como futurista (cf. Oseas 12,2; Mateo 16, 27; 2 Corintios 11, 15; 2 Timoteo 4, 14).
2: 7-11 En vv. 7-8 Pablo muestra cómo el principio del juicio de Dios encuentra su camino entre dos clases de personas. Dios dará vida eterna (ζωνν αώώνιον, zōēn aiōnion) a aquellos que por perseverancia en buenas obras (ergργου, ergou) buscan gloria, honor e inmortalidad. Para aquellos que, por otro lado, que se caracteriza por tener la ambición egoísta (ἐριθείας, eritheias), es decir, que no obedecen a la verdad (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) sino que obedecen a la injusticia (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia = injusticia), Dios va a derramar la ira y de la ira (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Pablo continúa con el mismo pensamiento en 2: 9-10, solo que aquí trata a los dos grupos en el orden opuesto comenzando primero con los desobedientes. Dice que habrá aflicción (θλι~ψις, thlipsis) y angustia (στενοχωρία, stenochōria) en todos los que hacen el mal. Llegará un momento en que el mal humano será tratado y nadie escapará del juicio; nadie saldrá impune del mal (τ κ κακόν, a kakon). Todos recibirán aflicción a causa de su maldad y sufrirán la aflicción que viene de ser tan afligidos (cf. 2 Tesalonicenses 1: 8-9). Por otro lado, la gloria, el honor y la paz se darán a todos los que hacen el bien (τ ἀ ἀγαθόν, a agatón).
Así 2: 7-10 evidencia una universalidad e igualdad en el juicio de Dios; todos recibirán según sus obras. Hay, sin embargo, una orden para el juicio; es para el judío primero y luego para el griego. Pero el orden no es solo cronológico, ya que los judíos fueron los primeros en la historia de la salvación en recibir el evangelio y, por lo tanto, deben ser juzgados primero. También hay una prioridad lógica puesta sobre los judíos. Ya que recibieron el evangelio por delante de los Gentiles, serán juzgados por delante de los Gentiles. La razón por la que esto es así es porque no hay parcialidad (προσωπολημψία, prosōpolēmpsia) con Dios (Gál 2:6; Ef 6:9; Col 3:25; Santiago 2:1). Los judíos pueden haber pensado que fueron los primeros en recibir la salvación y los últimos en recibir el juicio, pero eso haría a Dios parcial e injusto.
También debemos comentar brevemente la teología de estos versículos. A primera vista, parece que Pablo se está refiriendo a cualquier no cristiano y afirmando que si son lo suficientemente buenos-como lo demuestran sus obras—serán salvos. De hecho, ha sido interpretado así por varios comentaristas. El problema con este punto de vista es que arroja a Pablo a una confusión sin esperanza dentro de sí mismo (cf. Ef 2, 8-9), incluso en Romanos mismos, y resulta en un «concilio de desesperación.»Porque en la conclusión de 1:18-3:8, es decir, en 3:9-20, Pablo enfáticamente niega que alguien pueda ser salvo por sus obras. Es mejor buscar otra solución.
Otros argumentan que las buenas obras (v. 7) significa «fe» y que la referencia es para el Judío o Gentil que tiene fe. El problema con este punto de vista es que Pablo no usa el trabajo (ergργον, ergon) de esta manera, sino que a menudo dibuja una aguda antítesis entre la fe y las obras (cf. 4:6).
Se ha sugerido que 2: 7-11 se refiere a una situación puramente hipotética que habría sido el caso si la obra salvífica de Dios en Cristo no se hubiera expresado en la historia. En otras palabras, si Cristo no hubiera venido, la gente habría sido salva sobre la base de sus obras. Hay por lo menos tres problemas muy obvios con este punto de vista: (1) que la situación no es hipotética está claro por el hecho de que Pablo se está refiriendo a judíos vivos que están acumulando ira contra sí mismos a causa de sus corazones impenitentes; (2) el orden de juicio Judío-gentil impide que la revelación de Dios en el evangelio ya haya sido dada en la historia; y (3) Los judíos nunca fueron salvos en el Antiguo Testamento sobre la base de las obras. Este es el corazón del argumento de Pablo en capítulo 4:1-25.
Además, algunos eruditos argumentan que lo que Pablo quiere decir con buenas obras es la evidencia de la verdadera fe en Dios, mientras que los que hacen el mal son egoístas (no buscan a Dios) y por lo tanto no tienen fe en Dios. Sus vidas no evidencian confianza en Dios. En resumen, las obras de las que Pablo habla son simplemente la evidencia de la fe o la falta de ella.
Finalmente, otros comentaristas sugieren que a lo que Pablo se refiere es a la verdadera condición para la vida eterna-una condición que él demostrará (al final de 3: 20) que ningún ser humano puede cumplir. Así, la verdadera condición para la vida eterna, la misma exigencia de la Ley de Dios, es producir el bien sin cesar y sin fallar en el resultado, para siempre. Por supuesto, nadie puede satisfacer la demanda.
Las dos últimas soluciones son las mejores: (1) explican adecuadamente el pasaje internamente; (2) no ponen a Pablo en desacuerdo consigo mismo, ni en Romanos ni a través de sus escritos; (3) concuerdan con ideas más amplias del Nuevo Testamento sobre la relación distinta, pero estrecha, de fe y obras en salvación y juicio (Mateo 7:15-27; Gal. 5:6, 19-21; 6:7-10; Santiago 2: 14-26). Decidir, sin embargo, entre los dos, no es fácil. Al final, sin embargo, debemos recordar que no es exactamente el propósito de Pablo en este punto de Romanos discutir cómo uno es salvo, sino más bien señalar la naturaleza de la justicia absoluta de Dios en su método de juicio. Ese parece ser su punto en 2: 1-16.
2: 12-13 En vv. 12-13 Pablo explica las implicaciones del v.11 donde dijo que no hay parcialidad con Dios. Puesto que esto es cierto, el gentil no será juzgado por la ley, sino que perecerá aparte de la ley, mientras que el judío que tuvo la ley de Moisés será condenado por esa ley. Por lo tanto, vv. 12-13 prefigura lo que el apóstol dirá en 3:9-20, es decir, que todos son culpables y serán castigados de acuerdo a la justicia de Dios.
Pero el judío no debe pensar que solo porque se le dio la ley está necesariamente exento de juicio, ya que no es justo el que ha escuchado repetidamente la ley leída y enseñada en sábado, sino que solo aquellos que hacen la ley serán declarados justos (δικαιωθήσονται, dikaiōthēsontai). Ser «declarado justo» no significa «hacer justo», sino más bien recibir una posición de justo delante de Dios a pesar de que uno todavía es un pecador (5:1). Solo los que obedecen la ley serán declarados justos. Pablo podría significar que su obediencia es evidencia de fe justificante o hipotéticamente, si una persona pudiera obedecer la ley perfectamente, sería declarada justa. Si esta última es la idea, esa persona no existe, como lo deja claro 2:17-29 (cf. también 3:9-20).
2:14-15 La referencia a los gentiles (ethnθνη, ethnē) no apunta a los Gentiles que son cristianos, sino a los gentiles como personas sin la ley mosaica (y por implicación no salvos). Si esta identificación es verdadera, el for (γάρ, gar) que conecta v.14 con v. 13 realmente conecta los pensamientos del v. 14 con el v. 12a. Por lo tanto, vv. 14-15 son una explicación de por qué el gentil sin la ley perece. Es porque tiene una ley que demuestra que es culpable.
Los gentiles hacen por naturaleza (φύσει, phusei) las cosas requeridas por la ley. En el texto griego, el término traducido » por naturaleza «podría ir con» que no tienen la ley «o con la siguiente frase» hacer las cosas requeridas por la ley.»Pablo usa la palabra para referirse a los gentiles que no tienen la ley en virtud de su nacimiento (cf. Rom 2, 27; Gál 2, 15; Ef 2, 3), por lo que a menudo se asume que la primera interpretación es lo que se quiere decir aquí: Los gentiles por naturaleza – porque crecieron gentiles y no judíos-no tienen la ley de Moisés.
Pero Pablo ha hablado de que los gentiles poseen conocimiento de Dios en 1:21 y en 2: 15 él habla de que tienen la obra de Dios escrita en sus corazones. Debido a esto, y al hecho de que «por naturaleza» puede referirse a realidades internas (Gál 4, 8), parece mejor tomarlo con «hacer las cosas requeridas por la ley.»Es decir, hay momentos (cf. el siempre) » cuando los gentiles, en virtud de su naturaleza, hacen las cosas requeridas por la ley.»Pablo debe estar refiriéndose en cierto sentido a la imagen de Dios en todos los hombres con respecto a su conexión con Adán. La expresión que son una ley para sí mismos es otra forma de decir que las exigencias de la ley moral están escritas dentro de un hombre.
Algunos sostienen que la expresión de la obra de la ley escrita en su corazón (τὸ ἔργον τοῦ νόμου γραπτὸν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν, a ergon cdu nomou grapton es tais kardias autōn) recuerda la profecía de Jer 31:33, y que los Gentiles, Pablo tiene en mente aquí son Cristianos. Pero aunque los cristianos gentiles comparten el nuevo pacto de Jeremías, difícilmente se puede decir que son una ley para sí mismos. Además, el tono negativo del pasaje y la cláusula final del v. 15 indican que los cristianos no están a la vista. De nuevo, volvemos a nuestra tesis anterior de que los gentiles no cristianos están en mente aquí, es decir, personas que no son salvas y no tienen la Ley Mosaica. El contexto, debe recordarse, no se trata de la salvación, sino del método del justo juicio de Dios: el judío por la Ley Mosaica y el gentil por otra ley, es decir, la que Dios implantó en él de la que su conciencia da testimonio.
La expresión «obra de la ley» puede entenderse como la obra que la ley requiere que hagamos. Nuestra conciencia (συνειδήσις, suneidēsis) da testimonio de aquellas obras (actitudes y actos) que sabemos que son las demandas necesarias y correctas de la ley, pero que no debemos identificarnos con ellas.
Además, Pablo dice, cuando nuestra conciencia no está en paz, está involucrada en un conflicto: nos acusará (κατηγορούντων, katēgorountōn) o nos defenderá (ἀπολογουμένων, apologoumenōn). Por lo tanto, la conclusión es segura: somos seres responsables espiritual y moralmente. Ninguna cantidad de negación puede cambiar este hecho. Por esta razón, dice Pablo, el gentil es responsable ante Dios, así como el judío es responsable de lo que sabe. El último día de rendición de cuentas vendrá cuando Dios finalmente juzgue a los hombres.
2:16 Desplegar la conexión precisa de v. 16 con v. 15 o cualquier otra parte de 2: 1-15 es difícil por decir lo menos. Algunos eruditos minimizan los aspectos futuros del versículo 16 para conectarlo estrechamente con el versículo 15. El problema con esto es que «en el día» en el v.16 parece ser una referencia futura al juicio final. Otros dicen que el «acusar y defender» del v.15 se refiere a un evento futuro cuando los gentiles están de pie en el juicio ante Dios. Pero esto parece negar el hecho de que los gentiles poseen una conciencia ahora y que la acusación y la defensa están sucediendo ahora. Es precisamente esta rebelión contra la ley moral de Dios escrita en el corazón la que se convierte en la base de su juicio en el futuro. Hay quienes argumentan que vv. 14-15 son paréntesis y v. 16 funciona sin problemas con v. 13 (ver NIV). Pero hacer tanto paréntesis material hasta el punto que se discute (es decir, el juicio justo de Dios) es cuestionable en el mejor de los casos. Quizás la mejor manera de ver la conexión es comprender v. 16 como la culminación de un proceso ya en marcha. El punto es este: el intento de» acusar y defender » será llevado a plena luz del día el día en que Dios juzgue los secretos (τ κ κρυπτά, ta krupta) de los hombres. Que Dios juzgará los secretos de los hombres está de acuerdo con el hecho de que el pecado a menudo está relacionado con la conciencia, es decir, el razonamiento moral interno y oculto de un hombre (cf. Heb 4, 13). Que este juicio se llevará a cabo, y que Jesús será el juez, está de acuerdo con el evangelio que Pablo predicó.
F. Idea y Esquema Homilético
Idea: ¡Entender Cómo Juzga Dios!
I. Entender que el Juicio de Dios Será de acuerdo a Su Verdad y a Nuestras Obras (2:1-11)
A. Su Verdad e Hipocresía (2:1-4)
B. Su Imparcialidad y Nuestros Trabajos (2:5-11)
II. Entiende que el Juicio de Dios es Imparcial (2:12-16)
A. Todos Serán Juzgados de Acuerdo a la Base Apropiada (2:12-13)
1. Aquellos sin la Ley (2:12a)
2. Aquellos con la Ley (2:12b)
3. Fundamento del Juicio (2:13)
B. La Base Apropiada para el Gentil: La Ley Moral(2:14-15)
C. El Tiempo del Juicio de Dios (2:16)
G. Contribución del Pasaje a la Teología Sistemática
El pasaje contribuye a nuestra comprensión de Dios, el hombre y el juicio final. Primero, aprendemos de este pasaje que el carácter de Dios es santo y que su justicia se aplica por igual a todos los hombres. Juzga de acuerdo con la verdad y la imparcialidad.
En segundo lugar, este pasaje nos ayuda con nuestra antropología por su referencia a la «conciencia.»El término conciencia se usa unas treinta veces en el Nuevo Testamento, pero este es uno de los usos más claros con respecto a una descripción detallada de cómo funciona. La conciencia del hombre responde positiva o negativamente a la ley moral escrita en su corazón y su experiencia actual de este fenómeno atestigua el hecho de que es responsable ante Dios.
Tercero, este pasaje enseña que habrá un día final de juicio y que los hombres serán juzgados según sus obras(cf. Hechos 17: 31).
H. Contribución del Pasaje al Discipulado y a la Misión de la Iglesia
Quizás hay muchas aplicaciones que fluyen de este pasaje. Discutiremos solo una. El comentario de Pablo sobre la ley escrita en nuestros corazones y la función de la conciencia tiene valor para la apologética y para ayudar a las personas a entender que son responsables ante un dador de la ley final. El hecho de que todas las personas apelan a la ley moral sugiere que hay un legislador moral. No estamos diciendo que la moral de todas las personas sea la misma, sino que estamos hablando del hecho de la moral. Esto, nadie puede negarlo. Y, es difícil dar cuenta de la moralidad (la «pertinencia» de las decisiones morales) de la casualidad, la evolución o cualquier fuente no personal.