En medio de su calle, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida
El griego carece del artículo: el árbol. Hay varios árboles, cada uno de ellos un árbol de la vida. No era un árbol individual, sino un árbol en particular en cuanto a su tipo, ya que hablamos de la manzana o el roble, que denota una especie de la que hay muchos especímenes.1 Puede haber habido exactamente tres árboles, o Juan vio tres grupos de árboles del mismo tipo en cada una de las tres áreas. Lo que Juan ve es muy similar a lo que Ezequiel vio durante el Milenio, pero los árboles de Ezequiel no eran el árbol de la vida, sino otros árboles nutritivos que proporcionan una larga vida durante el Reino Milenario (Isa. ISA. 65:20):
A lo largo de la orilla del río, a un lado y a otro, crecerán toda clase de árboles que sirven de alimento; sus hojas no se marchitarán, y su fruto no faltará. Darán fruto cada mes, porque sus aguas salen del santuario. Sus frutos serán para comida, y sus hojas para medicina. (Eze. Eze. 47: 12)
Medicina (Eze. Eze. 47:12) es תררוהה: ya sea de la raíz רוּף, para hacer pequeño como en polvo medicinal, o de רָפָא , para curar.2 Traducido porββίεια en la LXX: salud, solidez del cuerpo. Durante el Milenio, las hojas de los árboles cercanos al río proporcionarán la curación física de los pueblos, pero es importante reconocer que estos árboles no pueden ser el árbol de la vida. Los que consumen las hojas viven hasta una edad avanzada, pero no evitan la muerte (Isa. ISA. 65:20).3
Jesús dijo a la iglesia de Efeso que daría al vencedor » para comer del árbol de la vida, que está en medio del Paraíso de Dios (Apoc.Apoc. 2, 7+). Aludió a la ubicación original del árbol de la vida en el Jardín del Edén (Génesis 2:9) e indicó que los redimidos tendrían una vez más acceso al árbol en un paraíso futuro, el estado eterno que Juan ve ahora. Aquellos que cumplen Sus mandamientos (o lavan sus vestiduras , textos de MT y NU) tendrán autoridad para acceder al árbol de la vida (Apocalipsis 22:14+). A los que se apartan de las palabras del libro de esta profecía se les quitará su parte del árbol de la vida (Apocalipsis 22:19+, textos de MT y NU). Evidentemente, el acceso al árbol de la vida es lo mismo que la salvación e indica que todos los que habitan el estado eterno tendrán acceso al árbol en igualdad de condiciones.
Cuando el hombre se rebeló en el Huerto del Edén, fue cortado del árbol de la vida (Génesis 3:22-24). Desde entonces, la muerte ha reinado sobre todos los pueblos, incluso el pueblo de Dios, con pocas excepciones. Nos regocijamos en el hecho de que en los consejos redentores de Dios, la historia debe ser traída al círculo completo para afectar un regreso completo a un Paraíso sin muerte que antes se había perdido:
La unidad armoniosa de la Escritura se exhibe aquí. Los Padres lo compararon con un anillo, un círculo ininterrumpido, que regresaba a sí mismo. Entre los eventos de Génesis y aquellos que al cierre del Apocalipsis, al menos, seis mil o siete mil años intervenir; y entre Moisés el primer escritor y Juan duran alrededor de mil quinientos años. Qué sorprendente es que, como al principio encontramos a Adán y Eva, su novia, en inocencia en el Paraíso, luego tentados por la serpiente, y expulsados del árbol de la vida y de las aguas agradables del Edén, pero no sin la promesa de un Redentor que aplastaría a la serpiente; así al final, la serpiente antigua expulsada para siempre por el segundo Adán, el Señor del cielo, que aparece con Su Novia, la Iglesia, en un Paraíso mejor y en medio de aguas mejores (Apoc. Apoc. 22: 1+): el árbol de la vida también está allí con todas sus propiedades curativas, no protegido con una espada en llamas, sino abierto a todos los que vencen (Apocalipsis 2:7+), y no hay más maldición.4
Todos los mundos se mueven en círculos; y la gran marcha de la providencia de Dios con el hombre se mueve en una inmensa ronda. Comienza con el Paraíso, y de ahí sale a través de caminos extraños y no probados, hasta que ha cumplido su gran revolución volviendo al punto desde el que comenzó; no para repetirse, sino para descansar para siempre en los resultados de ese maravilloso experimento. Génesis es el Libro de los comienzos; el Apocalipsis es el Libro de los finales de lo que entonces comenzó; y el último da vueltas al primero, y suelda los dos extremos de la historia en un anillo de oro de la eternidad.5
Ver Génesis y Apocalipsis como Sujetalibros.
Durante esta edad presente, donde la muerte física aún no ha sido abolida, los que siguen a Dios son comparados con un árbol fructífero tipificado por el árbol de la vida cerca del río de agua viva que Juan ve en el estado eterno:6
Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sienta en la silla de los burladores; pero su deleite está en la ley del SEÑOR, y en Su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a ríos de agua, que da su fruto a su tiempo, y cuya hoja no se marchitará; y todo lo que haga prosperará (Ps. Ps. 1:1-3)
Entre la Caída en el Huerto del Edén (Génesis 3: 22-24) y la creación de los cielos y la tierra nuevos (Apocalipsis 21:1+), la cruz de Jesucristo es el árbol de la vida para todos los que confían en Su obra redentora (Hechos 5:30; Gál. Gal. 3:13; 1Pe. 1Pe. 2:24).
que dio doce frutos
Que dio es ποιοῦν, participio presente: continuamente haciendo. El texto implica que la fruta se produce continuamente, de lo que podemos concluir que también se consume de forma continua.
cada árbol que rinde
Que rinde es ἀποδιδονν, participio presente: dando continuamente.
cada mes
El árbol produce fruta mensualmente. Su producción continua implica un consumo continuo de la fruta por parte de las naciones, aunque esto no se dice explícitamente. En el Reino Milenario, el fruto de árboles similares se usaba como alimento (Eze. Eze. 47:12), mientras que sus hojas se usaban como medicina. En el estado eterno, Juan ve las hojas usadas para la curación, pero no se dice nada concerniente al uso de la fruta. Probablemente podemos suponer que las naciones comerán del fruto del árbol. Esto no debería ser sorprendente ya que Jesús, en Su cuerpo resucitado, continuó comiendo alimentos (Juan Juan 21:12; Hechos Hechos 10:41).7
Y si lo necesitan para el apoyo de su inmortalidad indecente o no, se presenta en todas partes como uno de los privilegios más preciosos de los santos glorificados de Dios. No podemos suponer que alguna vez tengan hambre o sed en ese reino elevado, o que alguna vez haya desperdicio en sus energías inmortales que necesiten recuperarse de la digestión física; pero aún así la participación de estos frutos de Vida revela una comunión con la Vida, cuya alegría excede toda comprensión presente.8
La mención de los meses puede implicar que el sol y la luna, aunque no son necesarios para la luz en las cercanías de la Nueva Jerusalén, continúan existiendo dentro del estado eterno.9
El hecho de que los meses se identifiquen como tales en la Nueva Jerusalén indica que los movimientos orbitales y de rotación de la tierra continuarán como Dios estableció en el principio y que la luna también continuará orbitando alrededor de la tierra.10
Ver comentario sobre Apocalipsis 21: 23.
La productividad del árbol en la eternidad es un modelo de lo que la vida cristiana debe ser ahora. Los creyentes deben estar continuamente produciendo frutos espirituales, muchos de los cuales también son para la sanidad de las naciones. Dios espera productividad de todos los que le sirven(cf. Mtt. Estera. 21: 19; Marcos Marcos 11: 13).11 De la misma manera el árbol de la vida da fruto por su posición junto al río de la vida, así debe el Cristiano productivo permanecer en Cristo:
Permanecer en Mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede llevar fruto por sí mismo, a menos que permanezca en la vid, tampoco vosotros, a menos que permanezcáis en Mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en Mí, y yo en él, da mucho fruto; porque sin mí no puedes hacer nada. (Juan Juan 15: 4-5)
Las hojas del árbol eran para la curación de las naciones
La curación es θεραπείαν: que también puede denotar » servir, servir, cuidar.12 Las hojas, de alguna manera, proveen prosperidad a las naciones.»13
Jesús enseñó que todos los que existen en el estado eterno con un cuerpo glorificado son iguales a los ángeles y no pueden morir (Lucas Lucas 20:35-36). Pero aquí, a Juan se le muestra el árbol de la vida y se le dice: las hojas del árbol de la vida eran para la curación de las naciones.»Incluso si la curación (θεραπείαν) se toma como servicio (Lucas Lucas 12:42; Mt. Estera. 24:45), todavía queda la pregunta de por qué las naciones necesitarían un acceso continuo al árbol de la vida. Y si las naciones acceden al árbol en relación con la vida, ¿cómo encaja eso con la enseñanza de Jesús de que los que han sido glorificados no pueden morir?
Preguntas similares nos confrontan en el libro del Génesis, antes de la Caída en el pecado. Adán y Eva están en el Huerto del Edén, en un estado de perfección sin pecado, y se les da acceso al árbol de la vida (Génesis 2:9, Génesis 2:16). Más tarde, cuando desobedecen a Dios, su acceso al árbol es cortado para que no coman de él y vivan para siempre (Génesis 3:22-24). Varias cosas están implícitas en el relato de Génesis: (1) el árbol de la vida sirvió a un propósito en el Huerto del Edén antes de la entrada del pecado y de la muerte; (2) Adán y Eva indudablemente participaron del fruto del árbol antes de su caída en el pecado, ya que fue permitido; (3) si Adán y Eva hubieran continuado comiendo del árbol después de su caída en el pecado, entonces nunca habrían muerto. Parece que el acceso continuo al árbol proporcionó vida eterna. Pero, ¿cómo encaja esto con la abundante enseñanza bíblica de que la muerte es el resultado del pecado? (Génesis 2:17; Rom. Gitano. 5: 12-15, Rom. 5: 21; Rom. 6: 16, Rom. 6: 23; Rom. 7: 5, Rom. 7:11-13; Rom. 8:2; Jas. Jas. 1:15)? En ausencia de pecado, tanto en el Huerto del Edén antes de la Caída como en el estado eterno, ¿a qué sirve el árbol de la vida?
¿Por qué sería necesaria la curación en la eternidad? ¿Cuál es el significado de las hojas curativas? ¿Cuál es su propósito? Es cierto que estas preguntas son desconcertantes. Sin embargo, el concepto de hojas curativas no necesariamente implica enfermedad. El árbol de la vida existía en el Huerto del Edén antes del pecado y la enfermedad (Génesis 2: 9; Génesis 3: 22), y también puede existir en la Nueva Jerusalén sin enfermedad. Después de todo, no habrá maldición allí (Apocalipsis 22: 3+).14
La sanidad, sin embargo, no necesariamente indica la presencia de enfermedad, así como el enjugar las lágrimas (Apocalipsis 21:4+) implica que el dolor todavía existe en la nueva Jerusalén. Las lágrimas fueron las causadas por los problemas de esta creación, lágrimas que ya no existirán en la nueva creación. De la misma manera, la enfermedad para la cual esta sanidad provee es la de la creación anterior que ya no existe en la nueva Jerusalén.15
Con tal entendimiento, podemos sugerir una relación entre el árbol de la vida, el pecado y la muerte. El árbol de la vida sirve como fuente de la cual los hombres sin pecado obtienen vida. No alcanzan la vida eterna de ninguna manera independiente, sino que dependen por completo y para siempre de Dios, la fuente última de vida. Esta dependencia se refleja en su necesidad de acceder a la fruta del árbol por sus cualidades dadoras de vida. En el momento en que el pecado entra en escena, como lo hizo en el Huerto y lo que nunca podrá volver a hacer en la eternidad, resulta la independencia de Dios.16 Cuando el pecado entró en el Huerto del Edén y con él se independizó de Dios, Dios consideró conveniente eliminar el acceso al árbol de la vida, el canal mismo por el cual había elegido dispensar la vida eterna. El resultado fue la muerte. Para resumir: el pecado trajo independencia de Dios que se manifestó al ser cortado del árbol de la vida, resultando en la muerte. En el estado eterno, el hombre estará sin pecado y tendrá vida eterna, pero la creación y la criatura siempre y para siempre permanecerán dependientes del Creador como fuente de vida. La continua necesidad de acceder al árbol de la vida por la eternidad refleja la continua dependencia de las criaturas del Creador, una realidad que Dios ha elegido manifestar a través del árbol.
Algunos intentan evitar estas preguntas tomando el árbol de la vida como símbolo de salvación y vida espiritual, y no como un árbol real en una ciudad eterna real. Sin embargo, hay numerosas razones por las que el árbol en la Nueva Jerusalén debe tomarse como un árbol literal:
Algunos intérpretes ven el árbol solo como simbólico. Pero una vista literal del árbol es apropiada por dos razones. Primero, ya que había un árbol literal de la vida en el Jardín histórico del Edén (Génesis 2:9; Génesis 3:22, Génesis 3:24), es posible que este árbol también sea literal. Segundo, si la ciudad, las murallas, las puertas, la calle, el río y la luz son literales (y la evidencia más razonable muestra que lo son), entonces el árbol de la vida es probablemente literal también. Sin embargo, ver el árbol como literal no excluye que también tenga un significado simbólico para aquellos que lo ven y comen de él. Así como los muros y cimientos literales de la Nueva Jerusalén serán monumentos conmemorativos a Israel y a los apóstoles (Apocalipsis 21:12+, Apocalipsis 21:14+), así el árbol de la vida también puede tener una función conmemorativa.17
Incluso aquellos que toman el árbol literalmente luchan con la idea de que la curación debe encontrarse en el árbol. Algunos proponen que la curación se relaciona con el mantenimiento de una población entre los fieles que aún residen en cuerpos naturales en la eternidad. El «problema de curación», junto con las posibles diferencias entre las naciones y los reyes de la tierra que residen fuera de la ciudad versus los santos glorificados dentro de la ciudad, han causado que algunos sugieran que las naciones en el estado eterno pueden estar compuestas de seres humanos en sus cuerpos naturales que viven en condiciones muy parecidas a las de la creación original. Esto podría responder a algunos de los rompecabezas que tenemos ante nosotros: ¿por qué Dios creó un cielo y una tierra nuevos, por qué hay puertas a la ciudad que se infiere que algunas están ocupadas principalmente afuera y otras adentro, y por qué el árbol de la vida permanece si solo permanecen santos glorificados? Varios expositores sugieren tal solución, como discutimos en nuestro comentario sobre Apocalipsis 21:24. Por ejemplo:
Hay dos clases de personas que vivirán eternamente sobre la tierra: (1) los santos, que como coherederos con Cristo (Rom. Gitano. 8:17) se les dan cuerpos glorificados (1Cor. 1Cor. 15, 52), que poseen el reino (Dan. Dan. 7, 18) y gobierna sobre el reino (Apoc. Apoc. 20, 4+, Apoc. 20:6+) como sus herederos (Mtt. Estera. 25:34); (2) las personas naturales, descritas aquí como carne y sangre que son los súbditos eternos del reino, que perpetúan eternamente la raza natural de los hombres terrenales en la carne (Sal. Ps. 72: 5; Isa. ISA. 59: 21; Eze. Eze. 37: 25; Lucas Lucas 1: 32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
Dos clases de personas se reconocen claramente en el cielo y la tierra nuevos; – una clase en gloria que obtiene los frutos del Árbol de la Vida, y una clase en el estado de naciones que obtiene las hojas; pero, ya sean frutos u hojas, una bendición grande y gloriosa. . . . El significado no es que las naciones estén llenas de enfermedades y dolencias; porque estos restos de la maldición se han ido entonces, aunque pueda ser por la virtud de estas hojas. El significado más bien es la preservación de la salud y la comodidad, y no que las enfermedades existan para ser eliminadas. Las hojas de Vida son para la conservación y el aumento de la bienaventuranza de los hombres en la tierra, como los frutos de Vida son para el gozo de los santos en el cielo.19
Una objeción a tal punto de vista se encuentra en la declaración de Pablo: «Esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupción hereda la incorrupción (1Cor. 1Cor. 15:50). Aunque Jesús se refirió a su cuerpo resucitado como carne y huesos (Lucas Lucas 24:39), era claramente un cuerpo diferente al que Adán y Eva tenían en su estado natural. El cuerpo resucitado de jesús es el tipo de cuerpo incorruptible, que los santos heredarán cuando glorificado. No hay corrupción en el estado eterno, porque el pecado no existirá más. Y así fue en el Jardín del Edén antes de la caída de Adán y Eva. Pero la prohibición contra la carne y la sangre en el reino último de Dios-más allá del milenio-parecería estar en desacuerdo con una restauración de las condiciones en el Jardín del Edén. Algunos tratan de sortear el significado sencillo de la declaración de Pablo postulando dos clases de pueblos en el estado eterno: aquellos con cuerpos glorificados que gobiernan y reinan y aquellos en cuerpos naturales que son sus súbditos.20 Pero tal proposición parece carecer de apoyo en la Escritura, que solo conoce a una clase entre los redimidos en la eternidad: a los que heredan el reino, obtienen la vida eterna, se les concede el derecho de entrar en la ciudad y participar del árbol de la vida. La promesa al vencedor en la iglesia de Efeso y la última bendición de toda la Escritura, al final del libro, implican que todos los fieles son de una sola clase con respecto a su acceso al árbol de la vida:
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. «Al vencedor le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del Paraíso de Dios. (Apo. 2 Modif.:7+)
Bienaventurados los que guardan Sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y para que entren por las puertas en la ciudad. 21: 14+)
Estos son los redimidos, los que obtienen la vida eterna por la fe en Cristo. Las promesas que obtienen se describen en términos que coinciden con las de las naciones y reyes de la tierra en el estado eterno que traen su gloria y honor a través de las puertas de la ciudad (Apocalipsis 21:24-26+) y participan del árbol de la vida (Apocalipsis 22:2+). Dividir el acceso al árbol de la vida en dos clases, algunos en cuerpos glorificados que participan del fruto y otros en cuerpos no glorificados que participan de las hojas, no tiene soporte Bíblico.
La sugerencia de que participar del Árbol de la Vida pertenece a los ciudadanos dentro de la ciudad y la entrada a través de las puertas de la ciudad se relaciona con las naciones, también es defectuosa. Ambos son relevantes para todos los creyentes: la autoridad sobre el Árbol de la Vida y el acceso al camino que conduce a él.21
Una mejor solución es entender la mención de las naciones y reyes de la tierra, que entran por la puerta de la Nueva Jerusalén, como una mera descripción de la identidad de los redimidos de entre las naciones y como un énfasis en su derecho a acceder a la ciudad santa, que ha sido su última esperanza y destino todo el tiempo (Juan Juan 14:2-3; Gál. Gal. 4: 25-26; Heb. Heb. 11: 10, Heb. 11: 16; Heb. 12: 22; Heb. 13, 14; Rev. Rev. 3, 12+).
La propuesta de que los seres humanos, en cuerpos naturales, continúen poblando el estado eterno como pueblos separados de los santos glorificados parece plantear tantos problemas como intenta resolver.22 Tampoco da cuenta de la unidad última entre los redimidos de la eternidad en su propuesta de que la carne y la sangre pueden heredar el reino eterno de Dios. Tampoco proporciona una visión adicional del propósito del árbol de la vida en el estado eterno porque propone condiciones no diferentes a las del Jardín del Edén para las cuales permanece el misterio de la necesidad de un árbol de la vida durante las condiciones de perfección sin pecado. Por intrigante que pueda ser la visión para algunos, parece ir más allá de las Escrituras y no proporciona un beneficio significativo en la comprensión de la eternidad.
Probablemente todo lo que podemos concluir con seguridad es que la curación proporcionada por las hojas del árbol proporciona algún tipo de servicio a los habitantes del estado eterno. No estamos en condiciones de determinar exactamente cuál es ese servicio. Dado que el árbol proporciona fruta y hojas, las hojas pueden tener un propósito no relacionado con comer del árbol:
La tercera y preferida explicación es que las hojas curativas pueden representar servicio o cuidado espiritual. La palabra griega para curar es θεραπεία, «servir, servir, cuidar, del verbo θεραπεύω,» servir, ser siervo.»Liddell, Scott y Jones listan muchos ejemplos donde este término se refiere a servir y no tiene conexión con la enfermedad o la necesidad de curación. Solo en el sentido de cuidado, tratamiento o servicio al enfermo llegó a aplicarse a la «curación o curación, como en terapia» y «terapéutica».»Es cierto que la palabra se usa en Apocalipsis Apocalipsis 13: 3+, Apocalipsis 13: 12 + de una herida sanada; pero en Lucas Lucas 12:42 se usa para «servir» a un mayordomo fiel y sabio, y en Hechos Hechos 17:25 para servir a Dios. Las hojas, entonces, están allí para ministrar o servir a los redimidos como sirven a Dios (Apocalipsis 22: 3+).23
Los ingredientes químicos del rico follaje de los árboles podrían estar disponibles para innumerables usos en la economía de las naciones, que debe mantenerse saludable por las hojas del árbol.24
Notas
1 J. A. Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Apocalipsis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1966), 505.
2 Wilhelm Gesenius y Samuel Prideaux Tregelles, Léxico Hebreo y Caldeo de Gesenius para las Escrituras del Antiguo Testamento (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. , 2003, 1810-1812), 874.
3 » Los árboles en ambos casos bordean el río; pero en el orden terrenal están fuera de la ciudad; y aunque los árboles del pan, no son el Árbol de la Vida. El Río celestial no sale del santuario, sino del trono. No desemboca en el mar, sino a través de las avenidas y calles de la ciudad.»- Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
4 A. R. Fausset, «La Revelación de San Juan el Divino», en Robert Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, Un Comentario, Crítico y Explicativo, sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. , 1997, 1877), Rev. 22:2.
5 Seiss, El Apocalipsis: Conferencias sobre el Libro de Apocalipsis, 503.
6 » El árbol de la vida es mencionado cuatro veces en Proverbios (Pr. Pr. 3:18; Pr. 11:30; Pr. 13:12; Pr. 15:4), que representa metafóricamente la sabiduría, las obras fructíferas, la esperanza y los beneficios del uso sabio de la lengua.»- Daniel K. Wong, » El Árbol de la Vida en Apocalipsis 2:7, » in Bibliotheca Sacra, vol. 155 no. 618 (Dallas, TX: Seminario Teológico de Dallas, abril-junio de 1998), 211.
7 » El Salvador, después de su gloriosa resurrección, comió, incluso de la comida normal de los mortales. Los ángeles comieron de los pasteles de Sara y del becerro vestido de Abraham (Génesis 18:6-8).»- Seiss, The Apocalypse: Lectures on the Book of Revelation, 506.
8 Ibíd., 507.
9 Fruchtenbaum cree que un calendario mensual continuará, pero sin el beneficio de la luna: «Debe notarse que se usa la palabra mes, por lo que algún tipo de sistema de datación estará presente en el Orden Eterno. Dado que no habrá sol, luna o noche, será un sistema de citas radicalmente diferente al en el que vivimos actualmente.»- Arnold G. Fruchtenbaum, The Footsteps of Messiah, rev ed. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1983), Rev.22:2.
11 Aquí hablamos de productividad medida por Dios, no de la actividad constante que tan a menudo caracteriza el trabajo cristiano, que tiene más en común con Marta que con María (Lucas Lucas 10, 38-42).
12 Frederick William Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg, y Neva F. Miller, Léxico Analítico del Nuevo Testamento Griego (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Wong, «El Árbol de la Vida en Apocalipsis 2: 7,» 219.
15 Robert L. Thomas, Apocalipsis 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Apocalipsis 22:2.
16 Una definición viable de pecado es simplemente independencia de Dios.
17 Wong, «El Árbol de la Vida en Apocalipsis 2: 7,» 213.
18 Jerome Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.
19 Seiss, El Apocalipsis: Conferencias sobre el Libro de Apocalipsis, 507.
20 «Los que argumentan que’ la carne y la sangre no pueden heredar el reino ‘(1Cor. 1Cor. 15, 50) olviden que estas generaciones naturales son súbditos del reino, no herederos, porque solo los santos resucitados en cuerpos glorificados son coherederos con Cristo en Su reino eterno (Rom. Gitano. 8:17).»- Smith, The New Treasury of Scripture Knowledge, 2Pe. 3:13.
21 Tomás, Apocalipsis 8-22, Apocalipsis 22: 14.
22 » No hay ninguna indicación en la Escritura de que los seres resucitados y traducidos tengan la cualidad del sexo humano, mucho menos la capacidad de producir descendencia.»- John F. Walvoord, La Revelación de Jesucristo (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Apocalipsis 21:24.
23 Wong, «El Árbol de la Vida en Apocalipsis 2: 7,» 220-221.
24 Morris, El Registro de Apocalipsis, Apocalipsis 22: 2.