Ban Zhao

Bān Zhāo (45-116 d. C.) (chino: 班昭; Wade-Giles: Pan Chao), nombre de cortesía Huiban (惠班), fue una poetisa y escritora, y la primera historiadora china conocida. Nacida en una familia de eruditos imperiales alrededor del año 45, fue educada por su madre. A la edad de 14 años, estaba casada con un residente local, Cao Shishu, pero tras su muerte unos años más tarde, se mudó con sus hijos a la capital para vivir con su hermano, Ban Gu, quien había asumido la autoría del Libro de Han después de la muerte de su padre, el famoso historiador Ban Biao. En 92, Ban Gu fue ejecutado debido a su participación en intrigas palaciegas, y en 97, el emperador llamó a Bān Zhāo para que se hiciera cargo de su trabajo y completara el Libro de Han. También fue tutora de Deng Sui, quien se convirtió en regente cuando su hijo ascendió al trono en 106, y con frecuencia dependía de Zhao para su orientación.

Ban Zhao es claramente conocida por haber escrito un poema largo, Dongzheng fu (Viajando hacia el Este); fragmentos de tres poemas cortos que incluyen «Oda al Gorrión»; dos memoriales, «Petición a la Reina Deng» y «Petición para Encontrar un Sustituto para Mi Hermano Ban Chao» (cartas al trono); y Nujie (Preceptos para Mis Hijas), un manual de instrucciones para sus hijas que estaban a punto de casarse. Nujie sigue siendo un comentario elocuente sobre la situación de la mujer en la China confuciana.

Life

Bān Zhāo, también conocido como Ban Ji o Ban Huiban, nació alrededor del año 45 en Fufeng, Anling (al este de la actual Xianyang, Provincia de Shaanxi) durante el reinado del emperador Guangwu. Su familia había sido erudita sirviendo a la corte Imperial durante tres generaciones. Zhao tenía hermanos gemelos mayores, Ban Chao, que más tarde se convirtió en un famoso general en la frontera noroeste de China, y Ban Gu, que se convirtió en poeta y autor principal de Han shu, una historia de los primeros 200 años de la dinastía Han en China. Recibió una educación temprana en casa de su madre, que sabía leer y escribir, y de su padre.

Su padre, Ban Biao, fue un magistrado popular del condado de Wangdu (en la actual provincia de Hebei), y un erudito. Los Registros Históricos (Shi Ji) de Sima Qian no cubrían los años siguientes al año 101 a.C., durante el reinado del emperador Wudi de la Dinastía Han Occidental. Ban Biao decidió registrar la historia de este período, con el título de Hou Ji, o «La Secuela» de los Registros Históricos. En el año 54, cuando Ban Zhao tenía ocho años, murió, dejando el trabajo sin terminar. Su hijo mayor, Ban Gu, regresó a casa para asistir al funeral, y set comenzó la tarea de organizar y completar el trabajo inacabado de su padre. Insatisfecho con el título, lo cambió a Han Shu. En 62 E. C., fue acusado de alterar la historia y fue encarcelado; sin embargo, tras la revisión imperial del manuscrito, Ban Gu fue puesto en libertad. Fue nombrado editor oficial de la Biblioteca Imperial Lantai, a quien se le confió la tarea de completar el Han Shu, y se le dio acceso a muchos libros y archivos raros. Su hermano menor, Ban Chao, aunque general, también había participado en la preparación de la Han Shu mientras era bibliotecario y editor en la Biblioteca Imperial de Lantai antes de unirse al ejército. Ban Gu continuó trabajando en el manuscrito durante más de 20 años, y se le atribuye la finalización del libro.

A la edad de 14 años, Ban Zhao se había casado con Cao Shou, un vecino de la ciudad, que murió algunos años más tarde, dejando a Ban Zhao con varios hijos. (Dos de sus hijos, Cao Cheng y Cao Gu, se convirtieron en famosos eruditos Han.) Ban Zhao nunca se volvió a casar, y se dedicó a actividades literarias. Su madre estaba en la capital con su hermano, Ban Gu, que fue empleado por la corte imperial como historiador y editor del Han Shu; Ban Zhao se unió a ellos allí y algunos eruditos creen que ya estaba contribuyendo a la historia en ese momento.

En 89, un nuevo emperador niño ascendió al trono, y el poder político cayó en manos de su madre, la emperatriz viuda Dou, y su familia. Ban Gu se asoció estrechamente con ellos. En el año 92, la familia Dou fue acusada de traición; la emperatriz perdió su poder, los miembros masculinos de la familia se suicidaron y los amigos de la familia, incluido Gu, fueron sentenciados a ejecución. Ban Gu murió en prisión, dejando sin terminar las» Ocho Tablas » y la sección sobre astronomía. El resto de la familia de Ban Zhao abandonó la capital.

Para el año 97, Zhao había sido llamado de vuelta a la capital por el emperador para completar la historia que quedó inconclusa a la muerte de Ban Gu. Según una biografía de Zhao escrita en el siglo V, «El emperador la convocó a la Biblioteca en el Salón de Pascua para que pudiera continuar trabajando y completarlo», y para enseñar a otros eruditos a leer este nuevo texto. Se le permitió el acceso a todos los libros y archivos de la Biblioteca Imperial Dongguan.

Ban Zhao no era solo un historiador, sino un maestro. Dio conferencias en la Biblioteca Dongguan, sobre el idioma del Han Shu, que era difícil de entender para el lector promedio. Más tarde, el emperador la nombró tutora de su reina, sus concubinas y las damas de compañía, que se dirigieron a ella como «Cao Dagu»; «Cao» era el apellido de su marido, y «Dagu» era un título honorífico para mujeres bien leídas y talentosas.

Entre los estudiantes de Ban Zhao había una joven, Deng Sui, que había llegado por primera vez a la corte en el año 95, a la edad de 15 años. Zhao enseñó astronomía y matemáticas a Deng, así como historia y los clásicos. En 102, el emperador depuso a la emperatriz y la reemplazó con Deng. Cuando el emperador murió en 106, dejó el trono a su hijo de 100 días, Liu Long, y Deng Sui se convirtió en el soberano interino. Lui Long pronto murió y fue reemplazada por otro hijo; la emperatriz viuda Deng permaneció regente. Solo tenía 26 años cuando alcanzó la soberanía por primera vez, a menudo recurría a Ban Zhao en busca de consejo. Ban Zhao aparentemente tuvo una influencia considerable con la Emperatriz Viuda; cuando hubo un problema en la corte, un contemporáneo escribió: «A una palabra de la madre Ban, toda la familia renunció» . Cuando la Emperatriz murió en 120, estaba de luto por Ban Zhao, que había fallecido antes que ella.

El cráter Ban Zhao en Venus lleva su nombre.

Obras

Después de la muerte de Zhao, su nuera recopiló su trabajo escrito en tres volúmenes, «Las Obras completas de Dagu», que de acuerdo con una biografía de ella escrita en el siglo V, incluía «Poemas Narrativos, Escritos Conmemorativos, Inscripciones, Elogios, Argumentaciones, Comentarios, Elegías, Ensayos, Tratados, Exposiciones, Memoriales e Instrucciones Finales, en total (lo suficiente para llenar) 16 libros» . Aparentemente, Zhao también comentó sobre un trabajo anterior, Lienu zhuan (Vidas de mujeres eminentes, 79-8 a. C.). La mayor parte de» The Collected Works of Dagu » se ha perdido. Las obras existentes que fueron claramente escritas por Ban Zhao incluyen un poema largo, Dongzheng fu (Viajando hacia el Este); fragmentos de tres poemas cortos que incluyen «Oda al Gorrión»; dos memoriales, «Petición a la Reina Deng» y «Petición para Encontrar un Sustituto para Mi Hermano Ban Chao» (cartas al trono); y Nujie (Preceptos para mis hijas), un manual de instrucciones para sus hijas que estaban a punto de casarse.

«Dongzheng fu» (Viajando hacia el Este)

La primera obra existente de Ban Zhao es el poema «Dongzheng fu» (Viajando hacia el Este), escrito cuando tenía casi 50 años. Justo después de que su hermano Ban Gu muriera en prisión, acompañó a su hijo, Cao Gu, a su puesto menor como magistrado del condado de Chenliu. La gemela de Ban Gu, Ban Chao, estaba en la frontera, y no sabía si volvería a la capital. Registró sus impresiones del viaje, y luchó para superar su tristeza reflexionando sobre las enseñanzas confucianas:

Es el séptimo año de Yung-ch’u; Sigo a mi hijo en su viaje hacia el este. Es un día auspicioso en la primera luna de la Primavera; elegimos esta buena hora y estamos a punto de comenzar. Ahora me pongo de pie y subo a mi carruaje. Al atardecer nos alojamos en Yen-shih: Ya dejamos lo viejo y comenzamos a lo nuevo. Estoy inquieto en la mente, y triste en el corazón. Llega la primera luz del amanecer, y sin embargo no duermo; Mi corazón vacila como si me fallara. Sirvo una taza de vino para relajar mis pensamientos. Reprimiendo mis sentimientos, suspiro y me culpo a mí mismo: No necesitaré morar en nidos, ni comer gusanos de árboles muertos. Entonces, ¿cómo no animarme a seguir adelante? Y además, soy diferente de otras personas? Déjame escuchar la orden del cielo y seguir su camino. …. De hecho, la virtud genuina no puede morir; Aunque el cuerpo se pudra, el nombre sigue vivo… Sé que la naturaleza y el destino del hombre descansan en el Cielo, Pero con esfuerzo podemos avanzar y acercarnos al amor. Estirados, con la cabeza levantada, caminamos hacia la visión….

Han Shu

El Han Shu fue escrito durante un período de 30 a 40 años, por cuatro autores: el padre de Ban Zhao, Ban Biao; su hermano Ban Gu con alguna ayuda de Ban Chao; y Ban Zhao, que completó y editó la obra. Historiadores y estudiosos chinos han debatido el alcance de la contribución de Zhao durante 1.900 años. A partir de la evidencia interna, la traductora Nancy Lee Swann cree que Zhao es responsable de aproximadamente una cuarta parte de todo

Se sabe que Ban Zhao completó la sección sobre astronomía y las «Ocho Tablas», una recopilación de nombres esenciales para el trabajo más grande, incluida una lista completa de las carreras y líneas de sucesión de aristócratas y altos funcionarios de la Dinastía Han Occidental y de aquellos que le prestaron un servicio meritorio. En la medida en que los historiadores pueden verificarlos, los hechos y los linajes son precisos. Las tablas proporcionan un índice útil y un suplemento para el resto de la Han Shu.Una de las tablas, llamada «Figuras Antiguas y Contemporáneas», enumera varios cientos de notables históricos, separados en nueve clases. No incluye los nombres de ningún «contemporáneo», tal vez Ban Zhao encontró políticamente arriesgado clasificar a las figuras importantes de su tiempo.

Nujie

Durante el peirod después de la muerte de Ban Zhao, fue mejor conocida por sus contribuciones a Han Shu, su escritura académica y su poesía. En el siglo IX, sin embargo, se identificó con Nujie, un manual de instrucción para esposas confucianas, aparentemente escrito para sus propias hijas, pero destinado a un público mucho más amplio. El libro ofrece consejos prácticos sobre cómo debe comportarse una mujer en el hogar de la familia de su marido. Ban Zhao generalmente aconsejaba a las mujeres que fueran sumisas, pero abogaba por la educación de las mujeres. El libro llegó a ser utilizado en China como un argumento para explicar por qué las mujeres deberían aceptar su condición de humildes en la sociedad china. Sigue siendo una exposición elocuente de la situación de la mujer en la China confuciana.

-Yo, el escritor indigno, soy poco sofisticado, poco instruido y, por naturaleza, poco inteligente, pero tengo la suerte de haber recibido no un pequeño favor de mi padre erudito, y de haber tenido una madre culta e instructoras en las que confiar para una educación literaria, así como para el entrenamiento de buenos modales. Han pasado más de cuarenta años desde que a la edad de catorce años tomé el recogedor y la escoba en la familia Cao . Durante este tiempo, con el corazón tembloroso, temía constantemente que pudiera deshonrar a mis padres y que pudiera multiplicar las dificultades tanto para las mujeres como para los hombres de la familia de mi esposo. Día y noche estaba angustiado de corazón, pero trabajé sin confesar cansancio. Ahora y en el futuro, sin embargo, sé cómo escapar de tales temores.

… ahora que es un hombre y capaz de planear su propia vida, no necesito preocuparme de nuevo por él. Pero lamento que ustedes, mis hijas, justo ahora en la edad para el matrimonio, no hayan tenido en este momento entrenamiento y consejos graduales; que todavía no has aprendido las costumbres adecuadas para las mujeres casadas. me temo que si fracasas en las buenas costumbres de otras familias humillarás a tus ancestros y a tu clan. Ahora estoy gravemente enfermo, la vida es incierta. Como he pensado en todos ustedes en un estado tan inexperto, he estado inquieto muchas veces por ustedes. En horas de ocio he compuesto instructions estas instrucciones bajo el título, «Lecciones para mujeres.»Para que puedan tener algo con lo que beneficiar a sus personas, deseo que cada una de ustedes, mis hijas, escriban una copia para ustedes.

Tenga éxito en complacer al único hombre y estará establecido para siempre. Si fallas en complacer al único hombre, estarás acabado para siempre.

– Como el Yin y el Yang no son de la misma naturaleza, el hombre y la mujer tienen características diferentes. La cualidad distintiva del Yang es rigidez; la función del Yin es ceder. El hombre es honrado por su fortaleza; la mujer es hermosa por su mansedumbre. De ahí surgió el dicho común: «Un hombre, aunque nacido como un lobo, puede, se teme, convertirse en una monstruosidad débil; una mujer, aunque nacida como un ratón, puede, se teme, convertirse en un tigre.»

-Una mujer debe tener cuatro calificaciones: (1) virtud femenina; (2) palabras femeninas; (3) porte femenino; y (4) trabajo femenino. Ahora bien, lo que se llama virtud femenina no tiene por qué ser una habilidad brillante, excepcionalmente diferente de las demás. Las palabras femeninas no necesitan ser inteligentes en el debate ni entusiastas en la conversación. La apariencia femenina no requiere una cara y forma bonita ni perfecta. El trabajo femenino no necesita ser un trabajo hecho con más habilidad que el de los demás.

Proteger cuidadosamente su castidad; controlar con circunspección su comportamiento; en cada movimiento para exhibir modestia; y para modelar cada acto según el mejor uso, esto es virtud femenina.

Elegir sus palabras con cuidado; evitar el lenguaje vulgar; hablar en momentos apropiados; y no cansar a otros con mucha conversación, puede llamarse las características de las palabras femeninas. Lavar y fregar la suciedad; mantener la ropa y los adornos frescos y limpios; lavar la cabeza y bañar el cuerpo regularmente, y mantener a la persona libre de suciedad vergonzosa, se pueden llamar las características de la maternidad femenina. Con devoción de todo corazón por coser y tejer; amar no los chismes y las risas tontas; en la limpieza y el orden de preparar el vino y la comida para servir a los invitados, se pueden llamar las características del trabajo femenino. Estas cuatro calificaciones caracterizan la mayor virtud de una mujer. Ninguna mujer puede permitirse el lujo de estar sin ellos. De hecho, son muy fáciles de poseer si una mujer solo los atesora en su corazón. Los antiguos decían: «¿Está lejos el amor? Si deseo amor, entonces el amor está a la mano!»Así se puede decir de estas calificaciones.

– Ahora, para la autocultura, nada equivale al respeto por los demás. Para contrarrestar la firmeza, nada es igual al cumplimiento. En consecuencia, se puede decir que el Camino del respeto y la aquiescencia es el principio de conducta más importante de la mujer. Por lo tanto, el respeto puede definirse como nada más que aferrarse a lo que es permanente; y la aquiescencia, nada más que ser liberal y generoso. Los que son firmes en la devoción saben que deben permanecer en sus lugares apropiados; los que son liberales y generosos estiman a los demás, los honran y los sirven.

-He notado que los caballeros de hoy solo entienden que una esposa debe ser gobernada y que la dignidad de uno debe ser preservada, y por esta razón instruyen a sus hijos y ponen a prueba su capacidad de lectura. Pero ignoran por completo el hecho de que un esposo y un amo deben ser servidos y los deberes rituales deben ser realizados.

¿No es que instruir solo a los hijos y no a las hijas traiciona una total ignorancia de las diferentes normas que rigen el uno y el otro? Según los Ritos, a los niños se les debe enseñar a leer y escribir a los ocho años de edad, y a los quince se les debe enviar a la escuela. ¿No podemos simplemente hacer de esto la regla general?

Notas

• Goldin, Paul Rakita. After Confucius: studies in early Chinese philosophy (en inglés). Honolulu: University of Hawai’i Press, 2005. ISBN 0824828429

• Gulik, Robert Hans van. Vida Sexual en la Antigua China: A Preliminary Survey of Chinese Sex and Society from Ca. 1500 A. C. Hasta 1644 D. C.. Leiden: E. J. Brill, 1974. ISBN 978-9004039179

• Idema, Wilt y Beata Grant. The red brush: writing women of imperial China (en inglés). (Harvard East Asian monographs; 231). Cambridge: Harvard University Asia Center, 2004. ISBN 067401393X

• Liu, Xiang y Albert R. O’Hara. The Position of Woman in Early China According to the Lieh Nü Chuan, «The Biographies of Eminent Chinese Women». Westport, Conn: Hyperion Press, 1981. ISBN 978-0830501120

• Pan, Ku. Cortesano y plebeyo en la antigua China; selecciones de la historia de los antiguos Han. Traducido por Burton Watson. New York, Columbia University Press, 1974. ISBN 0231037651

• Swann, Nancy Lee. Pan Chao: Foremost Woman Scholar of China (en inglés). Michigan classics in Chinese studies, No. 5. Ann Arbor: Centro de Estudios Chinos, Universidad de Michigan, 2001. ISBN 978-0892641505

• Tao, Jie, Bijun Zheng y Shirley L. Mow. Holding Up Half the Sky: Chinese Women Past, Present, and Future (en inglés). Nueva York: Feminist Press at the City University of New York, 2004. ISBN 978-1558614659