Los atenienses vivían bajo una serie de calendarios simultáneos que se usaban para fijar días con diferentes propósitos. Lo que cada calendario significaba para los individuos probablemente dependía de cómo vivían. Podrán establecerse como sigue::
- Un lunisolar festival calendario de 12 meses basado en el ciclo de la luna y complaciente con el año solar
- Un estado democrático calendario de 10 arbitrario meses
- Un calendario agrícola de las estaciones usando star salidas a puntos fijos en el tiempo
Festival del calendario lunisolar)Editar
IntercalationEdit
El año que significaba para comenzar con el primer avistamiento de la luna nueva después del solsticio de verano. Idealmente, el solsticio ocurriría hacia el final del Skirophorion, el último mes del año.
El año nuevo comenzaría el día después de que se viera la primera astilla de luna nueva (o se presume que se ve). Sin embargo, debido a que la relación de estos dos eventos, solsticio y luna nueva, es variable, la fecha del año nuevo (en relación con una fecha gregoriana) podría moverse hasta un mes.
Esta vinculación de años solares y lunares define el calendario como lunisolar. Debido a que 12 meses lunares son aproximadamente 11 días más cortos que un año solar, el uso de un calendario puramente lunar (como el islámico) elimina cualquier relación entre los meses y las estaciones, haciendo que los meses retrocedan a lo largo de las estaciones. Al vincular el comienzo de su año con el solsticio de verano, los atenienses obligaron a los meses a relacionarse, con cierta elasticidad, con las estaciones.
Para hacer frente a la diferencia de 11 días entre 12 meses lunares y 1 ciclo solar, cuando se consideró que los meses se habían deslizado lo suficiente (aproximadamente cada tres años), se insertó un mes adicional («intercalado»), lo que llevó a un año bisiesto con aproximadamente 384 días en él. El mes adicional se logró repitiendo un mes existente para que el mismo nombre del mes se usara dos veces seguidas. El sexto mes, Poseideon, se menciona con mayor frecuencia como el mes que se repitió; sin embargo, los meses 1, 2, 7 y 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn y Anthesteriōn) también se han duplicado.
Existían varios ciclos para determinar exactamente qué años se necesitaban para agregar un decimotercer mes. Un ciclo de diecinueve años, el ciclo Metónico, fue desarrollado en Atenas por los astrónomos Meton y Euctemon (conocido por estar activo en 432 a.C.), podría haber sido utilizado para modelar la inserción de años bisiestos para mantener los años lunares y solares alineados con cierta precisión. Sin embargo, no hay indicios de que se haya utilizado de hecho un sistema de ese tipo en Atenas, cuyo calendario parece haberse administrado de forma ad hoc.
Nombres de meseseditar
La primera función de este calendario era establecer los días para las fiestas religiosas. En un papel de feria del condado, abarcaban una gama de actividades mucho más amplia de lo que sugiere la palabra «religiosa» y eran fundamentales para la vida de la ciudad.
Los meses atenienses llevan el nombre de dioses y festivales. En esto, el calendario difería de los modelos mesopotámicos que se encuentran detrás de todos los calendarios lunares griegos. En los prototipos sumerios y babilónicos, por ejemplo, los meses recibieron el nombre de la principal actividad agrícola practicada en ese mes. Muchos festivales atenienses tenían vínculos con diferentes etapas del ciclo agrícola, como festivales de siembra o cosecha. Tal vez se sumó a la necesidad de mantener los calendarios lunares y solares aproximadamente alineados, aunque esto no siempre se logró. El año agrícola, sin embargo, no fue el objetivo principal del calendario.
En el mes 6 de Atenas, Poseideón, tomó su nombre directamente del dios Poseidón. Más comúnmente, el dios aparece en la forma de un título de culto. (Un título de culto es el nombre o aspecto bajo el cual se adoraba a un dios en un festival en particular. Los ejemplos son Maimakterion, nombrado en honor a Zeus («el alborotador») y Metageitnion, en honor a Apolo como ayudante de los colonos.
De todos los meses, solo el octavo, Anthesterion, fue nombrado directamente por el festival más importante celebrado en su mes, la Anthesteria. Si bien los festivales de Pianepsia, Thargelia y Skira, que nombran el mes, fueron relativamente importantes, algunas de las celebraciones más grandes en la vida de la ciudad no se reconocen en el nombre del mes. Ejemplos de ello son la Gran Dionysia celebrada en Elaphebolion (mes 9) y la Panathenaia solo se reconocen indirectamente en Hekatombaion (mes 1), llamada así por el hekatombe, el sacrificio de un «cien bueyes» celebrado en la última noche de la Panathenaia. La mayoría de las veces, el festival que proporciona el nombre del mes es menor u obsoleto. Por ejemplo, el segundo mes, Metageitnion, es el nombre de un título de culto del dios Apolo, pero no hay rastro de un festival que lleva el nombre. Lo mismo ocurre con los meses 5 y 6, Maimakterion y Poseideon.
Los calendarios de las ciudades jónicas de Asia Menor (a lo largo de la costa occidental de la Turquía moderna) a menudo comparten nombres de mes con Atenas. Por ejemplo, en Miletos se usaban cuatro nombres del mismo mes, a saber, Thargelion, Metageitnion, Boedromion y Pyanepsion, y el último de estos incluso ocupaba la misma posición que el mes cuatro en ambas comunidades. Tradicionalmente, estas ciudades jónicas fueron fundadas por colonos de Ática (quizás alrededor de 1050 a. C.). Puede ser entonces que los nombres de los meses atenienses se refieran a un calendario de festivales algunos cientos de años desactualizados.
Lista de meseseditar
Ninguna lista completa sobrevive en ningún lugar con los doce meses ordenados, pero la siguiente reconstrucción es cierta. La correlación sugerida aquí entre los meses atenienses y los del calendario moderno (gregoriano) es suelta, y, en algunos años, podría haber estado fuera por más de un mes.
| Verano (Verano) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombaiōn (Ἑκατομβαίων) | Julio / Agosto |
| 2 | Metageitniōn (Metageitniōn) | Agosto / Septiembre |
| 3 | Boedromiōn (Boedromion) | Septiembre / Octubre |
| Otoño (Otoño) | ||
| 4 | Pyanepsiōn (Pyanepsis) | Octubre / Noviembre |
| 5 | Maimakteriōn (Los Monos) | Noviembre / Diciembre |
| 6 | Poseidón | Diciembre / Enero |
| Invierno (Heyma) | ||
| 7 | Gamēliōn (Gamelion) | Enero / Febrero |
| 8 | Anthestēriōn (Ἀνθεστεριον) | Febrero / Marzo |
| 9 | Elaphēboliōn | Marzo / Abril |
| Primavera (Ἔar) | ||
| 10 | Mounuchiōn (Μουνυχιών) | Abril / Mayo |
| 11 | Thargēliōn (Θαργηλιών) | Mayo / Junio |
| 12 | Skirophoriōn (Σκιροφοριών) | Junio / Julio |
Días del mesedItar
Los meses eran de 29 o 30 días de duración, vagamente alternados, ya que la luna orbita alrededor de la tierra en aproximadamente 29,5 días. Sin embargo, en lugar de seguir un esquema establecido (como la rima popular «Treinta días tienen septiembre…»), la duración de cada mes se declaró justo antes del final del mes en un intento de enganchar el primero del mes siguiente a la próxima luna nueva. Los meses cortos de 29 días se conocían como «huecos» y los de 30 días como «llenos».
Cada mes se dividía en tres fases de diez días asociadas con la luna creciente, la luna llena y la luna menguante. El nombramiento de los días fue complejo. El primer día del mes era simplemente noumenia o luna nueva, un nombre usado en prácticamente todos los calendarios griegos. Desde allí los días fueron contados hasta el día 20. Para el último tercio del mes, la numeración cambió para hacer una cuenta regresiva de diez al último día. Solo la fase intermedia tenía números para los días que corrían por encima de 10 e incluso estos a menudo se expresaban como «el tercero más de diez» y así sucesivamente. En las alas del mes, los días contados corrían 2-10 y luego 10-2. Los días en estas secciones se distinguían entre sí agregando el participio » creciente «y» menguante » al nombre del mes. En el centro del mes, con su numeración inequívoca, no había necesidad de esto, aunque más tarde se usó el término «del mes medio». El último día del mes se llamaba henē kai nea, «lo viejo y lo nuevo». Peculiar de Atenas, este nombre presenta el día como un puente entre las dos lunas o meses. En otras partes de Grecia, este día se llamaba generalmente el día 30.
Los festivales atenienses se dividían entre unas 80 celebraciones anuales recurrentes y un conjunto de días santos mensuales agrupados alrededor del comienzo de cada mes. A menudo eran los cumpleaños de los dioses, los griegos pensaban que los cumpleaños eran mensuales en lugar de anuales. Todos los meses, los días 1-4 y 6-8 eran sagrados para dioses o entidades divinas particulares, que ascendían a unos 60 días al año:
- Día 1: Luna Nueva, Noumenia.
- Día 2: Agathos Daimon
- Día 3: Cumpleaños de Atenea
- Día 4: Heracles, Hermes, Afrodita y Eros
- Día 6: Cumpleaños de Artemisa
- Día 7: Cumpleaños de Apolo
- Día 8: Poseidón y Teseo
Los festivales mensuales y anuales no solían tener lugar en los mismos días, por lo que cada mes de festival tenía una fase de apertura con prácticas y celebraciones exactamente recurrentes, mientras que en el cuerpo de cada mes había un calendario único de días de festival.
Una función paralela de este calendario era el posicionamiento de los quizás 15 días prohibidos en los que no se deben realizar transacciones comerciales.
En lugar de considerar el mes como una duración simple de treinta días, el esquema de numeración de tres partes se centra en la luna misma. En particular, los días menguantes 10-2 y los días de cera 2-10 enmarcan el momento crucial en el que la luna se desvanece y luego reaparece.
Una fecha bajo este esquema podría ser «el tercer (día) de la disminución del Argelión», es decir, el día 28 del Argelión.
| Luna | Luna llena | Luna menguante |
|---|---|---|
| luna nueva | 11 | más tarde 10 |
| 2º de la depilación | 12 | 9 menguante |
| 3 de la depilación | 13 | 8 menguante |
| 4 de depilación | 14 | 7 menguante |
| 5 de depilación | 15 | 6 menguante |
| 6 de depilación | 16 | 5º menguante |
| 7 depilación | 17 | 4º menguante |
| 8 de depilación con cera | 18 | 3ª menguante |
| 9 de depilación con cera | 19 | 2º menguante |
| 10 de depilación | anteriores 10 | antiguo y nuevo |
Para resumir los días con nombres especiales.
- El primer día: noumenia, o luna nueva.
- El último día: henē kai nea, el «viejo y el nuevo».
- El día 21: «el último décimo». El mes Ático tenía tres días llamados «décimo» (equivalente en una secuencia recta a los días 10, 20 y 21). Estos se distinguieron como
- 10: «el décimo (del mes) en aumento»
- 20: «el décimo anterior» (es decir, menguante)
- 21: «el décimo posterior» (es decir, menguante))
Esta extraña yuxtaposición de los dos días llamados el décimo, el primero y el último, resaltó aún más el cambio hacia la fase menguante de la luna.
Cuando un mes debía durar 29 días en lugar de 30 (un mes «hueco»), el último día del mes («lo viejo y lo nuevo») se retiraba un día. Es decir, el» segundo día del mes menguante » (el 29 en secuencia recta) fue renombrado como fin de mes.
Calendario de Estadoseditar
Como jonios, los atenienses siempre se habían dividido en cuatro tribus. Aunque las tribus nunca fueron abolidas, una de las reformas clave en la creación de la democracia después del 506 a.C. fue distribuir a los ciudadanos bajo un nuevo sistema de diez tribus para tratar de asegurar la participación uniforme en toda la comunidad. A partir de entonces, diez se convirtió en una especie de número distintivo para la democracia, ya que mucha actividad ciudadana se realizó a través de las diez tribus. (Por ejemplo, los 10 generales que dirigen los 10 regimientos, los 10 grupos de árbitros públicos, los 10 tesoreros de la liga de Delos, etc.).)
Este orden decimal se extendió a la creación de un calendario suplementario con diez meses. Cada año, cada tribu aportaba 50 miembros al consejo de los 500 (boule), que desempeñaba un papel importante en la administración de la ciudad. Durante una décima parte del año, cada cincuenta tribales estaba de servicio, con un tercio de ellos en la cámara del consejo en todo momento como un comité ejecutivo para el estado. Su período en el cargo era conocido como «prytany» o mes del estado.
En el siglo V, el calendario se basaba en la energía solar utilizando un año de 365 o 366 días y sin prestar atención a las fases de la luna. Un arreglo probable es que las diez pritanías se dividieran entre seis meses de 37 días seguidos de cuatro meses de 36 días. Eso sería paralelo al arreglo en el siglo IV que se explica a continuación.
De varias citas sincronizadas que sobreviven, es evidente que los años políticos y de festivales no tenían que comenzar o terminar en los mismos días. El año nuevo político se atestigua 15 días de cualquier manera desde el inicio del año del festival. El sistema se conoce desde los años 420; no está claro si había estado en funcionamiento desde el comienzo del sistema de diez meses.
Sin embargo, en el año 407 a.C. los dos calendarios se sincronizaban para comenzar y terminar en los mismos días. De aquí en adelante como se describe en la Constitución del siglo 4 de los atenienses, el año cívico se organizó de la siguiente manera:
- Los meses 1-4 duraron 36 días (¿39 en años bisiestos?)
- Los meses 5-10 duraron 35 días (¿38 en años bisiestos?)
En años con un mes extra intercalado en el calendario de festivales, los meses políticos probablemente se alargaron a 39 y 38 días, un método que habría mantenido el equilibrio entre las tribus. Sin embargo, faltan pruebas.
En el período macedonio (307/306 – 224/223 a.C.), con doce tribus (y los pritánicos), la evidencia muestra que el mes y los pritánicos no eran coincidentes y que, en general, los seis primeros pritánicos tenían 30 días y los últimos seis tenían 29 días y que en un año intercalado, los 384 días se subdividen por igual. (Meritt, 1961: Ch.VI)
En el período de Trece Filios (224/223-201/200 a.C.), se esperaría que en un año intercalado, las pritanías y los meses debían haber sido emparejados de manera bastante uniforme y que en un año ordinario, el año conciliar se componía de tres pritanías de 28 días seguidas de diez pritanías de 27 días, pero hay fuertes evidencias de que la primera pritanía tenía generalmente 27 días. (Meritt, 1961: Ch.VII)
Los meses políticos no tenían nombre, sino que estaban numerados y dados junto con el nombre de la tribu que los presidía (que, según se determinó por sorteo al vencimiento del mandato de sus predecesores, no daba idea de la época del año). Los días estaban numerados con una secuencia sencilla, que iba de 1 al número total de días de ese mes.
Una de las funciones principales del calendario cívico era posicionar las cuatro reuniones de asamblea que se celebrarían cada prytany. De ser posible, las reuniones de la asamblea no se celebraban los días del festival, incluidos los días mensuales del festival agrupados al comienzo de cada mes. Como resultado, las reuniones se agruparon un poco hacia el final del mes y se hicieron para esquivar especialmente los festivales más grandes.
Una fecha bajo este calendario podría ser «el día 33 en el 3er prytany, el de la tribu Erectheis», el estilo utilizado en los documentos del estado ateniense (sobreviviendo solo como inscripciones). A veces, sin embargo, también se agrega una cita en términos del calendario de festivales.
Manipulacióneditar
El calendario Ático se determinó sobre el terreno, mes a mes y año a año, a la luz de preocupaciones inmediatas, políticas o militares. Estaba bajo el control de magistrados, que no eran astrónomos. Lo pesada que fue la interferencia es controversial. Algunos estudiosos creen que si la fecha de un festival cae en un día necesario para una reunión de asamblea, se podría insertar un día adicional simplemente repitiendo el mismo nombre del día.
Hay pruebas claras de que se hizo más tarde. En Atenas, en 271 a. C., justo antes de la Gran Dionisia, se insertaron cuatro días entre Elafebolión 9 y 10, poniendo el calendario en espera. Presumiblemente, fue para ganar tiempo de ensayo adicional para el festival con sus actuaciones de tragedia y comedia. Una historia similar proviene del siglo V a. C., pero en Argos: los Argivos, que lanzaron una expedición punitiva a la sombra del mes sagrado de Karneios, cuando la lucha estaba prohibida, decidieron congelar el calendario para agregar algunos días adicionales de guerra. Sin embargo, sus aliados rechazaron la reorganización y se fueron a casa.
Las nubes de Aristófanes, una comedia del 423 a. C., contiene un discurso cuya queja es traída de la luna: los atenienses han estado jugando con los meses, » corriendo hacia arriba y hacia abajo «de modo que la actividad humana y el orden divino están completamente fuera de lugar:» Cuando deberías estar celebrando sacrificios, en cambio, estás torturando y juzgando.»Se sabe que una situación se aplicó en el siglo II a. C., cuando el calendario de festivales estaba tan fuera de sincronía con los ciclos reales de la luna que la fecha lunisolar a veces se daba bajo dos encabezados, uno «según el dios», aparentemente la luna, y el otro «según el arconte», el calendario de festivales en sí.
Calendario de estacióneditar
Un tercer calendario que regulaba las vidas atenienses era solar o estacional. Como tal, era fundamental para actividades estacionales como la agricultura y la navegación. Dentro de las amplias divisiones de las estaciones, se basó en las elevaciones y configuraciones de las estrellas para marcar puntos más precisos en el tiempo. Los levantamientos estelares son los días en que ciertas estrellas o constelaciones que han estado debajo del horizonte durante horas de oscuridad aparecen por primera vez después de la puesta del sol. Diferentes elevaciones estelares se ajustaron a varias tareas de la granja, como cuándo cosechar: Hesíodo en las Obras y los Días insta al agricultor a cosechar cuando las Pléyades se elevan (un evento que en otros lugares está programado para marcar el final de la primavera). Este sistema era parte de la tradición griega general, pero se ajustaba a la geografía y las condiciones locales. Hesíodo también utiliza el aumento de Arcturus para marcar el final del invierno y el comienzo de la Primavera con la llegada de los gorriones.
Los griegos no consideraban que las estaciones dividieran el año en cuatro bloques pares, sino que la primavera y el otoño eran secciones de cola más cortas de las estaciones generales, verano e invierno. Las divisiones podrían formalizarse mediante el uso de elevaciones de estrellas o ajustes en relación con los equinoccios: por ejemplo, el invierno se define en un texto médico como el período entre el ajuste de las Pléyades y la primavera.
La tradición más antigua, como se ve en las Obras y Días de Hesíodo, se extendió por la investigación astronómica a la creación de calendarios estelares conocidos como parapegmas. Eran tablillas de piedra o madera que enumeraban una secuencia de eventos astronómicos, cada una con un agujero de clavija al lado. Se usaron líneas de agujeros de clavija desnudos para contar los «días vacíos» entre lo que se tomó como los eventos celestiales significativos. A menudo colocadas en las plazas de las ciudades (ágoras), las tabletas ponen la progresión del año en exhibición pública.
Este sistema habría sido fundamental para el sentido individual del año en avance, pero apenas se cruzó con los calendarios de festivales o estatales. Tenían un carácter más cívico y requerían mantener su coherencia con el año de las estaciones. El calendario estacional y sideral, por otro lado, era inmune a la interferencia, por lo que Tucídides podía fechar por el ascenso de Arcturus sin tener que sumergirse en la confusión de los calendarios desconectados de la ciudad y el estado.