Génesis 35:1-9
De Jacob a Israel
Si usted tiene sus Biblias los invito a leer conmigo Génesis, capítulo 35. Esta noche llegamos a una parte de la vida de Jacob en la que nos acercamos al final del enfoque de Moisés en él como uno de los patriarcas. Es interesante, durante la mayor parte de su vida adulta Isaac, su padre, ha continuado viviendo, y en algunos sentidos para ser el patriarca líder en la familia que Dios está construyendo. Y como hemos dicho muchas veces en nuestros estudios desde Génesis 30 en adelante, Dios se ha esforzado por preparar a Jacob para que confíe en Él y lo reconozca solo a Él.
Pero la última vez que estudiamos a Jacob, estudiamos un pasaje muy perturbador, Génesis 34, donde se registra la violación de Dina, y donde se registra la venganza de los hijos de Jacob, la venganza inmoral e ilegal de los hijos de Jacob contra los siquemitas. Y dijimos que una vez que hayas leído Génesis 34, nunca podrás leer esos últimos versículos de Génesis 33 de la misma manera de nuevo. En el momento en que escuchas la palabra de que Jacob decide establecerse en Siquem en lugar de ir a Betel, como Dios lo había llamado, y como le había prometido a Dios que iba a hacer cuando regresara de la tierra extraña. En lugar de ir a Betel, por alguna razón Jacob se instala en Siquem. Tal vez fue porque era una encrucijada de comercio. Pensó que era un lugar donde le iría bien financieramente. Pensó que sería un buen lugar para que su familia se asentara. Y resultó ser un desastre. De hecho, dijimos que Jacob casi terminó siendo otro grupo. Y Dios intervino, y en esta horrenda providencia lo desplazó de establecerse en Siquem. Y ese es el pasaje que está inmediatamente antes de este gran pasaje aquí en Génesis 35, versículos del 1 al 29. Este pasaje en Génesis 35 habla de una comunión muy dulce entre Jacob y Dios. Habla de la gracia de Dios hacia Jacob, pero también es un pasaje lleno de gran dolor. Por lo tanto, recordemos que al escucharlo, esta es la palabra de Dios. Escuchemos atentamente. Génesis 35:
Génesis 35:1-29
Señor nuestro y Dios nuestro, esta es Tu palabra, y ahora te pedimos que abras nuestros ojos para contemplar cosas maravillosas en Tu ley. Habla a nuestros corazones, muéstranos Tu gracia, enséñanos la verdad, mientras esperamos con expectación esta revelación divinamente inspirada. Pedimos estas cosas en el nombre de Jesús, Amén.
En este capítulo vemos tres comuniones y tres funerales. Dios experimenta o proporciona a Jacob una tremenda experiencia de comunión en los versículos 1 al 3, ya que en gracia Él viene y le habla a Jacob y Le hace una llamada. Luego, en los versículos 6 al 7, usted ve a Jacob responder al llamado de Dios con adoración. Y de nuevo su alma se comunica con Dios. Y luego, en los versículos 9 al 13, Dios se aparece posteriormente de nuevo a Jacob y se comunica con él. Estas son las tres grandes comuniones del pasaje. Pero también hay tres funerales en este pasaje. En el versículo 8 leemos de la muerte de Débora. Ella era la criada de Rebeca, un miembro querido de la familia casi. Y luego en los versículos 16 al 20 vemos el triste relato de la muerte de Raquel, incluso cuando está dando a luz a Benjamín, el hijo favorito de Jacobs. Y finalmente, el padre de Jacob murió en los versículos 28 y 29. Esto está grabado. Y así, este es un pasaje de dulce comunión con Dios en gracia.
Pero también es en cierto sentido una escuela de dolores para Jacob. Estaba hablando con un amigo no hace mucho que estaba describiendo su último año, y estaba diciendo, ya sabes, ha sido un año duro. Mi familia ha estado enferma, la madre, el padre y el hermano de mi esposa han muerto en los últimos diez meses, y ha sido un año muy duro. Puedes imaginar que este fue un momento muy difícil en la vida de Jacob, a pesar de que estaba experimentando una comunión dulce y graciosa con Dios. Pero Bethel es importante por otra razón, y solo comparto con ustedes las palabras de Derek Kidner quien dice: «Bethel ocupa algo del mismo lugar focal en la carrera de Jacob que el nacimiento de Isaac ocupó para Abraham. Betel puso a prueba su obediencia fluctuante y su aferramiento a la promesa durante más de veinte años. Su regreso a Betel marca un final y un principio. Un tiempo de separación en la muerte de la anciana sierva Débora y de la amada Raquel, y un punto de transición a medida que se reafirmaba la promesa y la familia se completaba con el nacimiento de Benjamín. Jacob iba a vivir, pero el centro de gravedad ahora cambio a sus hijos.»
Ahora quiero mirar un poco más de cerca las dos partes de este capítulo. Si nos fijamos en los versículos del 1 al 15, básicamente esos versículos hablan del viaje de Jacob a Betel. Luego, si nos fijamos en los versículos 16 al 29, estos versículos hablan de su viaje desde y más allá de Betel, mientras se dirige a la patria de su padre. Veamos estas dos partes.
I. La gracia de Dios es muy evidente en Su trato con Jacob.
Primero, veremos los versículos del 1 al 15. Jacob, en respuesta al llamado de Dios, finalmente completa su peregrinación a Betel. Había prometido al Señor que iría allí, y el Señor lo había llamado con fidelidad para que viniera a Betel, pero no fue hasta que el Señor mismo le habló a Jacob que comenzó a dar los primeros pasos. Incluso a raíz del desastre de Siquem, no es hasta que el Señor le habla a Jacob que comienza a hacer su camino final hacia Betel. Y vemos aquí la gracia de Dios muy evidente en la forma en que trata con Jacob e Israel. Hay básicamente seis escenas distintas en estos primeros quince versos.
En primer lugar está el discurso de gracia de Dios a Jacob. Luego está la respuesta de Jacob a la dirección de Dios en las direcciones espirituales que él da a su familia. Luego está la protección providencial de Dios de Jacob y su familia en el camino a Betel. Luego está el culto familiar que se grabó para nosotros en Bethel. Luego está la muerte de la fiel y amada Débora, y finalmente está la aparición final de Dios a Jacob. Vamos a verlas muy brevemente.
Primero, mira el versículo 1, y allí verás el discurso de gracia de Dios a Jacob. Jacob había tropezado y tropezado mal en Siquem, y que Dios viniera a Jacob y lo llamara a Betel con gracia, gentil y pacientemente es realmente un acto de gracia. En cierto modo, es paralelo a la venida de Jesús a Pedro después de sus negaciones y diciendo: «Pedro, ¿me amas? Alimenta a mis ovejas.»Y repitiendo en especie esas palabras, esos llamados, esas afirmaciones a Pedro, así como Pedro lo había negado tres veces. Y Dios viene a Jacob aquí, a pesar de que Jacob ha tropezado mal, por lo que Su llamado es una palabra virtual de gracia para él.
Entonces, si nos fijamos en los versículos 2 y 3, Jacob siente el significado de esto. La respuesta de Jacob al llamado de Dios es obediencia y un mayor sentido de responsabilidad por el bienestar espiritual de su hogar de lo que probablemente haya mostrado Jacob. Jacob ha soportado permitir que los ídolos domésticos existan, y tal vez incluso abiertos y evidentes en su casa por un período de tiempo. Y ahora, habiendo recibido este llamado de Dios para regresar a Betel, el lugar donde lo había encontrado por primera vez y recibido las promesas antes de ir a residir en una tierra extraña. De repente, Jacob siente una gravedad: Si vamos a adorar a Dios en Betel, entonces tenemos que hacer algunas tareas domésticas. Es un poco una reminiscencia de los hijos de Israel y de la morada de Dios en medio de ellos en el camino de Egipto a la tierra de Canaán. Cuando vives cerca de Dios, es un poco doloroso, porque Dios es santo, y por lo tanto debemos tener una santidad correspondiente si Él mora en medio de nosotros. Y recuerdas que el pueblo de Dios tenía toda clase de reglas que tenían que seguir porque Dios estaba en medio de ellos cuando salían.
También es interesante, ¿no es así, que Josué al final del libro de Josué, cuando está en Betel con el pueblo de Dios, los llama a hacer qué? Para dar la espalda a sus ídolos domésticos, para dar la espalda a los dioses extranjeros, y para servir a quién? Solo el único Dios verdadero. El Dios de Israel. Y así hay un sentido en el que el llamado de Jacob a su familia para dejar a un lado sus dioses domésticos es un precursor del llamado de Josué a los hijos de Israel. Y ejerce aquí más liderazgo espiritual del que le hemos visto ejercer antes.
Y luego, si nos fijamos en los versículos 4 y 5, vemos cómo Dios protegió providencialmente a Jacob y a su familia mientras se dirigían a Betel. Recuerdas que Jacob había estado temeroso después de que sus hijos cometieran esa ejecución vengativa de los siquemitas, Jacob había estado temeroso de que los pueblos de la tierra, las tribus de la tierra se reunieran contra ellos, los superaran en número y los aplastaran. Pero mira lo que pasa aquí. Dios llama a Jacob. Jacob es fiel en respuesta a Dios, y Dios en Su promesa y en Su providencia es fiel a Jacob para protegerlo. Y Moisés nos dice muy francamente que Dios puso terror en los corazones de las tribus alrededor de Jacob para que no lo tocaran. Dios le había dado una palabra de gracia a Jacob. Jacob había respondido a esa palabra de gracia con obediencia. Y como estaba en el camino del deber, Dios lo protegió en cada paso del camino. Dios honra Su fidelidad en su devoción protegiéndolo de sus enemigos.
Y luego en los versículos 6 y 7 finalmente llegan a Betel y toda la familia se reúne, y adoran al Dios de Betel. Es muy interesante que Jacob llame al lugar y al pilar El-betel, no solo Betel. No es porque Jacob sea una especie de panteísta que adora rocas o árboles o una parcela de tierra en particular. De hecho, el punto es lo contrario. Jacob sabe que Betel es un lugar especial debido al encuentro. Pero sabe que el lugar no significa nada sin el Dios de Betel. Así que esta vez lo llama El-bethel. El dios de la casa de Dios. El Dios de Betel. Escuche lo que Matthew Henry dice sobre esto: «El consuelo que los santos tienen en las santas ordenanzas no proviene tanto de Betel, la casa de Dios, como de El-betel, el Dios de la casa. Las ordenanzas no son más que cosas vacías si no nos encontramos con Dios en ellas.»El punto de Betel no era que fuera un lugar sagrado que pudiera dar gracia a Jacob. El punto era que era el lugar donde el Dios de Betel se había encontrado con él y le había mostrado gracia y fe. Era un lugar, un instrumento en las manos del Dios misericordioso.
Luego en el versículo 8 vemos la muerte de la fiel y amada Débora. La pérdida de Débora — Débora, recuerdas, había sido una criada de Rebeca y la pérdida de un sirviente fiel como Débora en este tiempo, en el mismo período en el que habían llegado a Betel, habría sido agridulce. Tal vez los sureños estén en una posición peculiar para entender la relación única que habría sido sostenida por este fiel sirviente doméstico en la familia. Ella había estado con la familia durante muchos, muchos años, y tal vez después de la muerte de Rebeca vino a estar con la familia de Jacob y a enseñar los caminos a las criadas de su casa. Y así fue una persona honrada, y es interesante que el nombre que se le da, si se mira allí en el versículo 8, el nombre que se le da al roble donde está enterrada es Allon-bacuth, que significa el roble del llanto. Ella era muy querida en la casa, así que hay un verdadero agridulce aquí.
Y finalmente en los versículos 9 al 15 Dios hace Su aparición final a Jacob. Dios, en este pasaje, hace Su aparición final y personal a un patriarca, y reitera las promesas que primero le hizo a Abraham. De hecho, en este pasaje Dios va todo el camino de regreso a las palabras que le había hablado a Adán: Sé fecundo y multiplícate. Regresa directamente al pacto de la creación, y repite las responsabilidades del pacto, y le recuerda a Jacob la gracia del pacto que había establecido con Abraham, con Isaac y ahora con Jacob.
Solo hay algunas cosas que me gustaría mencionarles para llamar su atención sobre esta noche. En primer lugar, note que Dios en Su gracia, en Su último encuentro con Jacob, lo llama Israel. Israel era el nombre que debía significar todo lo que Dios había planeado en y para Jacob. Era un nombre que iba a separarlo de su pasado algo turbio. Pero Jacob no vivía como Israel muy a menudo. Y es sumamente precioso, creo, que en Su reunión final Dios se niegue a pensar en él como Jacob y piense en él como Israel. Amigos míos, ustedes ven allí los beneficios de la justificación y de que Dios nos mire no como somos en nosotros mismos, sino como somos en Cristo. Y así Dios mira a Jacob de esta manera. Dice que tu nombre es Jacob, pero no voy a llamarte Jacob. Eres Israel. Así que las últimas cosas que Jacob oyó de los labios de Dios fueron por el nombre de Israel. Y así vemos algo de la gracia de Dios y la justificación de Jacob.
En segundo lugar, me gustaría que notaras de nuevo que esta es la última vez que Dios hace una visita personal con un patriarca en la Biblia. Este es el final de los días de las manifestaciones personales de Dios, conversaciones en la forma de un hombre con los patriarcas. Vemos un cambio en el modo de revelación. ¿Cuál será el modo principal de revelación en los días de José, el próximo patriarca? Sueño. E incluso Moisés, Dios solo le mostrará Su espalda. Así que vemos un cambio en el modo de revelación aquí. T
Entonces, permítanme mencionar una cosa más. Esta visita de Dios y Jacob aquí en Génesis 35, versículos 9 al 13, está intercalada entre dos eventos históricos. La muerte de Débora en el versículo 8. La muerte de Raquel en los versículos 16 al 20. Cuán tierna es la preocupación de Dios por Su pueblo de que Él elija este momento para venir a visitar a Su siervo, Jacob. Su inconstante, Su débil siervo Jacob. Él viene a él precisamente en el momento más grande de su necesidad para Su visita final porque pronto Su sirviente perderá a su esposa.
Ahora la gracia de Dios es evidente a lo largo de este pasaje hacia Jacob, especialmente en su llamado a Jacob a Betel. Es decir, podrías haber esperado que Dios dijera, bueno, eso es todo, he estado esperando por veinte años que regresaras a Betel y cumplieras tus votos. No lo has hecho, he tenido suficiente. He terminado contigo. Pero Dios en Su gracia llama a Jacob a Betel. Y esa gracia, a su vez, aviva la devoción y obediencia de Jacob, y lleva a su familia a Betel.
II. Dios completa el número de las doce tribus.
Luego, en los versículos 16 al 29, Jacob, habiendo cumplido este voto, viaja hacia la casa de su padre. Puedes imaginar la experiencia de Betel. Fue agridulce, la pérdida de Deborah, la dulzura de la comunión con Dios, la visita de Dios, la adoración de Dios. Y ahora Jacob, con una Raquel muy embarazada, comienza a dirigirse a la casa de su padre. Y puedes imaginar las esperanzas de su corazón. Tal vez mi hijo menor, mi hijo más reciente, no sabía que sería su último hijo, pero tal vez mi hijo más reciente nazca en la misma casa de mi padre. Y tal vez pueda poner a ese niño en la cama de mi anciano padre. Y mi padre podrá alabar a mi esposa, Raquel, y podrá oír débilmente los gritos de mi hijo. Y toda esa esperanza trae un dolor mayor, ¿no es así?, porque en esta parte del capítulo notamos cuatro escenas o secciones si nos fijamos en los versículos 16 al 29.
En primer lugar ves la muerte de Raquel y el nacimiento de Benjamín. Luego ves el pecado de Rubén, luego ves la numeración de los hijos completos de Jacob, y finalmente la muerte de Isaac. Veamos estas cuatro escenas.
La muerte de Raquel en el nacimiento de Benjamín está registrada allí en los versículos 16 al 20. Solo podemos imaginar el dolor de Jacob. Sus esperanzas se han construido, y ahora incluso en el nacimiento de su hijo, Benjamín, Rachel muere. Y está enterrada cerca de Belén, en los límites de la tierra que algún día ocupará la tribu de Benjamín. Esta columna que Jacob erigió para ella todavía era conocida en el tiempo de Moisés e incluso en el tiempo de Samuel. Y Rachel no ha terminado en la Biblia. Va a haber al menos una referencia conmovedora a ella, incluso en el relato del evangelio mismo.
Y luego en los versículos 21 y 22 Moisés nos da una breve mención del pecado de Rubén. Y Moisés nos deja imaginar qué brecha impactante se desarrolló en la familia a causa de este pecado. De hecho, Moisés regresará a esto en Génesis 49, versículos 3 y 4. Y vamos a ver las fuertes palabras de juicio contra Reuben. Por cierto, habiendo contado esta historia, Moisés les está explicando por qué Rubén, Simeón y Levy, y veremos el papel de Simeón y Levy más adelante, así como ahora; en el pasado y todo el lío con los Sheckemitas, pero te está dando una explicación de por qué Reuben, Simeón y Levy son desplazados a favor de Judá en la jefatura de la familia.
Ahora en los versículos 22 al 26, los hijos de Jacob están completos y están contados para nosotros. La oración y el nacimiento del undécimo hijo de Jacob en Génesis, capítulo 30, versículo 24 se cumple finalmente en el nacimiento de Benjamín. Y ahora estos doce hijos se convertirán en un número simbólico que representará a todo Israel, aunque después de la época de José habrá, técnicamente hablando, trece tribus, once tribus completas y dos medias tribus. Aunque, técnicamente hablando, habrá trece tribus, las doce tribus de Israel serán el número simbólico de todo Israel.
Ahora es lo mismo en el nuevo pacto. En el nuevo pacto tienes doce apóstoles. Y aunque técnicamente tienes doce y luego once y luego doce y luego trece apóstoles. Los doce apóstoles en el libro de Apocalipsis serán simbólicos para todo el pueblo de Dios. Y así este será un número muy significativo en los números de la Biblia. Y Moisés lo registra para nosotros aquí porque está preparando el escenario para los papeles de estas tribus ideales no solo en el resto del libro de Génesis, sino en el resto de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento y el resto del Antiguo Testamento en su conjunto.
Finalmente, en los versículos 27 al 29 Moisés nos registra la muerte de Isaac. Jacob y Esaú se unen en el lecho de muerte de su padre y el patriarca se reúne con su pueblo. Pero en este pasaje vemos algo muy interesante. Jacob es como el Príncipe Carlos de los patriarcas. Espera gran parte de su vida para alcanzar el liderazgo de la alianza. Finalmente, su padre muere y se convierte en la cabeza del pacto, pero inmediatamente, verán esto en Génesis 36 y 37, inmediatamente el enfoque cambia de Jacob a José y a los otros hermanos, los hijos de Jacob. Así que ha esperado toda su vida para asumir la jefatura, la jefatura oficial de la alianza, y cuando finalmente llega el momento, la escena se aleja de él.
Nos recuerda, no es así, nos recuerda que a veces Dios tiene un plan para nuestras vidas en el que simplemente somos una parte más pequeña de un propósito mayor. Y aunque nos estamos preparando para una cosa toda nuestra vida, de hecho puede ser otra cosa para la que Dios está planeando usarnos. Puede ser el caso en la vida de nuestras propias familias. Puede ser que las cosas de gracia que Dios está haciendo en nuestros propios corazones, lo está haciendo en preparación primaria para algo que va a usar a nuestros hijos para hacer. Nunca deberíamos olvidarlo. Es una ilustración que sacamos incluso de la vida de Jacob cuando Dios completa el número de las doce tribus, y ahora vuelve nuestros ojos a José y a lo que va a hacer a través de él. Recemos.
Nuestro Padre Celestial, en este pasaje de transición de gracia, de comunión y dolor, sentimos algo de la intensidad de la vida. Un hombre que había caminado con usted de manera inconsistente durante muchos años, que había mostrado gracia al final, fue llevado fielmente al lugar donde había prometido regresar tantos años antes, perdiendo a la esposa de su juventud, incluso en el nacimiento de un hijo que representaba las perspectivas y las esperanzas de una nueva generación. Reconocemos esa historia en nuestras propias vidas, y simplemente nos lleva de vuelta a tus brazos, confiando en tu gracia y en tu bondad para llevarnos hasta nuestra tierra de Canaán al otro lado del Jordán. Oramos, Oh Señor, para que nos lleves allí con confianza, para que nuestra fe crezca. Te rogamos, oh Señor, que nos hace conscientes de la gracia que debe presentar cada paso del camino, para que no se pueda deshacer. Y pedimos estas cosas en el nombre de Jesús, Amén.