En 525, Dionisio preparó una tabla de 95 fechas futuras de Pascua (532-626) y un conjunto de reglas («argumenta») que explicaban su cálculo (computus). Esto siguió a una petición del Papa Juan I, posiblemente influenciado por el hecho de que la mesa victoriana actual daba una fecha de Pascua para el año 526 (19 de abril), que era el día 22 de la luna. En una vergüenza anterior, esta mesa había dado el sábado 24 de abril como la fecha de la Pascua Griega en 482. Nótese bien que solo los primeros nueve argumentos son de Dionisio-argumentos 10 a 16, así como los segundos párrafos de 3 y 4 y el tercer párrafo de 9 son interpolaciones posteriores. Los argumentos 11 y 12 implican que estos fueron interpolados en el año 675, poco antes de Bede. Dionisio también presentó su tabla y argumentos a través de una carta a un obispo Petronio (también escrita en 525) y agregó otra carta explicativa (escrita en 526). Estas obras en el volumen 67 del volumen 217 Patrologia Latina también incluyen una carta del Obispo Proterio de Alejandría al Papa León (escrita antes de 457). Aunque no fue nombrado por Dionisio, esta colección fue recientemente llamada Liber de Paschate (Libro de Pascua) de Audette.
Dionisio ignoró la tabla existente utilizada por el Patriarcado de Roma, que fue preparada en 457 por Victorio de Aquitania, quejándose de que no obedecía los principios alejandrinos, sin reconocer realmente su existencia. Para estar seguro de que su propia mesa era correcta, simplemente extendió una mesa preparada en Alejandría que había circulado en occidente en latín, pero que nunca se usó en Occidente para determinar la fecha de Pascua (sin embargo, una variante de la misma se usó en el Imperio Bizantino, en griego). La tabla latina fue preparada por un subordinado del obispo Cirilo de Alejandría poco antes de la muerte de Cirilo en 444. Cubrió un período de 95 años o cinco ciclos decenovenales (19 años) con años fechados en la Era de Diocleciano, cuyo primer año fue 285 (el año histórico moderno en progreso en Pascua). Los años de diocleciano eran ventajosos porque su división por 19 producía un resto igual al año del ciclo decenovenal (1-19).
Finalmente, la tabla de Pascua de Dionisio Exiguo, mientras tanto extendida de los años 532-626 a los años 532-721, debe haber sido adoptada en Roma y también ha llegado a Gran Bretaña e Irlanda, donde, sin embargo, en ambos casos, ciertamente no antes del segundo cuarto del siglo VII, los límites lunares 16-22 de Victorio de Aquitania fueron reemplazados gradualmente por los límites lunares 15-21 de Dionisio; solo entonces la discordia entre las iglesias de Roma y Alejandría con respecto a la fecha correcta para la celebración de la Pascua llegó a su fin, y solo a partir de entonces estas dos iglesias autorizadas usaron tablas idénticas y, por lo tanto, observaron la Pascua en el mismo día.
Las tablas griegas habían comenzado con la luna nueva que cayó (el 29 de agosto) el día antes de la fecha de inicio de su cronología, que era el 30 de agosto de 284. El epacto así calculado fue trasladado sin cambios por Dionisio a sus tablas junto con un número del uno al siete, calculado anualmente, llamado por los griegos el «día de los dioses» y en occidente el «concurrente». Este número los griegos usaban para calcular el día de la semana para cualquier fecha en su calendario, aritmética simple porque todos sus meses tenían treinta días. Estas dos variables no fueron entendidas por Dionisio ni por los otros computistas occidentales, que estaban acostumbrados a trabajar con la edad de la luna el 1 de enero y las cartas dominicales para determinar los domingos. Esta es la razón por la que las tablas tardaron tanto en obtener aceptación, pero los valores finalmente se asimilaron en la teoría, el concurrente como el día de la semana del 24 de marzo y el epacto como la edad de la luna el 22 de marzo.
La tabla Pascual de Dionisio Exiguo agradece su fuerte estructura a su lejano predecesor Anatolio, quien inventó el ciclo lunar metónico de 19 años, que es una aplicación del ciclo Metónico en el calendario juliano. Su ciclo lunar es la variante cercana del ciclo lunar de 19 años de Teófilo propuesto por Aniano y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo V. La estructura metónica de este llamado ciclo lunar alejandrino clásico de 19 años contenido en la tabla Pascual de Dionisio Exiguo se refleja en la estructura de su secuencia periódica de 19 años de epactos.
El epacto, ya que originalmente marcaba la luna nueva, era cero en todos los primeros años decenovenales. La palabra latina nulla, que significa no/ninguno, se usó porque no existía un número romano para cero. Para determinar el año decenovenal, el año dionisíaco más uno se dividió por 19. Si el resultado era cero (para ser reemplazado por 19), estaba representado por la palabra latina nvlla, que también significa nada. Ambos» ceros » continuaron siendo utilizados por (entre otros) Beda, por cuya extensión de la tabla de Pascua de Dionisio Exiguo a un gran ciclo de Pascua todas las fechas futuras del calendario juliano del Domingo de Pascua se fijaron por fin sin ambigüedades. Sin embargo, en la Europa medieval uno tuvo que esperar hasta el segundo milenio para ver el número cero en sí mismo entrar en uso, aunque había surgido alrededor del año 600 en la India.
Dionisio copió el último ciclo decenovenal de la mesa cirílica que termina con Diocleciano 247, y luego agregó una nueva mesa de 95 años con Anni Domini Nostri Jesu Christi (Años de nuestro Señor Jesucristo) porque, como explicó a Petronio, no deseaba continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. La única razón que dio para comenzar su nueva mesa de 95 años con el año 532 fue que aún quedaban seis años en la mesa cirílica después del año durante el cual escribió. Para el año en curso, solo declaró que fueron 525 años después de la Encarnación de Cristo, sin indicar cuándo ocurrió este evento en ningún otro calendario. No se dio cuenta de que las fechas de la Pascua alejandrina se repitieron después de 532 años, a pesar de su aparente conocimiento del «ciclo» victoriano de 532 años, lo que indica solo que la Pascua no se repitió después de 95 años. Sabía que los Orientales victorianos no estaban de acuerdo con los Orientales alejandrinos, por lo que sin duda asumió que no tenían relación con ningún ciclo alejandrino. Además, obviamente no se dio cuenta de que simplemente multiplicando 19 por 4 por 7 (ciclo decenovenal × ciclo de años bisiestos × días en una semana) fijó el ciclo alejandrino en 532 años, de lo contrario habría declarado un hecho tan simple.
La mayoría de la Iglesia británica aceptó las tablas dionisíacas después del Sínodo de Whitby en 664, que acordó que el antiguo método británico (el laterco insular) debía abandonarse en favor del romano. Bastantes iglesias y monasterios individuales se negaron a aceptarlos, el último que se resistió finalmente a aceptarlos a principios del siglo X. Después de la primera Franco adaptación de Cómic de La computación de Tiempo fue publicado (por 771), la Iglesia de los Francos (Francia) aceptado durante finales del siglo 8, bajo la tutela de Alcuin, después de llegar de gran Bretaña.
Desde el siglo II, algunos obispados del Imperio Romano de Oriente habían contado años desde el nacimiento de Cristo, pero no había acuerdo sobre la época correcta: Clemente de Alejandría (c. 190) y Eusebio de Cesarea (c. 320) escribieron sobre estos intentos. Debido a que Dionisio no situó la Encarnación en un año explícito, eruditos competentes han deducido tanto el año 1 como el 1 a. C. La razón de su omisión puede ser simplemente que la fecha de inicio era computacionalmente conveniente, o que no creía que la fecha de la Natividad pudiera ser señalada con exactitud. Las ambigüedades surgen del hecho de que las eras pueden ser años pasados o actuales, hay discrepancias en las listas de cónsules, y hay desacuerdo en cuanto a si la Encarnación debe calcularse a partir de la Anunciación o la Natividad. La mayoría de los eruditos han seleccionado 1 a. C. (los historiadores no usan un año cero), argumentando que debido a que el aniversario de la Encarnación fue el 25 de marzo, que estaba cerca de la Pascua, un año que fue de 525 años «desde la Encarnación» implicaba que 525 años completos se completaron cerca de esa Pascua. En consecuencia, un año después de la Encarnación habría significado el 25 de marzo del 1 de diciembre, lo que significa que Dionisio colocó la Encarnación el 25 de marzo del 1 a.C. Debido a que el nacimiento de Jesús fue nueve meses calendario después, Dionisio insinuó, pero nunca declaró, que Jesús nació el 25 de diciembre del 1 a.C. Solo un erudito, Georges Declerq (Declerq, 2002), piensa que Dionisio colocó la Encarnación y la Natividad en el año 1 d.C., basando su conclusión en la estructura de las tablas de Pascua de Dionisio. En cualquier caso, Dionisio ignoró a sus predecesores, que generalmente colocaban la Natividad en el año que ahora etiquetamos como 2 a.C. En su tesis de 1605, el historiador polaco Laurencio Suslyga fue el primero en sugerir que Cristo nació en realidad alrededor del 4 a. C., derivando esto de la cronología de Herodes el Grande, su hijo Felipe el Tetrarca, y la hija de Augusto, Julia. Habiendo leído la obra de Suslyga, Kepler notó que Cristo nació durante el reinado del rey Herodes el Grande (2:1-18), cuya muerte colocó en el año 4 a. C. Kepler eligió este año porque Josefo declaró que un eclipse lunar ocurrió poco antes de la muerte de Herodes. John Pratt, de la Sociedad Internacional de Planetarios, propuso el eclipse del 29 de diciembre del 1 a. C. como otro eclipse. Según Josefo, Herodes murió en el año 4 o 3 a.C.
Aunque Dionisio declaró que el Primer Concilio de Nicea en 325 sancionó su método de datar la Pascua, eso solo es generalmente cierto. No había canon formal – el Concilio estaba trabajando con el Canon 1 del Concilio de Arles (314) que había decretado que la Pascua cristiana se celebrara uno die et uno tempore per omnem orbem (en un día y en un momento a través de todo el mundo) y había encargado al obispo de Roma que fijara la fecha. Una carta circular del emperador Constantino a los obispos que no asistieron a los registros:
Se consideró bueno y apropiado, dejando a un lado todas las preguntas y contradicciones, que los hermanos orientales siguieran el ejemplo de los romanos y alejandrinos y todos los demás para que todos permitieran que sus oraciones subieran al cielo en un solo día de la santa Pascua.
Una carta sinodal a la iglesia de Alejandría confirma:
Todos nuestros hermanos orientales que hasta ahora no han estado de acuerdo con los romanos o contigo o con todos los que desde el principio han hecho lo mismo que tú, de ahora en adelante celebrarán la Pascua al mismo tiempo que tú.
El método de Dionisio en realidad había sido utilizado por la Iglesia de Alejandría (pero no por la Iglesia de Roma) al menos ya en 311, y probablemente comenzó durante la primera década del siglo IV, sus fechas se dan naturalmente en el calendario alejandrino. Por lo tanto, Dionisio no desarrolló un nuevo método para fechar la Pascua. Lo más que pudo haber hecho fue convertir sus argumentos del calendario alejandrino al calendario juliano. La fecha juliana resultante para la Pascua era el domingo siguiente al primer Luna XIV (el día 14 de la luna) que ocurrió en o después del XII Kalendas Aprilis (21 de marzo) (12 días antes del primero de abril, inclusive). El día 14 de la luna, Nisán 14, fue la fecha en que los corderos pascuales fueron sacrificados (a última hora de la tarde) hasta que la destrucción del Segundo Templo en el año 70 impidió su continuo sacrificio, así como el día en que todas las migas de pan con levadura tuvieron que ser recogidas y quemadas, por lo tanto, Nisán 14 fue el día de preparación para la Pascua (Levítico 23:5). Alejandría pudo haberlo elegido porque fue el día en que Cristo fue crucificado según el Evangelio de Juan (18:28, 19:14), en contradicción directa con los Evangelios Sinópticos (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:7), que afirman que fue crucificado después de comer el Seder, su Última Cena. Entonces y ahora, el Seder se comía después de la puesta del sol al comienzo de Nisán 15. Debido a que el método de cálculo de la Pascua de Dionisio usaba fechas en el calendario juliano, también se le llama Pascua Juliana. Esta Pascua todavía es utilizada por todas las iglesias ortodoxas, incluso las que han regularizado el resto de sus calendarios con Occidente. La Pascua Gregoriana todavía usa la misma definición, pero en relación con sus propias fechas solares y lunares.