Con respecto a las aparentemente tres menciones diferentes, aparentemente conflictivas, de Eir, Andy Orchard dice que la etimología del nombre Eir puede parecer encajar mejor con el papel de Eir como diosa y sirviente de Menglöð, pero que uno debe considerar que las valquirias también tienen la capacidad de despertar a los muertos. John Lindow es escéptico de que haya habido una creencia en Eir como diosa, afirmando que «si debemos confiar en Snorri e imaginar la existencia de una diosa Eir es problemático». Rudolf Simek dice que Eir puede haber sido originalmente simplemente una valquiria en lugar de una diosa, y enumera al sirviente de Menglöð con el mismo nombre como una figura separada.
Hilda Ellis Davidson comenta que» prácticamente no se sabe nada » sobre Eir fuera de su asociación con la curación, y señala que está «señalada como una de las Norns que dan forma a la vida de los niños». Davidson agrega que «no se han extraído conclusiones satisfactorias» de su nombre, y considera que todas las menciones de Eir son de la misma figura. Davidson dice que, en referencia a la aparición de Eir entre las doncellas de Menglöð, los nombres de estas doncellas «sugieren que son espíritus guardianes, y dicen que ‘cobijan y salven’ a quienes hacen ofrendas de ellas. Podrían ser similares a los espíritus protectores de la casa, protegiendo tanto a hombres como a mujeres.»Además, dibuja un vínculo entre estos espíritus y Lyfjaberg:
Lyfjaberg es donde la diosa se sienta rodeada de sus espíritus serviciales. Aunque la curación por parte de una diosa, o de hecho por un dios, ha dejado poca huella en los mitos nórdicos a medida que han llegado a nosotros, no hay duda de que el poder curativo de las diosas fue de enorme importancia en la vida diaria en el período precristiano, como lo fue el de muchas santas en los tiempos cristianos. Se consideraba que la diosa que presidía el parto poseía poder sobre la vida y la muerte, y era venerada como dadora de vida, tanto en el hogar familiar como en las cortes de los reyes, aunque también podía dictar sentencia de muerte.
Henry Adams Bellows propone una relación entre Eir y el topónimo Lyfjaberg, que traduce como «colina de la curación». Bellows señala que los manuscritos varían sobre la ortografía del nombre del lugar, y que, como otros, ha seguido la elección del erudito del siglo XIX Sophus Bugge. Bellows afirma que la estrofa que menciona a Lyfjaberg » implica que Mengloth es una diosa de la curación, y por lo tanto, tal vez una hipóstasis de Frigg, como ya insinúa su nombre . En la estrofa 54, Eir aparece como una de las siervas de Mengloth, y Eir, según Snorri (Gylfaginning, 35) es ella misma la Higía nórdica. Compare esta estrofa con la estrofa 32.»