Jeremías Capítulo 17

A. La profundidad del pecado de Judá.

1. (1-4) Pluma y papel para el pecado de Judá.

«El pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro;
Con la punta de un diamante está grabado
En la tabla de su corazón,
Y en los cuernos de sus altares,
Mientras que sus hijos recuerdan
Sus altares y sus imágenes de madera
Por los árboles verdes en las altas colinas.
Oh, montaña mía en el campo,
Daré como botín tus riquezas, todos tus tesoros,
Y tus lugares altos de pecado dentro de todos tus límites.
Y tú, incluso tú mismo,
Dejarás ir tu herencia que te di;
Y te haré servir a tus enemigos
En la tierra que no conoces;
Porque has encendido un fuego en Mi ira que arderá para siempre.»

a. El pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro: Cuando el profeta comienza a describir el carácter y el alcance del pecado de Judá, comienza con una figura que enfatiza la dureza y la fuerza de la rebelión de Judá contra Dios. Sus pecados fueron grabados profundamente en ellos, como si estuvieran escritos con una pluma de hierro y con la punta de un diamante. No había nada superficial en su estado pecaminoso.

i. «Se utilizó una» pluma de hierro » para cortar inscripciones en roca o piedra. El punto de las metáforas no es la dureza de los materiales utilizados, sino la naturaleza indeleble de lo que está escrito.»(Cundall)

b. En la tabla de su corazón, y en los cuernos de sus altares: Tanto el corazón como las obras religiosas del pueblo estaban profundamente grabadas con el pecado. Estos llevaban las marcas indelebles de la rebelión decidida de Judá.

i. «El corazón del pueblo no solo tiene la culpa escrita por todas partes, sino grabada en él, grabada más allá del borrado.»(Kidner)

ii. » Solo cuando Dios escribió su ley en el corazón de su pueblo, la obediencia pudo reemplazar la rebelión.»(Thompson)

iii. «La referencia a ‘los cuernos de sus altares» puede ser a los altares de Baal.»(Feinberg)

c. Mientras que sus hijos recuerdan: El grabado en una tabla de piedra dura generaciones, y así el grabado del pecado en el corazón y los altares establecería un curso pecaminoso para las generaciones venideras. Su pecado fue escrito tan profundo y en lugares tales que sería leído por generaciones.

d. Haré que sirvas a tus enemigos: Por todo este pecado profundamente arraigado-especialmente la idolatría con imágenes de madera en las altas colinas-Dios prometió traer Su juicio sobre Judá.

2. (5-8) La locura de confiar en el hombre.

Así dice el Señor:
» Maldito el hombre que confía en el hombre
Y hace de la carne su fuerza,
Cuyo corazón se aparta del Señor.
Porque será como un arbusto en el desierto,
Y no verá cuando venga el bien,
Sino que habitará los lugares resecos en el desierto,
En una tierra salada que no está habitada.
» Bienaventurado el hombre que confía en el Señor,
Y cuya esperanza es el Señor.
Porque será como un árbol plantado junto a las aguas,
Que extiende sus raíces junto al río,
Y no temerá cuando llegue el calor;
Pero su hoja será verde,
Y no estará ansiosa en el año de sequía,
Ni dejará de dar fruto.

a. Maldito es el hombre que confía en el hombre: Se podría decir que esta maldición no requiere la actividad especial de Dios; esta maldición se asocia simplemente con la confianza depositada en el hombre fallido y falible. Esto es especialmente cierto porque uno no puede hacer de la carne su fuerza sin que también el corazón se aparte del Señor.

b. Será como un arbusto en el desierto: Jeremías imaginó un arbusto débil y seco en el desierto a punto de morir de sequía. Esta es la imagen de aquel (creyente o no) que confía en el hombre en lugar del Señor; son secos e insostenibles.

i. «El’ arbusto ‘ de Jeremías 17:6 podría ser el enebro enano, atrofiado y apenas vivo en un área de poca lluvia y suelo pobre.»(Cundall)

ii. Como un arbusto en el desierto: «Según Nogah Hareuveni, un experto en plantas de la Biblia, en hebreo el nombre de este árbol se llama Arar, que suena similar a la palabra para maldito (arur) y es parte de un juego de palabras que es central en este poema.»(Tverberg)

iii. «Los beduinos llaman a este árbol ‘Limón Maldito’ o ‘Manzana de Sodoma’ porque crece en las tierras saladas del desierto que rodean el Mar Muerto donde una vez estuvieron Sodoma y Gomorra. Según sus leyendas, cuando Dios destruyó Sodoma, maldijo también el fruto de este árbol also Cuando se abre, la fruta hace un sonido ‘pssst’, y es hueca y está llena de telarañas y polvo y una fosa seca.»(Tverberg)

iv. » Curiosamente, el árbol maldito se ve muy saludable y abundante, como si hubiera sobrevivido incluso en tiempos difíciles y aún le haya ido bien en la vida.»(Tverberg)

c. Bendito el hombre que confía en el Señor: En contraste, el que confía en el Señor será como un árbol plantado junto a las aguas, cuya hoja estará verde. Jeremías se basó en las imágenes del Salmo 1, donde el hombre bendito es el que se deleita en la palabra de Dios (Salmo 1:1-3). En cierto sentido, Jeremías pensó que confiar en el Señor era lo mismo que deleitarse en Su palabra.

i. » Ya que Jeremías ofrece dos variaciones sobre el tema del Salmo 1, aquí en 17:5-8 y también en 12: 1-2, parece posible que el Salmo 1 estuviera disponible para el profeta.»(Thompson)

3. (9-10) La locura de confiar en el propio corazón.

» El corazón es engañoso sobre todas las cosas,
Y desesperadamente malvado;
¿Quién puede saberlo?
Yo, el Señor, escudriño el corazón,
Pruebo la mente,
Incluso para dar a cada uno según sus caminos,
Según el fruto de sus obras.

a. El corazón es engañoso por encima de todas las cosas: Confiar en el corazón es solo otra forma de confiar en el hombre. Hasta este punto, el Profeta Jeremías ha dado alguna razón para ser cauteloso acerca de las inclinaciones y la dirección del corazón. Notó cómo el malvado corazón del pueblo de Judá los había extraviado.

* Sin embargo, no obedecieron ni inclinaron su oído, pero todos siguieron los dictados de su corazón malvado. (Jeremías 11:8)

· Te profetizan una visión falsa, adivinación, cosa sin valor, y el engaño de su corazón. (Jeremías 14:14)

· Cada uno sigue los dictados de su propio corazón malvado, para que nadie me escuche. (Jeremías 16:12)

b. El corazón es engañoso por encima de todas las cosas: Nuestros corazones a menudo nos engañan, presentando la satisfacción del corazón como la clave de la felicidad. Lo que deseamos a menudo no es lo que necesitamos. El consejo «sé fiel a tu corazón» falla cuando el corazón es engañoso por encima de todas las cosas.

i. » En el uso del Antiguo Testamento, el corazón significa el ser interior total e incluye la razón. Del corazón vienen la acción y la voluntad.»(Feinberg)

ii. » La pravidad y perversidad del corazón del hombre, lleno de prostitución y confianza de la criatura, engañando y siendo engañado, se describe aquí de manera clara y abundante; y oh, que se considerara debida y profundamente.»(Trapp)

c. Y desesperadamente perverso: El corazón no solo es engañoso, sino también perverso, y desesperadamente. Muchos han sido conducidos a la rebelión, desobediencia y gran tristeza al seguir su corazón, sin desafiar su corazón y juzgarlo por la medida de la verdad de Dios. «Sigue a tu corazón» es un mal consejo cuando el corazón es desesperadamente malvado.

i. El sentido del hebreo para desesperadamente malvado parece tener la enfermedad más que la depravación en mente. «La naturaleza humana no regenerada está en una condición desesperada sin gracia divina, descrita por el término gravemente enferma en el versículo 9 (V. V. corrupta, nebulosamente enferma).»(Harrison)

ii. Para el creyente bajo el Nuevo Pacto, tenemos un corazón nuevo (Ezequiel 36:26), somos una nueva creación (2 Corintios 5:17), y un hombre nuevo modelado según Jesús (Efesios 4:24, Colosenses 3:10). Sin embargo, hay un elemento de pecado y carne que permanece en el creyente. Ya que Jeremías usó el término corazón en un sentido general, podemos decir que nuestra identidad no es engañosa y desesperadamente malvada; sin embargo, todavía tenemos que lidiar con un elemento de engaño interno y maldad.

d. Quién puede saberlo: El engaño y la maldad del corazón están lo suficientemente avanzados como para que incluso el individuo no conozca o entienda su propio corazón, y los forasteros tienen aún más dificultad para discernir el corazón de los demás.

e. Yo, el Señor, busco el corazón, pruebo la mente: Aunque conocer el corazón de uno mismo o de los demás es difícil y a veces imposible, Dios busca, prueba y conoce el corazón y la mente. Es sabio confiar en lo que Dios dice de nosotros más que en lo que pensamos o sentimos de nosotros mismos.

i. Pruebo la mente: «Una segunda palabra está aquí en paralelo a corazón, literalmente, ‘riñones’, profundidades ocultas. Estos, ensayos o ‘pruebas’ de Yahvé the los dos términos ‘corazón’ y ‘riñones’ cubren la gama de elementos ocultos en el carácter y la personalidad del hombre. Nada está oculto a Yahvé.»(Thompson)

ii. «El Señor es llamado por sus apóstoles, Hechos 1:24,kardiognwsthv, el Conocedor del corazón. Solo a él se le puede aplicar este epíteto; y solo de él podemos derivar la instrucción por la cual podemos conocernos a nosotros mismos en cualquier medida.»(Clarke)

f. Incluso para dar a cada uno según sus caminos: Debido a que Dios conoce perfectamente el corazón y la mente del hombre, Su juicio es verdadero. Dios sabe hasta qué punto el corazón justifica o condena las obras de un hombre o una mujer.

4. (11) La locura de confiar en las riquezas.

» Como una perdiz que cría pero no eclosiona,
Así es el que obtiene riquezas, pero no por derecho;
Lo dejará en medio de sus días,
Y al final será un tonto.»

a. Como una perdiz que cría pero no eclosiona, así es el que obtiene riquezas, pero no por derecho: Jeremías acaba de hablar de la locura de confiar en el corazón de uno. Ahora, él declara un proverbio destinado a mostrar la tontería de confiar en las riquezas. No todas las riquezas son condenadas; solo aquellas ganadas no por derecho.

i. » Así, muchos pobres ricos hilan un hilo para estrangularse, tanto temporal como eternamente.»(Trapp)

b. Lo dejará en medio de sus días: Según el antiguo proverbio, una perdiz se sienta sobre los huevos de otras aves. Cuando eclosionan, los polluelos dejan la perdiz porque en realidad no pertenecen a ese pájaro. Aun así, las riquezas dejarán al hombre cuando se presente ante Dios en juicio. Al final, se le mostrará como un tonto por confiar en sus ganancias mal habidas.

i. » La ganancia mal adquirida es, como un pájaro con crías que no ha eclosionado, pronto se pierde.»(Feinberg)

ii. » La referencia al puente es a la creencia popular de que eclosionaría los huevos de otras aves. Así como los polluelos pronto se dan cuenta de la falsa naturaleza de la madre y se van del nido, así las riquezas adquiridas injustamente desaparecen justo cuando el dueño cuenta con ellas para su seguridad.»(Harrison)

5. (12-13) La locura de no confiar en el Dios de toda gloria.

Un glorioso trono alto desde el principio
Es el lugar de nuestro santuario.
Oh Señor, esperanza de Israel,
Todos los que te abandonan serán avergonzados.
» Los que se apartan de Mí
Serán escritos en la tierra,
Porque han abandonado al Señor,
La fuente de aguas vivas.»

a. Un glorioso trono alto desde el principio es el lugar de nuestro santuario: Jeremías ha mostrado la locura de confiar en otra cosa que no sea el Señor; ahora mostrará por contraste la grandeza de confiar en Dios, quien fue simbólicamente entronizado en el templo de Jerusalén (el lugar de nuestro santuario).

i. » La frase trono de gloria (o trono glorioso) es una referencia al templo donde la presencia de Yahvé era conocida entre su pueblo.»(Thompson)

ii. Un trono alto glorioso: «Esto puede ser descrito como una de las palabras más grandes del Antiguo Testamento. Expresa el secreto más profundo de la vida; el descubrimiento del cual da al alma paz y equilibrio perpetuos y poder, cualesquiera que sean las circunstancias de la hora que pasa.»(Morgan)

iii. » El trono es santuario; en la autoridad, la acción ejecutiva, el gobierno de ese trono, el hombre encuentra el lugar de seguridad y refugio de todas las fuerzas que están en su contra.»(Morgan)

iv. » Como es maldito el que confía en el hombre, así es bendito el que confía en DIOS. Él está aquí representado como en un trono en su templo; a él en los medios de gracia todos deberían recurrir. Él es el apoyo, y un apoyo glorioso, de todos los que confían en él.»(Clarke)

b. Oh Señor, la esperanza de Israel: Yahvé era la esperanza verdadera y confiada de Israel, aunque muchos se apartaran de Él. Aquellos que se apartaron de Él serían anotados y registrados (se escribirán en la tierra) y se avergonzarían por rechazarlo neciamente.

B. La oración de Jeremías por la liberación.

1. (14-17) Una oración por liberación y defensa.

sáname, Oh Señor, y seré sanado;
sálvame, y seré salvo,
porque Tú eres mi alabanza.
De hecho me dicen,
» ¿Dónde está la palabra del Señor?
¡Que venga ahora!»
En cuanto a mí, no me he apresurado a dejar de ser un pastor que Te sigue,
Ni he deseado el día lamentable;
Sabes lo que salió de mis labios;
Estaba justo delante de Ti.
No seas un terror para mí;
Tú eres mi esperanza en el día de la perdición.

a. Sáname, oh Señor, y seré sanado; sálvame, y seré salvo: En contraste con el pueblo necio de Judá que confiaba en el hombre, en su propio corazón, o en las riquezas, Jeremías miró a Yahvé, el Dios del pacto de Israel. Jeremías confiaba en que la sanidad o la salvación del Señor sería una verdadera sanidad, un verdadero rescate.

i. Es difícil decir si la curación por la que Jeremías clamó fue de naturaleza literal o espiritual, y en el panorama general realmente no importa. Cualquiera de las dos necesidades es real, y la habilidad de Dios para sanar nuestra necesidad física y espiritual es verdadera y probada.

b. Tú eres mi alabanza: Incluso en su necesidad de sanidad y salvación, Jeremías podía alabar a Dios, incluso haciendo de Dios mismo su alabanza. Aunque con orgullo otros exigían una revelación inmediata de Dios y Su poder, Jeremías estaba dispuesto a esperar y confiar en el Señor.

c. En cuanto a mí: En una serie de breves declaraciones, Jeremías defendió y justificó su ministerio ante Dios. Lo hizo para contrastarse con aquellos que exigían que Dios trajera revelación y resolución inmediatas.

* No me he alejado apresuradamente de ser un pastor que te sigue: Jeremías confiaba en su búsqueda del llamado de Dios a su vida.

* Ni he deseado el día lamentable: Jeremías habló mucho del juicio venidero, pero no lo deseaba. Fue un mensaje doloroso para él.

· sabes lo que salió de mis labios: Jeremías podía apelar a Dios como el que escuchó y juzgó su mensaje, viendo que realmente era fiel a la voz y al corazón de Dios.

* Tú eres mi esperanza en el día de la perdición: Jeremías proclamó su confianza y esperanza solo en Dios, no en la locura de la mayoría del pueblo de Judá.

i. » La palabra ‘pastor’ generalmente se refiere a un rey, pero aquí se refiere a Jeremías como un líder del pueblo.»(Feinberg)

2. (18) Una oración para la justificación del profeta de Dios.

Que se avergüencen los que me persiguen,
Pero no me avergüences;
Que se desanimen,
Pero no me desanimen a mí.
Traer sobre ellos el día de la perdición,
Y quebrántalos con doble destrucción!

a. Que se avergüencen los que me persiguen: Jeremías era parte de una larga tradición de profetas y hombres de Dios en Israel que clamaban a Dios en defensa. Esta fue una oración de venganza, pero una oración que dejó la venganza en las manos de Dios.

b. Pero no dejes que me avergüence: Debido a que podía defender y justificar su obra ante Dios, Jeremías oró con confianza para que Dios lo defendiera y justificara y trajera a sus enemigos y perseguidores a la vergüenza, la consternación, la perdición y la destrucción.

C. Un ejemplo de la desobediencia de Judá: romper el sábado.

1. (19-23) Jeremías entrega un mensaje al pueblo: obedezcan el mandamiento de Dios del sábado.

Así me dijo el Señor: «Ve y ponte a la puerta de los hijos del pueblo, por donde entran y salen los reyes de Judá, y a todas las puertas de Jerusalén; y diles: Oíd palabra de Jehová, reyes de Judá, y todo Judá, y todos los moradores de Jerusalén, que entráis por estas puertas. Así dice el Señor: «mirad también por vosotros mismos, y no tener ninguna carga en el día de Reposo, ni que lo traiga por las puertas de Jerusalén; ni llevar una carga de vuestras casas en el día de Reposo, ni trabajo alguno, sino santificad el día del Sábado, como mandé a vuestros padres. Pero no obedecieron ni inclinaron su oído, sino que endurecieron su cerviz para no oír ni recibir instrucción»

a. Oíd la palabra del Señor, reyes de Judá, y todo Judá, y todos los habitantes de Jerusalén: Por orden de Dios, Jeremías trajo una palabra fuerte y pública a todo Judá y Jerusalén, reyes y plebeyos. Su respuesta a esta palabra mediría su rendición o rebelión a Dios.

i. La puerta de los hijos del pueblo: «La Puerta de Benjamín o la Puerta de los Laicos (mtson de mi pueblo) es de ubicación incierta, pero aparentemente fue utilizada por personas que no eran sacerdotes y levitas.»(Harrison)

b. No soportar carga en el día de reposo: Jeremías simplemente repitió los mandamientos del Sábado que Israel había acordado originalmente como parte del Pacto del Sinaí (Éxodo 20:8-11). Les recordó que esto era como yo había ordenado a vuestros padres.

i. » Varias de las frases de estos versículos son muy reminiscentes de frases en el Decálogo donde se formula la ley del sábado.»(Thompson)

c. Pero no obedecieron ni inclinaron su oído, sino que se endurecieron el cuello para no oír ni recibir instrucción: Jeremías entregó un mensaje claro, arraigado en la revelación anterior. Sin embargo, los reyes y los plebeyos rechazaron la palabra del Señor y continuaron tratando el sábado como si fuera cualquier otro día.

2. (24-27) Una bendición prometida por obediencia y maldición por desobediencia.

«Y si me prestáis atención-dice el Señor -, no traeréis carga por las puertas de esta ciudad en día de reposo, sino santificad el día de reposo, sin hacer obra en él, entrarán por las puertas de esta ciudad los reyes y los príncipes que se sientan en el trono de David, montados en carros y a caballo, ellos y sus príncipes, acompañados de los hombres de Judá y de los habitantes de Jerusalén; y esta ciudad permanecerá para siempre. Y vendrán de las ciudades de Judá y de los alrededores de Jerusalén, de la tierra de Benjamín, de las tierras bajas, de los montes y del Mediodía, trayendo holocaustos y sacrificios, ofrendas de cereal e incienso, trayendo sacrificios de alabanza a la casa de Jehová. Pero si usted no hará caso de Mí para santificar el día del Sábado, como no llevar una carga al entrar por las puertas de Jerusalén en día de Sábado, luego haré encender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.»

a. Si me prestas atención: Jeremías habló en nombre del Señor y prometió al pueblo de Jerusalén y Judá que si obedecían radicalmente este mandamiento, Dios preservaría su ciudad y su reino (reyes y príncipes sentados en el trono de David).

i. No era como si el sábado fuera el único mandamiento importante para Dios; esta oferta a Jerusalén y Judá era simplemente un punto de prueba. Si estuvieran dispuestos a obedecer radicalmente a Dios en este punto, esto indicaría un verdadero arrepentimiento y sumisión a Dios que se extendería a todos los puntos. Este punto de obediencia o desobediencia sería válido para todos los demás, así como el comer del fruto prohibido sería válido para toda obediencia o desobediencia para Adán en el Huerto del Edén.

ii. » Se mencionan las varias regiones de Judá (v. 26); éstas todavía estaban poseídas por Judá y Benjamín. La tierra de Benjamín estaba al norte de Judá. Las tierras bajas o Sefela (NVI, ‘estribaciones occidentales’) eran las colinas bajas que se extendían hacia la llanura marítima filistea, al oeste y suroeste de Judá, y era el centro de la agricultura. La región montañosa era la región central, con el desierto de Judá extendiéndose hasta el Mar Muerto. El Néguev era el árido Sur (cf. Josué 15:21-32).»(Feinberg)

b. Pero si no me haces caso para santificar el Sábado b encenderé fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén. Era grande la promesa de obediencia, y significativa también la promesa de desobediencia Dios permitiría que su obediencia o desobediencia en este punto representara a todos.

i. Obviamente – y trágicamente-Judá y Jerusalén no regresaron al sábado a la palabra de Jeremías, y enfrentaron el severo juicio de Dios.

ii. Cuando Dios les dijo que santificaran el sábado, les dijo que santificaran el resto. «El término ‘sábado ‘se deriva del verbo hebreo’ descansar o dejar de trabajar.»(Kaiser) El propósito más importante del sábado era servir como una imagen previa del resto que tenemos en Jesús.

iii. Como todo en la Biblia, entendemos esto con la perspectiva de toda la Biblia, no de este único pasaje. Con este entendimiento, vemos que hay un sentido real en el que Jesús cumplió el propósito y plan del Sábado para nosotros y en nosotros (Hebreos 4:9-11). Él es nuestro descanso; cuando recordamos Su obra terminada, santificamos el sábado, santificamos el resto.

iv. Por lo tanto, toda la Escritura deja en claro que bajo el Nuevo Pacto, nadie está obligado a observar un día de reposo (Colosenses 2:16-17 y Gálatas 4:9-11). Gálatas 4: 10 nos dice que los cristianos no están obligados a observar días, meses, estaciones y años. El resto en el que entramos como cristianos es algo que experimentamos todos los días, no solo un día a la semana, el resto de saber que no tenemos que trabajar para salvarnos a nosotros mismos, sino que nuestra salvación se logra en Jesús (Hebreos 4:9-10).

v. El sábado ordenado aquí y observado por Israel era una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia es de Cristo (Colosenses 2:16-17). En el Nuevo Pacto, la idea no es que no haya sábado, sino que cada día es un día de descanso sabático en la obra terminada de Dios. Dado que la sombra del sábado se cumple en Jesús, somos libres de guardar cualquier día en particular, o ningún día, como sábado según la costumbre del antiguo Israel.

vi. Sin embargo, no nos atrevemos a ignorar la importancia de un día de descanso – Dios nos ha construido para que lo necesitemos. Al igual que un automóvil que necesita mantenimiento regular, necesitamos descansar regularmente, o no nos vestiremos bien. Algunas personas son como coches de alto kilometraje que no se han mantenido bien, y se nota.

vii. Algunos cristianos también son dogmáticos acerca de observar el sábado como el Sábado en lugar del domingo, pero debido a que somos libres de considerar todos los días como dados por Dios, no hay diferencia. Pero de alguna manera, el domingo es más apropiado; siendo el día en que Jesús resucitó de entre los muertos (Marcos 16:9), y se reunió por primera vez con Sus discípulos (Juan 20:19), y un día en que los cristianos se reunieron para tener comunión (Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2). Bajo la Ley, los hombres trabajaban hacia el reposo de Dios; pero después de que Jesús terminó su obra en la cruz, el creyente entra en reposo y de ese reposo sale a trabajar.