Ménades: Los ‘Ienes Queridos de la Antigua grecia, Bacchanalia

Estas mujeres fueron mitologizadas como las» mujeres locas » que eran enfermeras de Dioniso en Nysa.

Editado por Matthew A. McIntosh
Periodista e historiadora
Editora en Jefe de Brewminate

Introducción

En la mitología griega, las ménades eran las seguidoras femeninas de Dioniso y los miembros más significativos del Tiaso, el séquito de dios. Su nombre se traduce literalmente como «delirantes». Las ménades eran conocidas como Bassáridas, Bacas o Bacantes en la mitología romana por la inclinación del dios romano equivalente, Baco, de usar una bassaris o piel de zorro.

A menudo, las ménades fueron retratadas como inspiradas por Dioniso en un estado de frenesí extático a través de una combinación de baile e intoxicación. Durante estos ritos, las ménades se vestían con pieles de cervatillo y llevaban un tirso, un palo largo envuelto en hiedra o hojas de vid y con la punta de un cono de pino. Tejían guirnaldas de hiedra alrededor de sus cabezas o llevaban un casco de toro en honor a su dios, y a menudo manipulaban o llevaban serpientes.

Estas mujeres fueron mitologizadas como las» mujeres locas » que eran enfermeras de Dionisio en Nysa. Licurgo «persiguió a las enfermeras del frenético Dioniso a través de las colinas sagradas de Nysa, y los implementos sagrados cayeron al suelo de las manos de todos y cada uno, mientras el asesino Licurgo los derribaba con su aguijón de buey». Iban a las montañas por la noche y practicaban ritos extraños.

De acuerdo con la vida de Alejandro de Plutarco, las ménades se llamaban Mimalones y Klodones en Macedonio, epítetos derivados del arte femenino de hilarar lana. Sin embargo, estos belicosos partenoi («vírgenes») de las colinas, asociados con un Dionisio pseudanor «falso Dioniso masculino», derrotaron a un enemigo invasor. En el sur de Grecia eran descritos como Bacantes, Bassarides, Thyiades, Potniades, y otros epítetos.

El término ménade se ha asociado con una amplia variedad de mujeres, sobrenaturales, mitológicas e históricas, asociadas con el dios Dioniso y su adoración.

En la obra de Eurípides Las Bacas, las ménades de Tebas asesinan al rey Penteo después de que prohibiera la adoración de Dioniso. Dioniso, el primo de Penteo, atrae a Penteo al bosque, donde las ménades lo destrozan. Su cadáver es mutilado por su propia madre, Agave, que le arranca la cabeza, creyendo que es la de un león. Un grupo de ménades también matan a Orfeo.

En el arte de la cerámica, el retozamiento de Ménades y Dionisos es a menudo un tema representado en kraters, utilizado para mezclar agua y vino. Estas escenas muestran a las ménades en su frenesí corriendo por los bosques, a menudo despedazando a cualquier animal con el que se encuentren.

El filólogo alemán Walter Friedrich Otto escribe:

Las Bacas de Eurípides nos dan la imagen más vital de la maravillosa circunstancia en la que, como dice Platón en el Ion, los celebrantes intoxicados por dios extraen leche y miel de los arroyos. Golpean rocas con el tirso, y el agua brota. Bajan el tirso a la tierra, y un manantial de vino burbujea. Si quieren leche, rascan el suelo con los dedos y extraen el líquido lechoso. La miel gotea del tirso hecho de la madera de la hiedra, se ciñen de serpientes y chupan a cervatillos y cachorros de lobo como si fueran bebés en el pecho. El fuego no los quema. Ninguna arma de hierro puede herirlos, y las serpientes lamen el sudor de sus mejillas calientes sin causar daño. Toros feroces caen al suelo, víctimas de innumerables y desgarradoras manos femeninas, y árboles robustos son arrancados de raíz con sus esfuerzos combinados.

Culto de Adoración

Bacchanalia

Los ritos cultistas asociados con la adoración del dios griego del vino, Dioniso (o Baco en la mitología romana), se caracterizaban supuestamente por bailes maníacos al sonido de música fuerte y platillos chocantes, en los que los juerguistas, llamados Bacantes, giraban, gritaban, se emborrachaban e incitaban unos a otros a un éxtasis cada vez mayor. El objetivo era lograr un estado de entusiasmo en el que las almas de los celebrantes se liberaran temporalmente de sus cuerpos terrenales y pudieran comunicarse con Baco/Dioniso y obtener una visión y una preparación para lo que algún día experimentarían en la eternidad. El rito culminó en una representación de hazañas frenéticas de fuerza y locura, como arrancar árboles, desgarrar un toro (el símbolo de Dioniso) con sus manos desnudas, un acto llamado esparagmos, y comer su carne cruda, un acto llamado omofagia. Este último rito era un sacramento similar a la comunión en la que los participantes asumían la fuerza y el carácter del dios comiendo simbólicamente la carne cruda y bebiendo la sangre de su encarnación simbólica. Habiendo comido simbólicamente su cuerpo y bebido su sangre, los celebrantes fueron poseídos por Dioniso.

Sacerdotisas de Dionisio

«Ménades» se encuentran en referencias posteriores como sacerdotisas del culto dionisíaco. En el siglo III a. C., cuando una ciudad de Asia Menor quería crear un culto ménádico de Dioniso, el Oráculo Délfico les pidió que enviaran a Tebas para recibir instrucción y tres ménades profesionales, declarando: «Vayan a la llanura sagrada de Tebas para que puedan obtener ménades que son de la familia de Ino, hija de Cadmo.

Mitos

Descripción general

Dioniso llegó a su lugar de nacimiento, Tebas, donde ni Penteo, su primo que ahora era rey, ni el Agave madre de Penteo, la tía de Dioniso (hermana de Sémele) reconocieron su divinidad. Dioniso castigó a Agave volviéndola loca, y en esa condición, mató a su hijo y lo hizo pedazos. Desde Tebas, Dioniso fue a Argos, donde todas las mujeres, excepto las hijas del rey Proeto, se unieron a su adoración. Dionisio los castigó volviéndolos locos, y mataron a los bebés que amamantaban a sus pechos. Hizo lo mismo con las hijas de Minyas, rey de Orcómenos en Boetia, y luego las convirtió en murciélagos.

Según Opian, Dioniso se deleitaba, de niño, en despedazar a los niños y devolverlos a la vida. Se le caracteriza como «el furioso» y «el loco» y la naturaleza de las ménades, de las que reciben su nombre, es, por lo tanto, su naturaleza.

Una vez, durante una guerra a mediados del siglo III a. C., los Tiíades (ménades) en trance perdieron su camino y llegaron a Anfisa, una ciudad cerca de Delfos. Allí se hundieron exhaustos en el mercado y fueron dominados por un sueño profundo. Las mujeres de Anfisa formaron un anillo protector a su alrededor y, cuando despertaron, hicieron los arreglos para que regresaran a casa sin ser molestadas.

En otra ocasión, los Tiíades fueron nevados en Parnasos y fue necesario enviar un grupo de rescate. La ropa de los hombres que participaron en el rescate se congeló. Es poco probable que los Tiíades, incluso si llevaban pieles de ciervo sobre sus hombros, se vistieran más calurosamente que los hombres.

Enfermeras y ninfas

En el reino de lo sobrenatural es la categoría de ninfas que cuidan y cuidan al joven Dioniso, y continúan en su adoración a medida que alcanza la mayoría de edad. Se dice que el dios Hermes llevó al joven Dioniso a las ninfas de Nysa.

En otro mito, cuando su madre, Sémele, es asesinada, el cuidado del joven Dioniso cae en manos de sus hermanas, Ino, Agave y Autonoe, que más tarde se representan participando en los ritos y tomando un papel de liderazgo entre las otras ménades.

Resistentes a la Nueva Religión

El término «ménades» también se refiere a las mujeres en la mitología que se resistieron a la adoración de Dioniso y fueron enloquecidas por él, obligadas contra su voluntad a participar en ritos a menudo horribles. Las dudosas mujeres de Tebas, las ménades prototípicas o «mujeres locas», abandonaron sus hogares para vivir en la selva de la cercana montaña Cithaeron. Cuando descubrieron a Penteo espiándolos, vestido como una ménade, lo desgarraron miembro por miembro.

Esto también ocurre con las tres hijas de Minyas, que rechazan a Dioniso y se mantienen fieles a sus tareas domésticas, sorprendiéndose por tambores invisibles, flautas, platillos y viendo hiedra colgando de sus telares. Como castigo por su resistencia, se vuelven locas, escogen al hijo de uno de ellos por sorteo y lo hacen pedazos, como las mujeres de la montaña hicieron con los animales jóvenes. Una historia similar con un final trágico se cuenta de las hijas de Proeto.

Juerguistas voluntarios

Sin embargo, no todas las mujeres se inclinaron a resistir el llamado de Dioniso. Ménades, poseído por el espíritu de Dioniso, viajó con él desde Tracia a Grecia continental en su búsqueda del reconocimiento de su divinidad. Se decía que Dioniso bailaba desde Parnaso acompañado de vírgenes délficas, y se sabe que incluso cuando eran niñas, las mujeres en Beocia practicaban no solo los ritos cerrados, sino también el porte del tirso y las danzas.

Se cree que el mito de la fundación fue recreado cada dos años durante la Agrionia. Aquí, las mujeres de Tebas se organizaron en tres grupos de baile y se apresuraron al Monte Cithaeron con gritos rituales de » ¡a la montaña!»Como» mujeres locas», persiguieron y mataron, tal vez por desmembramiento (sparagmos), al ‘rey’, posiblemente representado por una cabra. Las ménades pueden haber comido la carne de la cabra cruda (omofagia) o sacrificarla a Dioniso. Con el tiempo, las mujeres se liberarían de la locura y regresarían a Tebas y a sus vidas habituales, pero durante el tiempo del festival habrían tenido una intensa experiencia extática. La Agrionia se celebraba en varias ciudades griegas, pero especialmente en Beocia. Cada ciudad beocia tenía su propio mito de base, pero el patrón era muy similar: la llegada de Dioniso, la resistencia a él, la huida de las mujeres a una montaña, el asesinato del perseguidor de Dioniso y la reconciliación final con el dios.

Art

Las Ménades han sido representadas en el arte como mujeres erráticas y frenéticas envueltas en un arrebato de borrachera, el ejemplo más obvio es el de la obra de Eurípides Las Bacantes. Su obra, sin embargo, no es un estudio del culto de Dioniso o de los efectos de esta histeria religiosa de estas mujeres. Las ménades a menudo han sido interpretadas en el arte de esta manera. Para entender el juego de Eurípides, uno solo debe conocer el éxtasis religioso llamado Dionisíaco, las ménades de momento más comunes que se muestran en el arte. En la obra de Eurípides y otras formas de arte y obras, el dionisíaco solo necesita ser entendido como las danzas frenéticas del dios que son manifestaciones directas de la posesión eufórica y que estos adoradores, a veces comiendo la carne de un hombre o animal que ha encarnado temporalmente al dios, vienen a participar de su divinidad.

Además de Las Bacas de Eurípides, las representaciones de ménades se encuentran a menudo en alfarería, estatuas y joyas griegas de figuras rojas y negras. También se han descubierto fragmentos de relieves de adoradoras de Dioniso en Corinto. Mark W. Edwards en su artículo «Representación de Ménades en Jarrones Arcaicos de Figuras Rojas» traza la evolución de las representaciones de ménades en jarrones de figuras rojas. Edwards distingue entre » ninfas «que aparecen antes en la cerámica griega y» ménades » que se identifican por su característica piel de cervatillo o nebris y a menudo llevan serpientes en sus manos. Sin embargo, Edwards no considera que las acciones de las figuras en la cerámica sean una característica distintiva para la diferenciación entre ménades y ninfas. Más bien, las diferencias o similitudes en sus acciones son más llamativas al comparar la cerámica de figuras negras y rojas, a diferencia de las ménades y las ninfas.

Apéndice

Notas

1. Wiles, David (2000). Greek Theater Performance: An Introduction (en inglés). Cambridge, England: Cambridge University Press.
2. Abel, Ernest L. (2006). Intoxicación en la Mitología: A Worldwide Dictionary of Gods, Rites, Intoxicants, and Place (en inglés). Jefferson, NC y Londres: McFarland & Co., Inc.
3. Homero, Ilíada, VI.130ff, en la traducción de E. V. Rieu.
4. Lever, Katherine (1956). El Arte de la Comedia Griega.
5. Según Grace Harriet Macurdy, «Klodones, Mimallones and Dionysus Pseudanor,» The Classical Review 27.6 (septiembre de 1913), pp.191-192, y Troy y Paeonia. Con Destellos de la Antigua Historia y Religión de los Balcanes, 1925, p. 166.
6. Según el escritor militar macedonio del siglo II, Polieno, IV.1; Polyaenus da una etimología fantasiosa.
7. Potnia significa «dama»o » amante».
8. Harrison, Jane Ellen (1922). «Las Ménades». Prolegómena al Estudio de la Religión Griega, 3a ed. p. 388-400.
9. Jane Ellen Harrison comentó sobre los clasicistas masculinos del siglo XIX: «tan persistente es la aversión al hecho común, que se nos dice repetidamente que las ménades son creaciones puramente mitológicas y que las orgías de ménades nunca aparecen históricamente en Grecia.»Prolegomena to the Study of Greek Religion, 3rd ed. (1922). p.388
10. Pseudo-Apolodoro, Biblioteca y Epítome, 1.3.2. Orfeo también inventó los misterios de Dioniso, y después de haber sido despedazado por las ménades, está enterrado en Pieria.»
11. Otto, Walter F. (1965). Dionisio: Mito y culto. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. p. 96
12. Otto, Walter F. (1965). Dionisio: Mito y culto. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. p. 135
13. Dionisos: Imagen Arquetípica de la Vida Indestructible; traducido del alemán por Ralph Manheim; Serie Bollingen LXV 2; Princeton University Press 1976. pg. 220.
14. Eurípides, Las Bacantes
15. Richardson, Rufus B. «Un grupo de Esculturas Dionsiacas de Corinto». American Journal of Archaeology 8, no. 3 (Julio-septiembre de 1904): 288-296.
16. Edwards, Mark W.»Representation of Ménades on Arcaic Red-Figure Jarrones». The Journal of Hellenistic Studies 80 (1960): 78-87.

Lectura adicional

Publicado originalmente por Wikipedia, 28/08/2002, bajo una licencia Creative Commons Atribución Compartirigual 3.0 Unported.