Interpretación rabínicaeditar
El Talmud Babilónico (b.Sanedrín 89a) acepta que la escena ocurrió literalmente en el cielo. Contra esto Judah Halevi (Kuzari 3.73) consideró la «profecía» como un ejemplo de la retórica del profeta. Esta retórica es clara por el contraste de sintaxis usado para la adivinación: «la palabra de Y-H-V-H» y «el espíritu de Y-H-V-H» (2 Crónicas 18:23, 27). David Kimhi argumenta que» la profecía es verdadera por definición», el espíritu del Señor a menudo se representa como una respuesta irracional y emocional a diferencia de la palabra del Señor, y siguiendo a Judah Halevi también evalúa críticamente que Micaías podría haber presentado la escena vívida, usando dramatización poética para asustar y convencer a Acab: «no que viera estas cosas, ni las escuchara.»»En 1 Re 22: 19-23, Radak adopta una estrategia más audaz para evitar un dilema racional que nunca angustió a los rabinos. En ese pasaje, el profeta Micaías, respondiendo a los falsos profetas de Acab que predijeron el éxito militar contra Aram, describe una visión de Dios enviando un «espíritu mentiroso» para engañar al rey. Radak rechaza el punto de vista rabínico (n. Sanh. 89 a) que esta escena ocurrió en el cielo, argumentando que Dios no pudo haber enviado una profecía falsa, ya que «la profecía es verdadera por definición». … En su lugar, argumenta que Micaiah en realidad fabricó esta escena vívida, usando dramatización poética (divre meliza . . . derekh haza at devarim) para asustar y por lo tanto prevalecen sobre Acab.»Pseudo-Epiphanius («Opera,» ii. 245) hace a Micaía un efraimita. Confundiéndolo con Micaías, hijo de Imla (I Reyes xxii. 8 y ss.), afirma que Miqueas, por su profecía desfavorable, fue asesinado por orden de Acab al ser arrojado de un precipicio, y fue enterrado en Morathi (Marot?; Mic. i. 12), cerca del cementerio de Enakim (ΈνακεμΜ de la Septuaginta ; ib. i. 10). De acuerdo con » Gelilot Y Israel «(citado en» Seder ha-Dorot, » i. 118, Varsovia, 1889), Miqueas fue enterrada en Chesil, una ciudad en el sur de Judá (Jos. xv. 30). El alma de Nabot era el espíritu mentiroso al que se le permitió engañar a Acab hasta su muerte
Interpretación erudita ModernaEditar
Micaías profetiza como si estuviera presente en la reunión entre Yahvé y las huestes celestiales. Michael Coogan de Harvard compara la profecía de Micaías con la de varios otros profetas, incluyendo la visión de Isaías del Concilio Divino (Isaías 6:1-8). En Jeremías 23, Yahvé advierte contra las profecías falsas. Sin embargo, Coogan argumenta que a diferencia de Isaías 6 y Jeremías 23, en 1 Reyes 22 las acciones de Yahvé para permitir que se profeticen falsas son deliberadas e intencionales. Parece que Yahvé tiene un motivo oculto, y es que Acab muera, en este caso en la batalla de Ramot de galaad.
R. W. L. Moberly de la Universidad de Durham discute la profecía de Micaías en » Does God Lie to His Prophets? La Historia de Micaiah ben Imlah como un Caso de Prueba. En su artículo, Moberly discute la profecía hebrea como » lenguaje relacional y atractivo que busca una respuesta.»Moberly pone en tela de juicio la honestidad de Yahvé, particularmente en relación con la integridad y el concepto de amar y perdonar a Dios. Sugiere que para los Historiadores deuteronomistas que fueron los compiladores del texto, la compasión de Yahvé se transmite desafiando y comprometiendo la voluntad humana para el arrepentimiento o para producir cambio u obstinación. La dinámica de dependencia y la voluntad del Señor arraigada en el conocimiento previo se revelan en 1 Reyes 21: 27-29.