Nestorianismo

Sacerdotes nestorianos en procesión. Pintura mural de las cuevas de Bezeklik

El nestorianismo fue una antigua herejía cristiana asociada con Nestorio (c. 386-c. 451), Patriarca de Constantinopla, quien enseñó que Cristo consistía de dos personas distintas (Logos humano y divino), en lugar de una persona unificada. La visión de Nestorio de Cristo fue condenada en el Concilio de Éfeso en 431 E. C. Los debates cristológicos que rodearon sus enseñanzas llevaron al cisma nestoriano, separando la Iglesia Asiria de Oriente de la Iglesia Bizantina.

El nestorianismo se originó en el siglo V a partir de un intento de explicar y comprender racionalmente la encarnación del Logos divino, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad como el hombre Jesucristo. Enseñaba que las esencias humana y divina de Cristo estaban separadas y que había dos personas, el hombre Jesucristo y el Logos divino, que moraban en el hombre. En consecuencia, los nestorianos rechazaron la terminología de «Dios sufrió «o» Dios fue crucificado», porque la humanidad de Jesucristo que sufrió estaba separada de su divinidad. Del mismo modo, rechazaron el término Theotokos (Dador de nacimiento a Dios/Madre de Dios) como un título de la Virgen María, sugiriendo en cambio el título Christotokos (Dador de nacimiento a Cristo/Madre de Cristo), porque en su opinión María dio a luz solo a la persona humana de Jesús y no a lo divino.

Historia

Nestorius (c. 386-c. 451) fue discípulo de Teodoro de Mopsuestia en Antioquía, y más tarde se convirtió en patriarca de Constantinopla. Enseñó que los aspectos humano y divino de Cristo eran naturalezas distintas, no unificadas. Predicó en contra del uso del título de Madre de Dios (Theotokos) para la Virgen María y solo la llamaría Madre de Cristo (Christotokos). También argumentó que Dios no podía sufrir en la cruz, ya que él es omnipotente. Por lo tanto, la parte humana de Cristo murió en la cruz, pero no lo divino.

Sus oponentes lo acusaron de dividir a Cristo en dos personas: Afirmaron que proponer que Dios la Palabra no sufrió y murió en la cruz, mientras que Jesús el hombre lo hizo, o que Dios la Palabra era omnisciente, mientras que Jesús el hombre tenía un conocimiento limitado, implicaba dos personas separadas con experiencias separadas.

Nestorio respondió que creía que Cristo era de hecho una persona (griego: prosopon). A la oposición de Cirilo de Alejandría, Nestorio fue condenado en el Concilio de Éfeso en 431 E. C., que decretó que Cristo es una persona, y que la Virgen María es la madre de Dios. El pronunciamiento de condena del Concilio resultó en el cisma nestoriano y la separación de la Iglesia Asiria de Oriente de la Iglesia Bizantina. Sin embargo, la Iglesia Asiria de Oriente se negó a dejar de apoyar a Nestorio, o a denunciarlo como hereje, y ha seguido siendo llamada «Nestoriana» en Occidente, para distinguirla de otras antiguas iglesias orientales. Sin embargo, la Iglesia de Oriente no considera su doctrina como verdaderamente nestoriana, sino que enseña el punto de vista de Babai el Grande (ver más abajo), que Cristo tiene dos qnome (esencias) que están mezcladas y eternamente unidas en una parsopa (personalidad).

Aunque Cirilo de Alejandría trabajó duro para sacar del poder a Nestorio y a sus partidarios y seguidores, en el mundo de habla siríaca, Teodoro de Mopsuestia fue muy apreciado, y la condena de su alumno Nestorio no fue bien recibida. En consecuencia, a los seguidores de Nestorio se les dio refugio. Además, los reyes sasánidas persas, que estaban en guerra constante con Bizancio, vieron la oportunidad de asegurar la lealtad de sus súbditos cristianos y apoyaron el cisma nestoriano:

• Concedieron protección a los nestorianos (462 E. C.).
• Ejecutaron al Catholicós pro-Bizantino Babowai, que luego fue reemplazado por el obispo Nestoriano de Nisibis Bar Sauma (484 E. C.).
• Permitieron la transferencia de la escuela de Edesa a la ciudad persa de Nisibis cuando el emperador bizantino la cerró por sus tendencias nestorianas (489 E. C.).

La Iglesia asiria produjo muchos misioneros celosos, que viajaron y predicaron por toda Persia y Asia Central y Oriental en los siglos VII y VIII. También durante este tiempo, muchos estudiosos nestorianos, habiendo escapado de los bizantinos, se establecieron en Gundishapur, Persia y Muharraq en Bahréin, trayendo consigo muchos textos antiguos grecorromanos filosóficos, científicos y literarios. En Nisibis, la escuela se hizo aún más famosa que en Edessa. Las principales autoridades teológicas de la escuela fueron Teodoro y su maestro Diodoro de Tarso. Desafortunadamente, pocos de sus escritos han sobrevivido. Los escritos del propio Nestorio se añadieron al plan de estudios de la escuela de Edesa-Nisibis en 530 E. C., poco antes del Quinto Concilio Ecuménico en 553 E. C. condenó a Teodoro de Mopsuestia como predecesor de Nestorio.

A finales del siglo VI, la escuela atravesó una crisis teológica cuando su directora, Henana de Adiabene, trató de reemplazar la doctrina de Teodoro con su propia doctrina, que siguió a Orígenes. Babai el Grande (551-628), que también era el jefe no oficial de la Iglesia en ese momento y revivió el movimiento monástico asirio, lo refutó y en el proceso escribió la Cristología normativa de la Iglesia Asiria, basada en la doctrina de Teodoro de Mopsuestia.

El cristianismo «Nestoriano» llegó a China en el año 635 E. C., y sus reliquias todavía se pueden ver en ciudades chinas como Xi’an. Casi al mismo tiempo, el cristianismo nestoriano penetró en Mongolia, llegando hasta Corea. La Estela Nestoriana, establecida el 7 de enero de 781 en la entonces capital de Chang’an, describe la introducción del cristianismo en China desde Persia durante el reinado de Tang Taizong. Sin embargo, la comunidad nestoriana en China más tarde se enfrentó a la persecución del emperador Wuzong de Tang (reinó entre 840 y 846). Suprimió todas las religiones extranjeras, incluyendo el Budismo y el cristianismo, que luego declinaron bruscamente en China. Un monje sirio que visitó China unas décadas más tarde informó que muchas iglesias estaban en ruinas.

El nestorianismo fue particularmente activo en el siglo XII, siendo una religión de estado de Kitán en los tiempos de Yelü Dashi. También fue una de las religiones más extendidas en el imperio de Genghis Khan, y varias lápidas nestorianas escritas en siríaco sobreviven en lo que hoy es Kirguistán.

La Iglesia experimentó un renacimiento significativo durante la dinastía Yuan. Marco Polo en la década de 1200 y otros escritores occidentales medievales indican que muchas comunidades nestorianas permanecían en China y Mongolia; sin embargo, claramente no eran tan vibrantes como lo habían sido durante la época Tang. Las comunidades parecen haber disminuido debido a la hostilidad de la dinastía Ming. El legado de los misioneros permanece en las iglesias asirias que aún se encuentran en Irak, Irán e India.

Hay evidencia dentro del hadiz de que Mahoma tuvo contacto con cristianos Nestorianos. Particularmente de interés son las similitudes entre el raka’ah musulmán, u oración ritual, y las genuflexiones realizadas por los nestorianos durante la Cuaresma.

Cristología de la Iglesia Asiria de Oriente

La Iglesia Asiria de Oriente es la heredera intelectual del Nestorianismo, que representa una continuidad histórica con el cristianismo Nestoriano, aunque se debate si su doctrina cristológica es en realidad nestoriana. El Libro de Unión de Babai es la principal obra cristológica de la Iglesia Asiria. En él, explica que Cristo tiene dos qnome (esencias), que están sin mezclar y eternamente unidas en una parsopa (personalidad). Aunque este punto de vista no es Nestorianismo estricto, las enseñanzas de la Iglesia Asiria han seguido siendo llamadas «Nestorianas» en Occidente para distinguirlas de otras iglesias orientales antiguas, a pesar del hecho de que la Cristología de Babai es básicamente la misma que la del Catolicismo y la Ortodoxia; el Catecismo de Baltimore enseña que Cristo es una «persona» (como la parsopa de Babai) pero tiene dos «naturalezas» (el qnome de Babai).

Desde el punto de vista de la teología calcedónica sostenida por la mayoría de las iglesias occidentales y ortodoxas, la enseñanza de Nestorio prefiguró debates sobre la teología de la Eucaristía en tiempos posteriores. Durante la Reforma Protestante, cuando algunos grupos negaron la Presencia Real y la comunicación de atributos entre las dos naturalezas, los protestantes fueron acusados de revivir la herejía de Nestorio.

Algunos grupos de la Nueva Era, como la Teosofía, todavía abrazan una doctrina nestoriana con respecto a Jesucristo.

Notas

• Baum, Wilhelm and Winkler, Dietmar W. The Church of the East: A Concise History (en inglés). Londres: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordan, James B. Nestorianismo litúrgico: Una Revisión Crítica de » Adorar en la Presencia de Dios.»Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (en ruso, Buscando el Reino Mítico). Moscú: Onyx Publishers, 2003.

Todos los enlaces recuperados el 15 de noviembre de 2018.

• Nestorius y Nestorianismo en la Enciclopedia Católica.