Debido a que este salmo es un recuerdo de Babilonia, muchos comentaristas creen que fue escrito después del regreso del exilio. También puede haber sido escrito muchos años después del exilio.
A. Cantando al yo.
1. (1-3) Luto por los ríos de Babilonia.
Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentamos, sí, lloramos
Cuando nos acordamos de Sión.
colgamos nuestras arpas
Sobre los sauces en medio de ella.
Porque allí los que nos llevaron cautivos nos pidieron una canción,
Y los que nos saquearon pidieron alegría,
Diciendo: «¡Cantadnos una de las canciones de Sión!»
a. By the rivers of Babylon: This song of the exile puts us on the shore of one of Babylon’s mighty rivers, likely the Euphrates. Judea y todo Israel no tenían un río poderoso comparable al Éufrates, por lo que sin duda causaría una impresión en el refugiado forzado de Judea a Babilonia.
i. Ríos de Babilonia: «Estos podrían haber sido el Tigris y el Éufrates, o sus ramas, o arroyos que fluían hacia ellos. En su cautiverio y dispersión, era costumbre que los judíos celebraran sus reuniones religiosas a orillas de los ríos. Se menciona esto en Hechos 16: 13, donde encontramos a los judíos de Filipos recurriendo a un río, donde se solía hacer oración.(Clarke)
ii. Basado en el versículo 1, Horne sugirió este grito de duelo de un arrepentido: «Oh Señor, soy un israelita, exiliado por mis pecados de tu santa ciudad, y dejado aquí para llorar en esta Babilonia, la tierra de mi cautiverio. Aquí habito en el dolor, junto a estas aguas transitorias, reflexionando sobre la naturaleza inquieta e inestable de los placeres terrenales.»
b. Allí nos sentamos, sí, lloramos: Los inmensos ríos de Babilonia dijeron al exiliado: ya no estás en casa. Mientras recordaban a Sion, lloraron.
· lloraron por la muerte de tantos seres queridos.
* Lloraron por la pérdida de casi todo lo que poseían.
* Lloraron sobre la ciudad destruida de Jerusalén y su gran templo.
· Lloraron por la agonía de una marcha forzada de Judea a Babilonia.
* Lloraron por la crueldad de sus captores.
* Lloraron por la pérdida de un pasado tan agradable y bendito.
* Lloraron por el cautiverio forzado de su presente.
* Lloraron por la naturaleza sombría de su futuro.
· Lloraron por su pecado que invitaba a tal juicio de Dios.
i. » Las palabras en inglés son tristes, incluso tristes, pero las palabras tienen un sonido aún más triste en el idioma hebreo. Los versículos 1-3, que conducen y explican la patética pregunta del versículo 4, repiten nueve veces la terminación del pronombre nu (que significa «nosotros» o «nuestro»), que suena triste. Es como llorar ‘ohhh’ o ‘ay’ repetidamente.»(Boice)
c. Colgamos nuestras arpas en los sauces: El cantante usó la libertad poética para presentar una escena sorprendente. Grandes sauces crecían en las orillas del gran río, y como no quedaban canciones en estos cautivos, colgaban sus arpas en esos sauces.
i. » Muchos cantantes fueron llevados cautivos: Esdras 2: 41. Estos, por supuesto, llevarían sus instrumentos con ellos.»(Horne)
ii. » Los arabim o sauces eran muy abundantes en Babilonia. La gran cantidad de ellos que estaban en las orillas del Éufrates causado Isaías, Isaías 15:7, llamar al arroyo o río de los sauces.»(Clarke)
iii. » Notamos que aunque los exiliados no pudieron cantar las canciones de Sión en Babilonia, no rompieron sus arpas en pedazos ni las arrojaron al arroyo. En cambio, los colgaron en los álamos, presumiblemente guardándolos para lo que seguramente sería un día mejor.»(Boice)
d. Cántanos una de las canciones de Sión: Esta fue la cruel demanda de los que nos llevaron cautivos. Pidieron una de las famosas canciones de Sión. Los que saquearon el pueblo de Dios ahora quería para entretener. Sin embargo, no les quedaba ningún canto; sus arpas habían sido colgadas en los árboles.
i. «Así que, como juerguistas borrachos, gritaron’ ¡Canta!»La petición hizo que el hierro penetrara más profundamente en los corazones tristes, porque venía de aquellos que habían hecho la miseria. Se habían llevado a los cautivos, y ahora les piden que hagan deporte.»(Maclaren)
ii. «Un alivio del palacio de Senaquerib en Nínive, en la vecina tierra de Asiria, retrata una situación no muy diferente a esta, con tres prisioneros de guerra tocando liras mientras son marchados por un soldado armado.»(Kidner)
iii. No cantaban, y como se mostrará en las siguientes líneas, no podían cantar. «Sin embargo, hubo una canción en el silencio, no se oyó hablar de los crueles opresores, sino de Jehová mismo. Era el canto del corazón, recordando a Jerusalén, considerándola la alegría principal de la vida.»(Morgan)
2. (4-6) Un voto de recordar a Jerusalén, incluso en el exilio.
¿Cómo cantaremos la canción del Señor
En una tierra extranjera?
Si me olvido de ti, Jerusalén,
¡Que mi mano derecha olvide su habilidad!
Si no me acuerdo de ti,
Que mi lengua se adhiera al paladar de mi boca—
Si no exalto a Jerusalén
Por encima de mi alegría principal.
a. ¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extranjera? Aunque sus conquistadores querían que cantaran para su propia diversión, la canción simplemente no estaba allí. Las canciones del pueblo de Dios eran más que actuaciones; provenían de su relación con Dios. Llevaría mucho tiempo cantar esas canciones en un país extranjero.
i. » Buscaban ser entretenidos por estas personas de una religión extraña, y la petición era en sí misma un insulto a su fe. Era imposible, y se negaron a cantar el cántico de Jehová. Haberlo hecho habría sido jugar al traidor de su propia ciudad perdida, y de todo lo que su ciudadanía representaba.»(Morgan)
ii. F. B. Meyer tomó la idea de no ser capaz de cantar y la usó como una advertencia para los cristianos: «Has dejado de cantar últimamente. La alegría de tu vida religiosa se ha desvanecido. Pasas a través de la vieja rutina, pero sin la euforia de los días anteriores. ¿No puedes decir la razón? No es porque tus circunstancias estén deprimidas, aunque lo estén; porque Pablo y Silas cantaron alabanzas a Dios en su prisión. ¿No está la desobediencia en la raíz de tu iniquidad? Han permitido que una pequeña grieta entre en el laúd de su vida, la cual se ha ido ampliando lentamente, y ahora amenaza con silenciarlo todo. Y usted nunca será capaz de reanudar esa canción hasta que haya quitad la iniquidad de vuestras obras, y han regresado de la tierra del enemigo.»
b. Si te olvido, Jerusalén: El cantante juró que nunca olvidaría la santa ciudad de Dios, e incluso se maldijo a sí mismo si lo hacía. Si lo olvidaba, entonces su mano derecha podría perder su habilidad para tocar el arpa. Si no recordaba, su lengua perdería su habilidad para cantar.
i. » Los piadosos no podían olvidar Jerusalén y todo lo que representa: pacto, templo, presencia y realeza de Dios, expiación, perdón y reconciliación. Juraron no olvidar nunca las promesas de Dios y perseverar, esperando el momento de la redención.»(VanGemeren)
ii. Olvida su habilidad: «En hebreo es solo olvidar, sin expresar qué, para intimar el alcance y la generalidad de este deseo; Que se olvide o se inhabilite no solo para jugar, sino para cada acción en la que se usó anteriormente.(Poole)
iii. El comentarista puritano John Trapp (1601-1699) observó esto sobre el pueblo judío de su tiempo: «Los judíos en este día, cuando construyen una casa, son, dicen los rabinos, dejar una parte de ella inacabada y descortés, en recuerdo de que Jerusalén y el templo están en la actualidad desolados. Por lo menos, solían dejar un patio de la casa sin estropear, en el que escribían, en grandes letras, esto del salmista, ‘Si me olvido de Jerusalén’, etc., o bien estas palabras, Zecher leehorban, es decir, La memoria de la desolación (Leo Módena de los Ritos de los Judíos).»
B. Cantando sobre las naciones.
1. (7) Recuerda a Edom.
Acuérdate, OH JEHOVÁ, contra los hijos de Edom,
El día de Jerusalén,
¿Quién dijo, «limpiarlo, limpiarlo,
A de su fundación!»
a. Acuérdate, oh Señor, de los hijos de Edom: El salmista dirigió sus palabras a Dios, pidiéndole que recordara al pueblo de Edom (al sureste de Israel) por su conducta durante la conquista de Jerusalén. En este caso, el llamado a recordar era un llamado a oponerse y a juzgar.
i. » Parece de Jeremías 12:6; 25:14; Lamentaciones 4:21-22; Ezequiel 25:12; Abdías 1: 11-14; que los idumeos se unieron al ejército de Nabucodonosor contra sus hermanos los judíos; y que fueron instrumentos principales en la destrucción de los muros de Jerusalén hasta el suelo.»(Clarke)
ii. El pequeño libro de Abdías es un pronunciamiento profético contra los edomitas por su participación en la conquista de Judea. Ni se han complacido a los hijos de Judá en el día de su destrucción; ni debe haber hablado con orgullo en el día de la angustia (Abdías 1:12).
b. Arrásalo, arrásalo, hasta su mismo fundamento: Los edomitas eran una nación hermana de Israel, habiendo descendido de Esaú, el hermano de Jacob (Israel). Deberían haber apoyado y simpatizado con Jerusalén cuando los babilonios se opusieron a ella. En cambio, disfrutaron de la agonía de Jerusalén y querían que la ciudad fuera completamente destruida.
i. » La palabra ‘fundamentos’ implies implica más que los cimientos reales de los muros de Jerusalén, ya que también pertenece al orden establecido por Dios en la creación, en su gobierno y en su elección de un pueblo para sí mismo (cf. Salmo 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Los edomitas esperaban la destrucción de los «cimientos» del gobierno de Yahvé en la tierra.»(VanGemeren)
ii. «Es horrible para los vecinos ser enemigos, peor para ellos mostrar su enemistad en tiempos de gran aflicción, lo peor de todo para que los vecinos inciten a otros a cometer actos maliciosos.»(Spurgeon)
2. (8-9) Judge Babylon.
¡Oh hija de Babilonia, que va a ser destruida,
Feliz el que te paga como nos has servido!
¡Feliz el que toma y golpea
a tus pequeños contra la roca!
a. O hija de Babilonia, que van a ser destruidas: El salmista dirigió sus palabras a las generaciones futuras del imperio babilónico, dándoles cuenta de que ellos mismos serían destruidos en el juicio de Dios.
i. Es interesante que el salmista no hiciera de esto una oración a Dios como lo hizo con respecto a Edom en el versículo anterior. Tal vez consideraba que el juicio de Babilonia era tan cierto que no necesitaba su oración, solo su pronunciamiento, especialmente a la luz de otras profecías.
b. Feliz el que te paga como nos has servido: Esta es una bendición para el que trae juicio contra los babilonios, y un juicio correspondiente a lo que los babilonios sirvieron a Jerusalén y Judea.
i. «Hay amplia evidencia de que’ despedazar a sus pequeños ‘ era una secuela bastante común de una victoria pagana, y que Babilonia no había estado de humor para contenerse en la caída de Jerusalén (2 Reyes 25:7; Lamentaciones 5:11f.).»(Kidner)
c. Feliz el que toma y guiones de sus pequeños contra la roca: Esta horrible bendición se entiende a la luz de la línea anterior. Sin duda, el cantante había visto esto hecho a los pequeños de Jerusalén, y la horrible imagen estaba grabada en su mente. Oró para que los babilonios recibieran lo que habían dado.
i. Simpatizamos con el impulso del salmista, sin embargo, el Nuevo Testamento nos llama a un estándar más alto: «Nuestra respuesta debe ser reconocer que nuestro llamado, desde la cruz, es orar por la reconciliación, no por el juicio» (Boice).
ii. «Tal vez, si algunos de sus críticos modernos hubieran estado bajo el yugo del cual este salmista ha sido liberado, habrían entendido un poco mejor cómo un buen hombre de esa época podría regocijarse de que Babilonia había caído y de que toda su raza había sido extirpada.»(Maclaren)
iii. «Dejemos que aquellos que nunca han visto su templo quemado, su ciudad arruinada, a sus esposas violadas y a sus hijos asesinados, encuentren la culpa de ello; tal vez no tendrían la boca tan aterciopelada si hubieran sufrido de esta manera.»(Spurgeon)
iv. El salmista también puede haber sabido de la profecía de Isaías que anunció que esto sucedería: Sus hijos también serán hechos pedazos ante sus ojos (Isaías 13:16).
v. » Hoy en día, las fortalezas de la antigua Edom son un desierto desolado, y el sitio de la antigua Babilonia es una ruina. No se puede burlar de Dios.»(Boice)