Ægir est attesté dans diverses sources du vieux norrois.
SonatorrekEdit
Ægir et Rán sont mentionnés dans le poème Sonatorrek attribué à l’islandais du 10ème siècle Skald Egill Skallagrímsson. Dans le poème, Egill déplore la mort de son fils Böðvar, qui s’est noyé en mer dans un magasin. Dans une strophe difficile, le skald exprime la douleur de perdre son fils en invoquant l’image de tuer la mer personnifiée, personnifiée comme Ægir (vieux norrois ǫlsmið ‘ale-smith’) et Rán (Ægis man ‘la femme d’Ægir’):
| Il s’agit de la plus grande partie de la population de la région et de la plus grande partie de la population de la région. | Vous savez, si je me vengeais avec l’épée de cette offense, Ægir serait mort ; si je pouvais les tuer, je combattrais Ægir et Rán. |
Le skald fait plus tard référence à Ægir par le biais du kenning « feu de Hlér » (Hlés viti), qui signifie or.
EddaEdit poétique
Dans l’Edda poétique, Ægir est mentionné dans les poèmes eddiques Grímnismál, Hymiskviða, Lokasenna et dans la section en prose de Helgakviða Hundingsbana I. Dans Grímnismál, le dieu déguisé Odin fait référence au statut d’Ægir comme hôte renommé parmi les dieux :
« Visions éphémères que j’ai maintenant révélées avant la victoire – les fils des dieux, maintenant la protection souhaitée se réveillera; pour tous les Æsir, il sera connu, sur les bancs d’Ægir, lors de la fête d’Ægir.’
Dans Hymiskviða, Ægir joue un rôle majeur. Dans le poème, les dieux ont soif après une chasse réussie et tiennent à célébrer avec de la boisson. Ils » secouèrent les brindilles et regardèrent l’augure » et » trouvèrent que chez Ægir il y avait un large choix de chaudrons « . Odin va voir Ægir, qu’il trouve assis de bonne humeur, et lui dit qu’il « préparera souvent un festin pour les Æsir ». Se référant à Ægir comme un jötunn, le poème décrit comment, maintenant agacé, Ægir élabore un plan: Il demande à Thor d’aller chercher un chaudron particulier, et qu’avec lui il pourrait brasser de la bière pour tous. Les dieux sont incapables de trouver un chaudron d’une taille assez grande pour répondre à la demande d’Ægir jusqu’à ce que le dieu Týr en recommande un qu’il connaît de loin, préparant le terrain pour les événements du reste du poème.
Selon l’introduction en prose de Lokasenna, « Ægir, qui est aussi appelé Gymir », organisait une fête « avec le grand chaudron dont on vient de parler », à laquelle participaient de nombreux dieux et elfes. L’introduction en prose décrit la fête comme présentant de l’or qui scintille comme une lumière de feu et de la bière qui se sert elle-même, et que « c’était un grand lieu de paix ». Les serveurs d’Ægir, Fimafeng et Eldir étaient également présents. Les dieux louent l’excellence de leur service et, en entendant cela, Loki assassine Fimafeng, enrageant les dieux, qui les chassent dans les bois avant de retourner boire.
Dans le poème qui suit l’introduction en prose (et dans la prose qui l’accompagne), Loki retourne dans la salle et salue Eldir: Il dit qu’avant qu’Eldir ne s’avance, il devrait d’abord lui dire de quoi les dieux discutent dans la salle. Eldir dit qu’ils discutent d’armes et de guerre, et n’ont rien de bon à dire sur Loki. Loki dit qu’il entrera dans les salles d’Ægir et jettera un coup d’œil à la fête, et avec lui apportera querelle et querelles. Eldir informe Loki que s’il entre et cause des problèmes, il peut s’attendre à ce qu’ils le lui rendent. Loki entre dans la salle et les dieux le voient et se taisent.
Dans Helgakviða Hundingsbana I, une grande vague est appelée « la terrible fille d’Ægir ».
EddaEdit en prose
Ægir reçoit de nombreuses mentions dans le livre d’Edda en prose Skáldskaparmál, où il est assis à un banquet et pose de nombreuses questions au dieu skaldique Bragi, et Bragi répond avec des récits sur les dieux. La section commence comme suit:
| Traduction d’Anthony Faulkes (1987) : Il y avait une personne qui s’appelait Ægir ou Hler. Il vivait sur une île qui s’appelle maintenant Hlesey. Il était très doué en magie. Il se mit à rendre visite à Asgard, et lorsque les Æsir prirent conscience de ses mouvements, il reçut un accueil chaleureux, bien que beaucoup de choses aient des apparences trompeuses. | Traduction d’Andy Orchard (1997):
Il y avait un personnage appelé Ægir ou Hlér; il vivait sur une île, qui s’appelle maintenant Hléysey. Il était très rusé en magie. Il partit rendre visite à Ásgard, et quand les Æsir se rendirent compte qu’il venait, on lui donna un splen did welcome, bien que beaucoup de choses ne fussent pas comme elles semblaient; |
Traduction de J. Lindow (2002) : Un homme s’appelait Ægir ou Hlér; il vivait sur cette île qui s’appelle maintenant l’île de Hlér. Il avait beaucoup de connaissances magiques. Il se dirigea vers Ásgard, mais les æsir étaient au courant de son voyage à l’avance. Il a été bien accueilli, mais beaucoup de choses ont été faites avec des illusions. |
Au-delà de cette section de Skáldskaparmál, Ægir reçoit plusieurs autres mentions dans kennings. La section 25 fournit des exemples pour « mer », y compris « visiteur des dieux », « mari de Rán », « père des filles d’Ægir », « terre des filles de Rán et d’Ægir ». Kennings cité à skalds dans cette section comprend « les filles heureuses de tempête d’Ægir » signifiant « vagues » (Svein) et un kenning dans un fragment d’une œuvre de l’islandais skald Hofgarða-Refr Gestsson du 11ème siècle, où Rán est appelé « Gymir »… völva’:
Vieux Norrois normalisé
Ok sem kvað Refr: Fœrir bjǫrn, þar er bára brestr, undinna festa opt í Ægis kjǫpta * ursll Gymis vǫlva.
Traduction d’Anthony Faulkes
Et comme l’a dit Ref: La spæ-femme froide de Gymir amène souvent l’ours en corde tordue dans les mâchoires d’Ægir où la vague se brise.
L’auteur de la section commente que la strophe « qu’ils sont tous pareils, Ægir et Hler et Gymir.
Le chapitre 33b de Skáldskaparmál explique pourquoi skalds peut désigner l’or comme « le feu d’Ægir ». La section retrace le kenning à un récit entourant Ægir, dans lequel le jötunn emploie « de l’or brillant » au centre de sa salle pour l’allumer « comme du feu » (que le narrateur compare aux épées enflammées du Valhalla). La section explique que « Ran est le nom de la femme d’Ægir, et les noms de leurs neuf filles sont comme cela a été écrit ci-dessus… Puis l’Æsir découvrit que Ran avait un filet dans lequel elle attrapait tous ceux qui allaient en mer… c’est donc l’histoire de l’origine de l’or appelé feu ou lumière ou éclat d’Ægir, de Ran ou des filles d’Ægir, et à partir de ces kennings, la pratique s’est maintenant développée d’appeler feu d’or de la mer et de tous les termes pour cela, puisque les noms d’Ægir et de Ran sont également des termes pour la mer, et donc l’or est maintenant appelé feu des lacs ou des rivières et de tous les noms de rivières. »
Au chapitre 61 fournit encore plus de chenings. Parmi eux, l’auteur note que « Ran, qui, dit-on, était l’épouse d’Ægir » et que « les filles d’Ægir et de Ran sont au nombre de neuf ». Au chapitre 75, Ægir apparaît dans une liste de jötnar.
Saga corpusEdit
Dans ce qui semble être une tradition généalogique norvégienne, Ægir est dépeint comme l’un des trois éléments parmi la mer, le feu et le vent. Le début de la saga des Orcades (« Saga des insulaires des Orcades ») et de Hversu Noregr byggdisk (« Comment la Norvège a été colonisée ») racontent que le roi jötunn Fornjót avait trois fils : Hlér (« mer »), qu’il appelait Ægir, un second nommé Logi (« feu ») et un troisième appelé Kári (« vent »).