La Sourate a été ainsi désignée après le mot al-qadr dans le tout premier verset.
Période de Révélation
Qu’il s’agisse d’une révélation Makki ou d’une révélation Madani est contesté. Abu Hayyan dans Al-Bahr al-Muhti a affirmé que la majorité des érudits la considèrent comme une sourate Madani. Ali bin Ahmad al-Wahidi dans son commentaire dit que c’est la première Sourate à être envoyée à Médine. Contrairement à cela, Al Mawardi dit que selon la majorité des érudits, il s’agit d’une révélation Makki, et le même point de vue a été exprimé par l’imam Suyuti dans Al-Itqan. Ibn Mardayah a cité Ibn Abbas, lbn Az Zubair et Hadrat Aishah comme disant que cette Sourate a été révélée à La Mecque. Une étude du contenu montre également qu’il aurait dû être révélé à La Mecque comme nous l’expliquerons ci-dessous.
Thème et sujet
Son thème est de familiariser l’homme avec la valeur, la valeur et l’importance du Coran. Son placement juste après la Sourate Al-Alaq dans l’arrangement du Coran explique en soi que le Livre Saint, dont la révélation a commencé avec les cinq premiers versets de la Sourate Al-Alaq. a été envoyé dans une nuit de destin. C’est un Livre glorieux et sa révélation pour l’humanité est pleine de bénédictions.
Au début, Allah dit : « Nous l’avons fait descendre. »C’est-à-dire qu’il ne s’agit pas d’une composition de Muhammad (sur qui repose la paix et la bénédiction d’Allah) lui-même, mais Nous l’avons révélé Nous-mêmes.
Puis, il est dit que » Nous l’avons fait descendre dans la Nuit du Destin. »La Nuit du destin a deux significations et les deux sont sous-entendues ici. Premièrement, que c’est la nuit au cours de laquelle les destins sont décidés; ou, en d’autres termes, ce n’est pas une nuit ordinaire comme les autres nuits, mais une nuit au cours de laquelle les destins sont faits ou gâchés. La révélation de ce Livre dans cette nuit n’est pas simplement la révélation d’un livre, mais un événement qui changera le destin non seulement du Coran, ou de l’Arabie, mais du monde entier. La même chose a été dite dans la Sourate Ad-Dukhan pour laquelle veuillez consulter l’Introduction de cette Sourate et E. N. 3 de celle-ci. L’autre signification est qu’il s’agit d’une nuit d’honneur, de dignité et de gloire uniques; à tel point qu’elle vaut mieux que mille mois. Ainsi, les mécréants de la Mecque ont été avertis, comme pour dire: « En raison de votre ignorance, vous considérez ce Livre, que Muhammad (sur qui repose la paix et le salut d’Allah) a présenté, comme une calamité pour vous-mêmes et vous plaignez qu’un désastre vous est arrivé, alors que la nuit où il a été décrété d’être descendu était une nuit si bénie qu’une tâche y a été accomplie pour le bien-être de l’humanité, ce qui n’avait jamais été accompli même pendant mille mois d’histoire. Cela a également été dit dans le verset 3 d’Ad-Dukhan d’une autre manière, que nous avons expliqué dans l’introduction de cette Sourate.
En conclusion, il a été dit qu’en cette nuit les anges et Gabriel descendent avec chaque décret (qui au verset 4 de la Sourate Ad-Dukhan a été décrit comme arm-hakim: décret sage) par la permission de leur Seigneur, et c’est toute la paix du soir au matin; c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’ingérence du mal en elle, car tous les décrets d’Allah sont destinés à promouvoir le bien et non le mal. À tel point que même si une décision de détruire une nation est prise, elle est prise pour le bien ultime, pas pour le mal.
Nous avons fait descendre ceci (Coran) dans la Nuit de Gloire. Et que savez-vous de la Nuit de Gloire ? La Nuit de Gloire vaut mieux que mille mois.2 Les anges et l’Esprit 3 y descendent avec chaque décret, par la permission de leur Seigneur.4 Cette nuit est la paix, jusqu’au lever de l’aube.5
Les mots dans l’original sont anzalana hu: « Nous l’avons Nous-mêmes fait descendre ». Mais bien qu’il n’y ait aucune mention du Coran avant lui, le Coran est implicite, car « envoyer » en soi indique que le Coran est signifié. Et il y a de nombreux exemples de cela dans le Coran que si, d’après le contexte ou le style, l’antécédent d’un pronom est apparent, le pronom est utilisé même si l’antécédent n’a été mentionné nulle part avant ou après. (Pour des explications, voir E.N. 9 d’An-Najm).
Ici, il a été dit: « Nous avons fait descendre le Coran dans la Nuit du Destin », et dans AI-Baqara: 185, « Le Ramadan est le mois où le Coran a été fait descendre. « Cela montre que la nuit où l’Ange de Dieu avait fait descendre la révélation pour la première fois au Saint Prophète (sur qui soit.La Paix d’Allah) dans la grotte de Hira, était une nuit du mois de Ramadan. Cette nuit a été décrite comme Lailat-ul-qadr ici et comme Lailat-im-mubarakah dans la Sourate Ad-Dukhan: 3 ci-dessus.
Il peut y avoir deux significations de l’envoi du Coran dans cette nuit: premièrement,, que dans cette nuit, tout le Coran a été confié aux porteurs.(anges) de l’Apocalypse, puis Gabriel (que la paix soit sur lui) a continué à révéler ses versets et ses Sourates, de temps en temps, au Saint Prophète (sur qui soit la paix) pendant 23 ans selon l’occasion et les conditions exigées. Cette signification a été donnée par Ibn ‘Abbas. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). Deuxièmement, que la révélation du Coran a commencé cette nuit. C’est le point de vue de l’Imam Chaabi, bien que de lui aussi l’autre point de vue soit également lié, ce qui est le point de vue d’Ibn Abbas cité ci-dessus (Ibn Jarir). Quoi qu’il en soit, dans les deux cas, le sens est le même que celui de la révélation du Coran au Saint Prophète (sur qui doit être pence) a commencé cette nuit même, et c’était la nuit où les cinq versets d’ouverture de la Sourate Al-`Alaq ont été révélés. Le fait, cependant, est qu’Allah n’a pas composé les versets et les Sourates du Coran juste au moment où le Saint Prophète avait besoin de conseils pour son message de l’Islam à l’égard d’une occasion ou d’une affaire, mais même avant la création de l’univers, au tout début, Allah avait un plan complet de création de l’humanité sur la terre, d’y élever les Prophètes, d’envoyer les Livres aux Prophètes, d’élever le Saint Prophète Muhammad (sur qui sont la paix et le salut d’Allah) à la fin de la ligne des Prophètes et de lui envoyer le Coran. Dans la Nuit du Destin, seule l’exécution de la phase finale du plan a commencé. Il n’est pas étonnant qu’à ce moment-là, tout le Coran ait été confié aux porteurs de l’Apocalypse.
Certains commentateurs ont interprété qadr comme signifiant destin (taqdir),. c’est-à-dire que c’est la nuit où Allah confie aux anges les décrets de la destinée à être appliqués. Ceci est soutenu par le verset 3 de la sourate Ad-Dukhan: « C’est une nuit où chaque question est décidée sagement par Notre commandement. »Au contraire, l’Imam Zuhri dit que qadr signifie gloire et honneur, là en sous-entendant que c’est une Nuit de Destin. Ce sens est soutenu par les mots « Lallat-ul-qadr vaut mieux que mille mois » de cette Sourate elle-même.
Quant à la question de savoir de quelle nuit il s’agissait, elle est contestée et il y a pas moins de 40 points de vue différents sur ce sujet. cependant, une grande majorité d’érudits pensent que l’une des nuits étranges des dix dernières nuits du mois de Ramadan est Lailat-ul-qadr, et parmi ceux-ci aussi la plupart des érudits pensent que c’est la 27e nuit. Ci-dessous, nous donnons les hadiths authentiques qui ont été rapportés à cet égard:
Selon Hadrat Abu Hurairah, le Saint Prophète (sur qui repose la paix) a dit, à propos de Lailat-ul qadr, que c’est la 27e nuit. (Abu Da’ud Tayalisi). Selon une autre tradition de Hadrat Abu Hurairah, c’est la dernière nuit du Ramadan. (Musnad Ahmad).
Lorsque Zirr bin Hubaish a demandé à Hadrat Ubayy bin Ka’b au sujet de Lailat-ulqadr, il a déclaré sous serment, et n’a fait aucune exception, que c’était la 27e nuit. (Ahmad, Muslim, Abu Da’ud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Hibban).
Quand Hadrat Abu Zarr a été interrogé à ce sujet, il a dit: « Hadrat ‘Umar, Hadrat Hudhaifah et beaucoup d’autres Compagnons du Saint Prophète (sur qui soit la paix) n’avaient aucun doute que c’était la 27e nuit. » (Ibn Abi Shaiba).
Hadrat ‘Ubadah bin as-Samit dit que le Saint Prophète (sur qui soit la paix) a dit: « Lailat-al-qadr est l’une des nuits impaires des dix dernières nuits du Ramadan: 21e, 23e, 25e, 27e, 29e, ou la dernière nuit. » (Musnad Ahmad).
Hadrat `Abdullah bin’ Abbas dit que le Saint Prophète (sur qui soit la paix) a dit: « Cherchez-le parmi les dix dernières nuits du Ramadan quand il reste encore neuf jours dans le mois, ou sept jours, ou cinq jours. » (boukhari). La plupart des savants ont compris que le Saint Prophète entendait par là les nuits impaires.
Hadrat Abu Bakr a dit: « Quand il reste neuf jours dans le mois, ou sept jours, ou cinq jours, ou trois jours, ou la dernière nuit. »Ce qu’il voulait dire, c’est que Lailat-ul-qadr devrait être recherché parmi ces dates. (Tirmidhi, Nasa’i).
Selon Hadrat ‘A’isha, le Saint Prophète (sur qui repose la paix) a dit: » Cherchez lailat-ul-qadr parmi les nuits étranges des dix dernières nuits du Ramadan. (Boukhari, Musulman, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ‘A’isha et Hadrat ‘Abdullah bin ‘Umar ont également rapporté que le Saint Prophète (sur qui soit la paix) observait i’tikaf (isolement dans la mosquée) pendant les dix dernières nuits du Ramadan chaque année au cours de sa vie.
Sur la base des traditions liées à cet égard sur l’autorité d’un grand Compagnon comme Hadrat Mu’awiyah, Hadrat lbn ‘Umar, Hadrat Ibn ‘Abbas et d’autres, un grand nombre des premiers érudits considèrent le 27 du Ramadan comme Lailat-ul-qadr. Probablement Allah et Son Messager n’ont pas spécifié une nuit pour la raison pour laquelle les gens, dans leur zèle à bénéficier des vertus de Lailat-ul-qadr, devraient passer de plus en plus de nuits dans le culte et la dévotion et ne devraient pas se contenter d’une seule nuit. Ici, la question se pose que lorsqu’il fait nuit à La Mecque, il fait jour dans une grande partie du monde; par conséquent, les habitants de ces régions ne peuvent jamais profiter de Lailat-ul-qadr. La réponse est que le mot nuit en arabe est principalement utilisé pour la combinaison du jour et de la nuit. Par conséquent, la nuit précédant le jour à l’une de ces dates du Ramadan peut être Lailat ul-qadr pour cette partie du monde.
Les commentateurs en général ont compris que les bons actes accomplis dans cette Nuit ont une valeur supérieure aux bons actes de mille mois dans lesquels Lailat-ul-qadr n’est pas inclus. Il ne fait aucun doute que cela est en soi correct et le Saint Prophète (sur qui repose la paix) a décrit de grandes excellences et vertus des bons actes et dévotions de cette Nuit. Selon une tradition liée à Boukhari et à Muslim, sur l’autorité de Hadrat Abu Hurairah, le Saint Prophète a dit: Celui qui est resté debout dans le culte dans l’état de croyance et pour des récompenses d’Allah pendant Lailat-ul-qadr, aurait tous ses péchés antérieurs pardonnés. »Et à Musnad Ahmad, il y a une tradition de Hadrat ‘Ubadah bin as-Samit, disant que le Saint Prophète a dit: Lailat-ut-qadr est. Parmi les dix dernières nuits du Ramadan. Celui qui s’est levé dans le culte pour profiter de leurs récompenses, Allah pardonnera tous ses péchés antérieurs et ultérieurs. »Mais, le verset ne dit pas: « Agir avec justice en Lailat-ul-qadr vaut mieux qu’agir avec justice en mille mois », mais il dit: lailat-ul-qadr vaut mieux que mille mois. » Et « mille mois » n’implique pas non plus 83 ans et 4 mois exactement, mais une très longue période de temps comme « mille » indiqué chez les Arabes. Par conséquent, le verset signifie qu’en cette nuit une tâche a été accomplie pour le bien-être de l’humanité, ce qui n’avait pas été accompli, même pendant une période indéfinie de l’histoire.
« L’Esprit »: Gabriel (que la paix soit sur lui), qui a été mentionné séparément des anges en raison de son éminence, de son honneur et de son mérite uniques.
C’est-à-dire qu’ils ne descendent pas de leur plein gré mais par permission de leur Seigneur, et « chaque décret » implique amr hakim (un décret sage) tel que décrit dans Ad-Dukhan:
C’est-à-dire que toute la Nuit, du soir au matin, est la paix, libre de tout mal et de tout mal.