Au milieu de sa rue, et de chaque côté de la rivière, se trouvait l’arbre de vie
Le grec manque de l’article: l’arbre. Il y a plusieurs arbres, chacun d’eux un arbre de vie. Ce n’était pas un arbre individuel, mais un arbre particulier quant à son genre, comme on parle de « pomme » ou de « chêne », désignant une espèce dont il existe de nombreux spécimens. » 1 Il se peut qu’il y ait eu exactement trois arbres, ou que Jean ait vu trois groupes d’arbres du même genre dans chacune des trois régions. Ce que Jean voit est très similaire à ce qu’Ézéchiel a vu pendant le Millénaire, mais les arbres d’Ézéchiel n’étaient pas l’arbre de la vie, mais d’autres arbres nourrissants qui fournissent une longue vie pendant le Royaume millénaire (És. ISA. 65:20):
Le long de la rive de la rivière, de ce côté et de cela, pousseront toutes sortes d’arbres utilisés pour la nourriture; leurs feuilles ne se flétriront pas, et leurs fruits ne manqueront pas. Ils porteront du fruit chaque mois, parce que leur eau coule du sanctuaire. Leurs fruits serviront à la nourriture et leurs feuilles à la médecine. (Ézé. Eze. 47:12)
Médecine (Ézé. Eze. 47:12) est תְרוּפָה : soit à partir de la racine רוּף , pour faire le petit comme dans le médical en poudre, ou de רָפָא , pour guérir.2 Traduit parββίεια dans la LXX: santé, solidité du corps. Au cours du millénaire, les feuilles des arbres près de la rivière assureront la guérison physique des peuples, mais il est important de reconnaître que ces arbres ne peuvent pas être l’arbre de la vie. Ceux qui consomment les feuilles vivent jusqu’à un âge avancé, mais n’évitent pas la mort (Isa. ISA. 65:20).3
Jésus a dit à l’église d’Éphèse qu’Il donnerait au vainqueur à manger de l’arbre de vie, qui est au milieu du Paradis de Dieu (Apocalypse 2:7+). Il a fait allusion au placement original de l’arbre de vie dans le Jardin d’Éden (Gen. Gen. 2:9) et a indiqué que les rachetés auraient à nouveau accès à l’arbre dans un futur paradis l’état éternel que Jean voit maintenant. Ceux qui exécutent Ses commandements (ou lavent leurs robes, les textes MT et NU) auront l’autorité d’accéder à l’arbre de vie (Apoc 22:14 +). Ceux qui enlèveront les paroles du livre de cette prophétie auront leur part retirée de l’arbre de vie (Apocalypse 22:19+, textes MT et NU). De toute évidence, l’accès à l’arbre de vie est une seule et même chose que le salut et indique que tous ceux qui habitent l’état éternel auront accès à l’arbre sur une base égale.
Quand l’homme s’est rebellé dans le Jardin d’Eden, il a été coupé de l’arbre de vie (Gen 3:22-24). Depuis lors, la mort a régné sur tous les peuples, même le peuple de Dieu à quelques exceptions près. Nous nous réjouissons du fait que dans les conseils rédempteurs de Dieu, l’histoire doit être bouclée pour affecter un retour complet à un Paradis sans mort qui était auparavant perdu :
L’unité harmonieuse de l’Écriture est ici exposée. Les pères l’ont comparé à un anneau, un cercle ininterrompu, retournant en lui-même. Entre les événements de la Genèse et ceux de la fin de l’Apocalypse, au moins six mille ou sept mille ans interviennent; et entre Moïse le premier écrivain et Jean le dernier, environ mille cinq cents ans. Comme il est frappant de constater que, comme au début, nous avons trouvé Adam et Eve, son épouse, dans l’innocence au Paradis, puis tentés par le serpent, et chassés de l’arbre de vie et des eaux agréables d’Éden, non sans la promesse d’un Rédempteur qui écraserait le serpent; ainsi, à la fin, le vieux serpent chassé à jamais par le second Adam, le Seigneur du ciel, qui apparaît avec Son Épouse, l’Église, dans un meilleur Paradis, et au milieu de meilleures eaux (Apoc 22:1+): l’arbre de vie est aussi là avec toutes ses propriétés curatives, non gardé avec une épée enflammée, mais ouvert à tous ceux qui vaincront (Apoc 2:7 +), et il n’y a plus de malédiction.4
Tous les mondes tournent en rond ; et la grande marche de la providence de Dieu avec l’homme se déplace en un immense tour. Il commence par le Paradis, et de là, il se déplace par des chemins étranges et non éprouvés, jusqu’à ce qu’il ait accompli sa grande révolution en revenant au point d’où il a commencé; pas vraiment pour se répéter, mais ensuite pour se reposer éternellement dans les résultats de cette merveilleuse expérience. La Genèse est le Livre des commencements; la Révélation est le Livre des fins de ce qui a alors commencé; et les derniers tours reviennent sur le premier, et soudent les deux extrémités de l’histoire en un anneau d’or de l’éternité.5
Voir la Genèse et l’Apocalypse comme des Serre-livres.
En cet âge actuel, où la mort physique n’a pas encore été abolie, ceux qui suivent Dieu sont comparés à un arbre fécond caractérisé par l’arbre de vie près du fleuve d’eau vive que Jean voit à l’état éternel:6
Béni soit l’homme qui ne marche pas dans le conseil des impies, qui ne se tient pas sur le chemin des pécheurs, qui ne s’assied pas sur le siège des méprisants; mais sa joie est dans la loi de l’Éternel, et dans Sa loi, il médite jour et nuit. Il sera comme un arbre planté près des fleuves d’eau, qui produit ses fruits en son temps, dont la feuille ne se flétrira pas non plus, et tout ce qu’il fera prospérera. (PS. PS. 1:1-3)
Entre la Chute dans le Jardin d’Eden (Gen. Gen. 3:22-24) et la création des nouveaux cieux et de la terre (Rév. Rev. 21:1+), la croix de Jésus-Christ est l’arbre de vie pour tous ceux qui ont confiance en Son œuvre rédemptrice (Actes Actes 5:30; Gal. Gal. 3:13; 1Pe. 1Pe. 2:24).
qui portait douze fruits
Qui portait ποιονν, participe présent: faire continuellement. Le texte implique que des fruits sont produits en permanence, ce qui nous permet de conclure qu’ils sont également consommés de manière continue.
chaque arbre donnant
estYποδιδονν, participe présent : donner continuellement.
chaque mois
L’arbre produit des fruits sur une base mensuelle. Sa production continue implique une consommation continue du fruit par les nations, bien que cela ne soit pas explicitement dit. Dans le royaume millénaire, les fruits d’arbres similaires étaient utilisés pour la nourriture (Eze. Eze. 47:12), alors que leurs feuilles étaient utilisées pour la médecine. À l’état éternel, Jean voit les feuilles utilisées pour la guérison, mais rien n’est dit concernant l’utilisation du fruit. Nous pouvons probablement supposer que les nations mangeront du fruit de l’arbre. Cela ne devrait pas être surprenant puisque Jésus, dans Son corps ressuscité, a continué à manger de la nourriture (Jean Jean 21:12; Actes Actes 10:41).7
Et qu’ils en aient besoin pour le soutien de leur immortalité indécente ou non, est partout présenté comme l’un des privilèges les plus précieux des saints glorifiés de Dieu. Nous ne pouvons pas supposer qu’ils aient jamais faim ou soif dans ce royaume élevé, ou qu’il y ait jamais de gaspillage dans leurs énergies immortelles qui ont besoin d’être récupérées de la digestion physique ; mais la participation de ces fruits de la Vie témoigne toujours d’une communion avec la Vie, dont la joie dépasse toute compréhension actuelle.8
La mention des mois peut impliquer que le soleil et la lune, bien qu’ils ne soient pas nécessaires à la lumière dans les environs de la Nouvelle Jérusalem, continuent d’exister dans l’état éternel.9
Le fait que des mois soient identifiés comme tels à la Nouvelle Jérusalem indique que les mouvements orbitaux et rotationnels de la terre se poursuivront comme Dieu l’a établi au tout début et que la lune continuera également à orbiter autour de la terre.10
Voir commentaire sur Apocalypse 21:23.
La productivité de l’arbre dans l’éternité est un modèle de ce que la vie chrétienne doit être maintenant. Les croyants doivent produire continuellement des fruits spirituels, dont une grande partie sert également à la guérison des nations. Dieu attend la productivité de tous ceux qui veulent Le servir (cf. MTT. Tapis. 21:19; Marc Marc 11:13).11 De la même manière que l’arbre de vie porte du fruit à cause de sa position à côté du fleuve de la vie, le Chrétien productif doit demeurer en Christ :
Demeure en Moi, et Moi en toi. Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même, à moins qu’il ne demeure dans la vigne, vous non plus, à moins que vous ne demeuriez en Moi. Je suis la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en Moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruits; car sans moi, tu ne peux rien faire. (Jean Jean 15:4-5)
Les feuilles de l’arbre étaient pour la guérison des nations
La guérison est θεραπείαν: qui peut aussi désigner servir, servir, soigner. »12 Les feuilles, d’une certaine manière, fournissentla prospérité aux nations. »13
Jésus a enseigné que tous ceux qui existent dans l’état éternel avec un corps glorifié sont égaux aux anges et ne peuvent pas mourir (Luc Luc 20:35-36). Mais ici, on montre à Jean l’arbre de vie et on lui dit : » les feuilles de l’arbre de vie étaient pour la guérison des nations. »Même si la guérison (θεραπείαν) est prise pour signifier le service (Luc Luc 12:42; Mtt. Tapis. 24:45), il y a encore la question de savoir pourquoi les nations auraient besoin d’un accès continu à l’arbre de vie? Et si les nations accèdent à l’arbre par rapport à la vie, comment cela correspond-il à l’enseignement de Jésus selon lequel ceux qui ont été glorifiés ne peuvent pas mourir?
Des questions similaires nous confrontent dans le livre de la Genèse, avant la Chute dans le péché. Adam et Eve sont dans le Jardin d’Éden, dans un état de perfection sans péché, et ont accès à l’arbre de vie (Gen. Gen.2:9, Gen.2:16). Plus tard, quand ils désobéissent à Dieu, leur accès à l’arbre est coupé de peur qu’ils n’en mangent et ne vivent éternellement (Gen 3:22-24). Plusieurs choses sont sous-entendues par le récit de la Genèse: (1) l’arbre de vie a servi un but dans le Jardin d’Éden avant l’entrée du péché et de la mort; (2) Adam et Eve ont sans aucun doute pris part au fruit de l’arbre avant leur chute dans le péché, car cela était permis; (3) si Adam et Eve avaient continué à manger de l’arbre après leur chute dans le péché, ils ne seraient jamais morts. Il semble que l’accès continu à l’arbre ait fourni la vie éternelle. Mais en quoi cela correspond-il à l’enseignement biblique abondant selon lequel la mort est le résultat du péché (Gen. Gen. 2:17; Rom. ROM. 5:12-15, Rom. 5:21; Rom. 6:16, Rom. 6:23; Rom. 7:5, Rom. 7:11-13; Rom. 8:2; Jacq. Jas. 1:15)? En l’absence de péché, à la fois dans le Jardin d’Eden avant la Chute et dans l’état éternel, à quoi sert l’arbre de vie?
Pourquoi la guérison serait-elle nécessaire dans l’éternité ? Quelle est la signification des feuilles de guérison? Quel est leur but ? Certes, ces questions sont déroutantes. Cependant, le concept de feuilles curatives n’implique pas nécessairement la maladie. L’arbre de vie existait dans le Jardin d’Éden avant le péché et la maladie (Gen. Gen. 2:9; Gen. 3:22), et il peut également exister dans la Nouvelle Jérusalem sans maladie. Après tout, il n’y aura pas de malédiction là-bas (Apoc 22:3+).14
La guérison, cependant, n’indique pas nécessairement la présence de la maladie, pas plus que l’essuyage des larmes (Apocalypse 21:4 +) implique que le chagrin existe toujours dans la nouvelle Jérusalem. Les larmes étaient celles causées par les troubles de cette création, des larmes qui n’existeront plus dans la nouvelle création. De même, la maladie pour laquelle cette guérison fournit est celle de l’ancienne création qui n’existe plus dans la nouvelle Jérusalem.15
Avec une telle compréhension, nous pouvons suggérer une relation entre l’arbre de vie, le péché et la mort. L’arbre de vie sert de source à partir de laquelle les hommes sans péché obtiennent la vie. Ils n’atteignent la vie éternelle d’aucune manière indépendante, mais dépendent complètement et pour toujours de Dieu, la source ultime de la vie. Cette dépendance se reflète dans leur besoin d’accéder au fruit de l’arbre pour ses qualités vivifiantes. Au moment où le péché entre dans l’image, comme il l’a fait dans le Jardin et qu’il ne pourra plus jamais refaire dans l’éternité, il en résulte l’indépendance de Dieu.16 Lorsque le péché est entré dans le Jardin d’Éden et s’est détaché de Dieu avec lui, Dieu a jugé bon de retirer l’accès à l’arbre de vie le canal même par lequel Il avait choisi de dispenser la vie éternelle. Le résultat fut la mort. Pour résumer: le péché a apporté l’indépendance de Dieu qui s’est manifestée en étant coupé de l’arbre de vie entraînant la mort. Dans l’état éternel, l’homme sera sans péché et aura la vie éternelle, mais la création et la créature resteront toujours et pour toujours dépendantes du Créateur comme source de vie. Le besoin permanent d’accéder à l’arbre de vie pour l’éternité reflète la dépendance continue des créatures envers le Créateur une réalité que Dieu a choisi de manifester par l’arbre.
Certains tentent d’éviter ces questions en prenant l’arbre de vie comme symbole du salut et de la vie spirituelle, et non comme un véritable arbre dans une véritable ville éternelle. Cependant, il existe de nombreuses raisons pour lesquelles l’arbre de la Nouvelle Jérusalem devrait être considéré comme un arbre littéral:
Certains interprètes considèrent l’arbre comme uniquement symbolique. Mais une vue littérale de l’arbre est appropriée pour deux raisons. Premièrement, puisqu’il y avait un arbre de vie littéral dans le Jardin historique d’Eden (Gen. Gen.2:9; Gen. 3:22, Gen.3:24), il est possible que cet arbre soit également littéral. Deuxièmement, si la ville, les murs, les portes, la rue, la rivière et la lumière sont littéraux (et les preuves les plus raisonnables montrent qu’ils le sont), alors l’arbre de vie est probablement aussi littéral. Cependant, considérer l’arbre comme littéral n’exclut pas qu’il ait également une signification symbolique pour ceux qui le voient et en mangent. Tout comme les murs et les fondations littérales de la Nouvelle Jérusalem seront des monuments commémoratifs pour Israël et pour les apôtres (Rév. 21:12+, Rév.21:14+), de même l’arbre de vie peut également avoir une fonction commémorative.17
Même ceux qui prennent l’arbre à la lettre luttent contre l’idée que la guérison devrait être trouvée dans l’arbre. Certains proposent que la guérison concerne le maintien d’une population parmi les fidèles qui résident encore dans des corps naturels dans l’éternité. Le « problème de guérison », ainsi que les différences possibles entre les nations et les rois de la terre qui résident à l’extérieur de la ville et les saints glorifiés à l’intérieur de la ville, ont amené certains à suggérer que les nations à l’état éternel peuvent être composées d’humains dans leur corps naturel vivant dans des conditions similaires à celles de la création originelle. Cela pourrait répondre à certaines des énigmes qui sont devant nous: pourquoi Dieu a-t-il créé un nouveau ciel et une nouvelle terre, pourquoi il y a des portes à la ville qui en déduisent que certaines sont principalement occupées à l’extérieur et d’autres à l’intérieur, et pourquoi l’arbre de vie reste s’il ne reste que des saints glorifiés ? Plusieurs expositeurs suggèrent une telle solution, comme nous l’avons discuté dans notre commentaire d’Apocalypse 21:24. Par exemple:
Il y a deux classes de personnes qui vivront éternellement sur la terre: (1) les saints, qui en tant que co-héritiers avec le Christ (Rom. ROM. 8:17) sont donnés des corps glorifiés (1Cor. 1Cor. 15:52), qui possèdent le royaume (Dan. Dan. 7:18) et régner sur le royaume (Rev. Rev. 20:4+, Rev.20:6+) comme ses héritiers (Mtt. Tapis. 25, 34); (2) les gens naturels, décrits ici comme « chair et sang » qui sont les sujets éternels du royaume, qui perpétuent éternellement la race naturelle des hommes terrestres dans la chair (Ps. PS. 72:5; És. ISA. 59:21; Ézé. Eze. 37:25; Luc Luc 1:32-33. 2Pe. 2Pe. 3:13).18
Deux classes de personnes sont ainsi distinctement reconnues dans le ciel et la terre nouveaux ; – une classe dans la gloire qui reçoit les fruits de l’Arbre de Vie, et une classe dans le domaine des nations qui reçoit les feuilles ; mais, qu’il s’agisse de fruits ou de feuilles, une grande et glorieuse bénédiction. . . . Le sens n’est pas que les nations sont pleines de maladies et de maux; car ces restes de la malédiction ont disparu alors, bien que cela puisse provenir de la vertu de ces feuilles. Le sens est plutôt la préservation de la santé et du confort, et non pas que les maladies existent alors pour être éliminées. Les Feuilles de Vie sont pour la conservation et l’augmentation de la bénédiction de la Vie des hommes sur terre, comme les fruits de la Vie sont pour la joie des saints au ciel.19
Une objection à un tel point de vue se trouve dans la déclaration de Paul: « Maintenant, je dis, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu; la corruption n’hérite pas non plus de l’incorruptibilité (1Cor. 1Cor. 15:50). Bien que Jésus ait qualifié son corps ressuscité de « chair et d’os » (Luc Luc 24:39), il s’agissait clairement d’un corps différent de celui qu’Adam et Eve avaient dans leur état naturel. Le corps ressuscité de Jésus est le genre de corps incorruptible dont les saints hériteront lorsqu’ils seront glorifiés. Il n’y a pas de corruption dans l’état éternel, car le péché ne sera plus. Et c’était ainsi dans le Jardin d’Éden avant la chute d’Adam et Eve. Mais l’interdiction de la chair et du sang dans le royaume ultime de Dieu audelà du millénaire – semble être en contradiction avec une restauration des conditions dans le Jardin d’Éden. Certains essaient de contourner le sens simple de la déclaration de Paul en postulant deux classes de peuples dans l’état éternel: ceux aux corps glorifiés qui gouvernent et règnent et ceux aux corps naturels qui sont leurs sujets.20 Mais une telle proposition semble sans appui dans l’Écriture qui ne connaît qu’une seule classe parmi les rachetés dans l’éternité: ceux qui héritent du royaume, obtiennent la vie éternelle, ont le droit d’entrer dans la ville et de participer à l’arbre de vie. La promesse au vainqueur à l’église d’Éphèse et la dernière bénédiction de toute l’Écriture, à la fin du livre, impliquent que tous les fidèles sont d’une seule classe en ce qui concerne leur accès à l’arbre de vie:
Celui qui a une oreille, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux Églises. « A celui qui vaincra, je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est au milieu du Paradis de Dieu. » (Rév. Rév.2:7+)
Heureux ceux qui accomplissent Ses commandements, afin qu’ils aient droit à l’arbre de vie et puissent entrer par les portes dans la ville. (Rév. Rév. 21:14+)
Ce sont les rachetés, ceux qui obtiennent la vie éternelle par la foi en Christ. Les promesses qu’ils obtiennent sont décrites en termes qui correspondent à ceux des nations et des rois de la terre à l’état éternel qui apportent leur gloire et leur honneur par les portes de la ville (Apocalypse 21:24-26 +) et participent à l’arbre de vie (Apocalypse 22:2+). Diviser l’accès à l’arbre de vie en deux classes, certaines dans des corps glorifiés qui participent aux fruits et d’autres dans des corps non glorifiés qui participent aux feuilles est sans soutien scripturaire.
La suggestion que la participation à l’Arbre de Vie concerne les citoyens à l’intérieur de la ville et que l’entrée par les portes de la ville concerne les nations, est également erronée. Les deux sont pertinents pour tous les croyants: l’autorité sur l’Arbre de Vie et l’accès au chemin qui y mène.21
Une meilleure solution consiste à comprendre la mention des nations et des rois de la terre, qui entrent par la porte de la Nouvelle Jérusalem, comme une simple description de l’identité des rachetés parmi les nations et comme soulignant leur droit d’accéder à la ville sainte qui a toujours été leur ultime espoir et leur destin (Jean Jean 14:2-3; Gal. Gal. 4:25-26; Héb. Heb. 11:10, Héb. 11:16; Héb. 12:22; Héb. 13:14; Rév. Rév. 3:12 +).
La proposition que les êtres humains, dans des corps naturels, continuent de peupler l’État éternel en tant que peuples séparés des saints glorifiés semble soulever autant de problèmes qu’elle tente de résoudre.22 Il ne rend pas compte non plus de l’unité ultime entre les rachetés de l’éternité dans sa proposition que la chair et le sang puissent hériter du royaume éternel de Dieu. Il ne fournit pas non plus un aperçu supplémentaire du but de l’arbre de vie à l’état éternel, car il propose des conditions non différentes de celles du Jardin d’Eden pour lesquelles le mystère de la nécessité d’un arbre de vie dans des conditions de perfection sans péché demeure. Aussi intrigant que puisse être le point de vue de certains, il semble aller au-delà des Écritures et ne fournit pas d’avantages significatifs dans la compréhension de l’éternité.
Probablement tout ce que nous pouvons conclure en toute sécurité est que la guérison fournie par les feuilles de l’arbre fournit une sorte de service aux habitants de l’État éternel. Nous ne sommes pas en mesure de déterminer exactement ce qu’est ce service. Puisque l’arbre fournit à la fois des fruits et des feuilles, les feuilles peuvent avoir un but sans rapport avec la consommation de l’arbre:
La troisième explication préférée est que les feuilles de guérison peuvent représenter un service ou des soins spirituels. Le mot grec pour guérir est θεραπεία « servir, servir, soigner, du verbe θεραπεύω, « servir, être un serviteur. »Liddell, Scott et Jones énumèrent de nombreux exemples où ce terme fait référence au service et n’a aucun lien avec la maladie ou le besoin de guérison. Ce n’est que dans le sens des soins, du traitement ou du service aux malades qu’il en est venu à être appliqué à la guérison ou à la guérison, comme dans thérapie et thérapeutique. »Certes, le mot est utilisé dans Apocalypse Rév. 13:3+, Rév.13:12+ d’une blessure guérie; mais dans Luc Luc 12:42 il est utilisé pour le « service » d’un intendant fidèle et sage, et dans Actes Actes 17:25 pour servir Dieu. Les feuilles sont donc là pour servir ou servir les rachetés comme elles servent Dieu (Apocalypse 22:3+).23
Les ingrédients chimiques du riche feuillage des arbres pourraient être disponibles pour d’innombrables utilisations dans l’économie des nations qui doivent être maintenues saines par les feuilles de l’arbre.24
Notes
1 J. A. Seiss, L’Apocalypse: Conférences sur le Livre de l’Apocalypse (Grand Rapids, MI : Maison d’édition Zondervan, 1966), 505.
2 Wilhelm Gesenius et Samuel Prideaux Tregelles, Lexique hébraïque et chaldée de Gesenius aux Écritures de l’Ancien Testament (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2003, 1810-1812), 874.
3 « Dans les deux cas, les arbres bordent le fleuve; mais dans l’ordre terrestre, ils sont en dehors de la ville; et bien qu’arbres à pain, ils ne sont pas l’Arbre de Vie. La rivière céleste ne provient pas du sanctuaire mais du trône. Il ne se jette pas dans la mer, mais à travers les avenues et les rues de la ville. » – Seiss, L’Apocalypse: Conférences sur le Livre de l’Apocalypse, 506.
4 A. R. Fausset « La Révélation de Saint Jean le Divin », dans Robert Jamieson, A. R. Fausset et David Brown, Un Commentaire, Critique et Explicatif, sur l’Ancien et le Nouveau Testament (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, 1877), Rév. 22:2.
5 Seiss, L’Apocalypse: Conférences sur le Livre de l’Apocalypse, 503.
6 » L’arbre de vie est mentionné quatre fois dans les proverbes (Pr. Pr. 3:18; Pr. 11:30; Pr. 13:12; Pr. 15:4), décrivant métaphoriquement la sagesse, les œuvres fécondes, l’espoir et les bienfaits de l’usage sage de la langue. » – Daniel K. Wong, « L’Arbre de Vie dans Apocalypse 2:7, » in Bibliotheca Sacra, vol. 155 no. 618 (Dallas, TX: Dallas Theological Seminary, avril-juin 1998), 211.
7 » Le Sauveur après sa glorieuse résurrection a mangé, même de la nourriture ordinaire des mortels. Les anges mangèrent des gâteaux de Sara et du veau habillé d’Abraham (Gen. Gen. 18:6-8). » – Seiss, L’Apocalypse: Conférences sur le Livre de l’Apocalypse, 506.
8 Ibid., 507.
9 Fruchtenbaum pense qu’un calendrier mensuel continuera, mais sans le bénéfice de la lune: Il convient de noter que le mot mois est utilisé, de sorte qu’une sorte de système de datation sera présente dans l’Ordre éternel. Comme il n’y aura pas de soleil, de lune ou de nuit, ce sera un système de rencontres radicalement différent de celui dans lequel nous vivons actuellement. »- Arnold G. Fruchtenbaum, Les pas du Messie, rév. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 539.
10 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL : Tyndale House Publishers, 1983), Rév. 22:2.
11 Nous parlons ici de productivité mesurée par Dieu, et non de l’activité constante qui caractérise si souvent le travail chrétien, qui a plus en commun avec Marthe que Marie (Luc Luc 10:38-42).
12 Frederick William Danker et Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 358.
13 Timothy Friberg, Barbara Friberg et Neva F. Miller, Lexique analytique du Nouveau Testament grec (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 196.
14 Wong, « L’Arbre de Vie dans Apocalypse 2:7 », 219.
15 Robert L. Thomas, Apocalypse 8-22 (Chicago, IL: Moody Press, 1995), Rév. 22:2.
16 Une définition viable du péché est simplement l’indépendance vis-à-vis de Dieu.
17 Wong, » L’Arbre de Vie dans Apocalypse 2:7″, 213.
18 Jerome Smith, Le Nouveau Trésor de la connaissance des Écritures (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1992), 1Cor. 15:50.
19 Seiss, L’Apocalypse: Conférences sur le Livre de l’Apocalypse, 507.
20 » Ceux qui soutiennent que « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume (1Cor. 1Cor. 15:50) oubliez que ces générations naturelles sont des sujets du royaume, pas des héritiers, car seuls les saints ressuscités dans des corps glorifiés sont co-héritiers du Christ dans Son royaume éternel (Rom. ROM. 8:17). »- Smith, Le Nouveau Trésor de la Connaissance des Écritures, 2Pe. 3:13.
21 Thomas, Apocalypse 8-22, Apoc 22:14.
22 « Rien dans les Écritures n’indique que les êtres ressuscités et traduits aient la qualité de sexe humain, encore moins la capacité de produire une progéniture. » – John F. Walvoord, La Révélation de Jésus-Christ (Chicago, IL: Moody Press, 1966), Rév. 21:24.
23 Wong, « L’Arbre de Vie dans Apocalypse 2:7 », 220-221.
24 Morris, Le Récit de l’Apocalypse, Apoc 22:2.