Jérémie Chapitre 17

A. La profondeur du péché de Juda.

1. (1-4) Stylo et papier pour le péché de Juda.

« Le péché de Juda est écrit avec un stylo de fer;
À la pointe d’un diamant, il est gravé
Sur la tablette de leur cœur,
Et sur les cornes de vos autels,
Tandis que leurs enfants se souviennent
de leurs autels et de leurs images en bois
Près des arbres verts sur les hautes collines.
Ô Ma montagne dans les champs,
Je donnerai comme pillage tes richesses, tous tes trésors,
Et tes hauts lieux de péché dans toutes tes frontières.
Et toi-même,
Tu abandonneras ton héritage que Je t’ai donné;
Et Je te ferai servir tes ennemis
Dans le pays que tu ne connais pas;
Car tu as allumé un feu dans Ma colère qui brûlera pour toujours. »

a. Le péché de Juda est écrit avec un stylo de fer: Alors que le prophète commence à décrire le caractère et l’étendue du péché de Juda, il commence par une figure qui souligne la dureté et la force de la rébellion de Juda contre Dieu. Leurs péchés étaient gravés profondément sur eux, comme s’ils étaient écrits avec un stylo de fer et avec la pointe d’un diamant. Il n’y avait rien de superficiel dans leur état de péché.

i.  » Un « stylo de fer » était utilisé pour découper des inscriptions dans la roche ou la pierre. Le but des métaphores n’est pas la dureté des matériaux utilisés, mais la nature indélébile de ce qui est écrit. » (Cundall)

b. Sur la tablette de leur cœur et sur les cornes de vos autels: le cœur et les œuvres religieuses du peuple ont été profondément gravés de péché. Ceux-ci portaient les marques indélébiles de la rébellion déterminée de Juda.

i. « Le cœur du peuple a la culpabilité non seulement écrite partout dessus, mais gravée dedans, gravée au-delà de l’effacement. » (Kidner)

ii.  » Ce n’est que lorsque Dieu a écrit sa loi sur le cœur de son peuple que l’obéissance pourrait remplacer la rébellion. »(Thompson)

iii.  » La référence aux « cornes de leurs autels » peut être aux autels de Baal. » (Feinberg)

c. Tandis que leurs enfants se souviennent: La gravure sur une tablette de pierre dure pendant des générations, et la gravure du péché sur le cœur et les autels fixerait un cap pécheur pour les générations à venir. Leur péché a été écrit si profondément et dans de tels endroits qu’il serait lu pendant des générations.

ré. Je vous ferai servir vos ennemis: Pour tout ce péché profondément enraciné – en particulier l’idolâtrie avec des images en bois sur les hautes collines – Dieu a promis de porter Son jugement sur Juda.

2. (5-8) La folie de faire confiance à l’homme.

Ainsi parle le Seigneur:
« Maudit est l’homme qui a confiance en l’homme
Et fait de la chair sa force,
Dont le cœur s’éloigne du Seigneur.
Car il sera comme un arbuste dans le désert,
Et ne verra pas quand le bien viendra,
Mais habitera les lieux desséchés dans le désert,
Dans une terre salée qui n’est pas habitée.
« Béni soit l’homme qui se confie au Seigneur,
Et dont l’espérance est le Seigneur.
Car il sera comme un arbre planté au bord des eaux,
Qui étale ses racines au bord du fleuve,
Et ne craindra pas quand la chaleur viendra;
Mais sa feuille sera verte,
Et ne sera pas anxieuse en année de sécheresse,
Et ne cessera pas de produire des fruits.

a. Maudit est l’homme qui a confiance en l’homme : On pourrait dire que cette malédiction ne nécessite pas l’activité particulière de Dieu ; cette malédiction est simplement associée à la confiance placée sur l’homme défaillant et faillible. Cela est d’autant plus vrai que l’on ne peut faire de la chair sa force sans que le cœur ne s’éloigne du Seigneur.

b. Il sera comme un arbuste dans le désert: Jérémie a représenté un arbuste faible et sec dans le désert sur le point de mourir de sécheresse. C’est l’image de celui (croyant ou non) qui fait confiance à l’homme au lieu du Seigneur; ils sont secs et insoutenables.

i. « L’arbuste de Jérémie 17:6 pourrait être le genévrier nain, rabougri et à peine vivant dans une zone de faible pluviométrie et de sol pauvre. »(Cundall)

ii. Comme un arbuste dans le désert:  » Selon Nogah Hareuneni, spécialiste des plantes de la Bible, en hébreu, le nom de cet arbre s’appelle l’Arar, qui ressemble au mot maudit (arur) et fait partie d’un jeu de mots qui est au cœur de ce poème. »(Tverberg)

iii. « Les bédouins appellent cet arbre le « Citron Maudit » ou « Pomme de Sodome » parce qu’il pousse dans les terres salées désertiques qui entourent la mer Morte où se trouvaient autrefois Sodome et Gomorrhe. Selon leurs légendes, quand Dieu détruisit Sodome, il maudit aussi le fruit de cet arbre…. Lorsqu’il est ouvert, le fruit émet un son « pssst » et est creux et rempli de toiles et de poussière et d’une fosse sèche. »(Tverberg)

iv. « Fait intéressant, l’arbre maudit semble très sain et abondant, comme s’il avait survécu même dans les moments difficiles et s’était toujours bien débrouillé dans la vie. » (Tverberg)

c. Béni soit l’homme qui se confie au Seigneur; En revanche, celui qui se confie au Seigneur sera comme un arbre planté au bord des eaux, dont la feuille sera verte. Jérémie s’est inspiré des images du Psaume 1, où l’homme béni est celui qui se complaît dans la parole de Dieu (Psaume 1:1-3). Dans un certain sens, Jérémie pensait que faire confiance au Seigneur était la même chose que se délecter de Sa parole.

i.  » Puisque Jérémie propose deux variations sur le thème du Psaume 1, ici en 17:5-8 et aussi en 12:1-2, il semble possible que le Psaume 1 ait été disponible pour le prophète. » (Thompson)

3. (9-10) La folie de faire confiance à son propre cœur.

 » Le cœur est trompeur par-dessus toutes choses,
Et désespérément méchant;
Qui peut le savoir?
Moi, le Seigneur, je recherche le cœur,
je teste l’esprit,
Même pour donner à chacun selon ses voies,
Selon le fruit de ses actions.

a. Le cœur est trompeur avant tout : Faire confiance au cœur n’est qu’une autre façon de faire confiance à l’homme. À ce point, le prophète Jérémie a donné une raison d’être prudent quant aux inclinations et à la direction du cœur. Il remarqua comment le mauvais cœur du peuple de Juda les avait égarés.

· Pourtant, ils n’ont pas obéi ni incliné l’oreille, mais tout le monde a suivi les préceptes de son mauvais cœur. (Jérémie 11:8)

· Ils vous prophétisent une fausse vision, une divination, une chose sans valeur et la tromperie de leur cœur. (Jérémie 14:14)

· Chacun suit les préceptes de son propre cœur maléfique, de sorte que personne ne M’écoute. (Jérémie 16:12)

b. Le cœur est trompeur par-dessus tout: Nos cœurs nous trompent souvent, présentant l’accomplissement du cœur comme la clé du bonheur. Ce que nous désirons n’est souvent pas ce dont nous avons besoin. Le conseil « soyez fidèle à votre cœur » échoue lorsque le cœur est trompeur par-dessus tout.

i.  » Dans l’usage OT, le cœur signifie l’être intérieur total et inclut la raison. Du cœur viennent l’action et la volonté. »(Feinberg)

ii.  » La pravité et la perversité du cœur de l’homme, plein de prostitutions et de confiance en la créature, trompant et trompant, sont ici clairement et abondamment décrites; et oh qu’elles ont été dûment et profondément considérées. »(Trapp)

c. Et désespérément méchant: Le cœur n’est pas seulement trompeur– mais aussi méchant – et désespérément. Beaucoup ont été conduits à la rébellion, à la désobéissance et à une grande tristesse en suivant leur cœur, sans défier leur cœur et en le jugeant à la mesure de la vérité de Dieu. « Suivez votre cœur » est un mauvais conseil lorsque le cœur est désespérément méchant.

i. Le sens de l’hébreu pour désespérément méchant semble avoir plus à l’esprit la maladie que la dépravation. « La nature humaine non régénérée est dans un état désespéré sans la grâce divine, décrite par le terme gravement malade au verset 9 (rsvdespérément corrompu, nébdespérément malade). »(Harrison)

ii. Pour le croyant sous la Nouvelle Alliance, nous avons un cœur nouveau (Ézéchiel 36:26), nous sommes une nouvelle création (2 Corinthiens 5:17) et un homme nouveau inspiré de Jésus (Éphésiens 4:24, Colossiens 3:10). Pourtant, il y a un élément de péché et de chair qui reste dans le croyant. Puisque Jérémie a utilisé le terme cœur dans un sens général, nous pouvons dire que notre identité n’est pas trompeuse et désespérément méchante; mais nous devons toujours faire face à un élément de tromperie et de méchanceté intérieure.

d. Qui peut le savoir: La tromperie et la méchanceté du cœur sont suffisamment avancées pour que même l’individu ne connaisse ou ne comprenne pas son propre cœur, et les étrangers ont encore plus de difficulté à discerner le cœur des autres.

e. Moi, le Seigneur, je recherche le cœur, je teste l’esprit: Bien que connaître le cœur de soi ou des autres soit difficile et parfois impossible, Dieu cherche, teste et connaît le cœur et l’esprit. Il est sage de faire confiance à ce que Dieu dit de nous plus qu’à ce que nous pensons ou ressentons de nous-mêmes.

i. Je teste l’esprit:  » Un deuxième mot est ici mis en parallèle avec le cœur, littéralement « reins », profondeurs cachées. Ces essais ou « tests » de Yahweh cover les deux termes « cœur » et « reins » couvrent la gamme des éléments cachés dans le caractère et la personnalité de l’homme. Rien n’est caché à l’Éternel. »(Thomspon)

ii.  » Le Seigneur est appelé par ses apôtres, Actes 1:24, kardiognwsthv, le Connaisseur du cœur. C’est à lui seul que cette épithète peut être appliquée; et c’est de lui seul que nous pouvons tirer cette instruction par laquelle nous pouvons, dans n’importe quelle mesure, nous connaître nous-mêmes. »(Clarke)

f. Même pour donner à chaque homme selon ses voies: Parce que Dieu connaît parfaitement le cœur et l’esprit de l’homme, Son jugement est vrai. Dieu sait dans quelle mesure le cœur justifie ou condamne les actes d’un homme ou d’une femme.

4. (11) La folie de faire confiance aux richesses.

« Comme une perdrix qui couve mais n’éclot pas,
Ainsi est celui qui obtient des richesses, mais pas de droit;
Cela le laissera au milieu de ses jours,
Et à sa fin, il sera un fou. »

a. Comme une perdrix qui couve mais n’éclos pas, ainsi est celui qui obtient des richesses, mais pas de droit: Jérémie vient de parler à la folie de faire confiance à son cœur. Maintenant, il énonce un proverbe destiné à montrer la folie de faire confiance aux richesses. Toutes les richesses ne sont pas condamnées; seules celles qui ne sont pas acquises de droit.

i.  » Ainsi, beaucoup de riches misérables filent un fil juste pour s’étrangler, temporellement et éternellement. »(Trapp)

b. Cela le laissera au milieu de ses jours: Selon l’ancien proverbe, une perdrix est assise sur les œufs d’autres oiseaux. Quand ils éclosent, les poussins quittent la perdrix parce qu’ils n’appartiennent pas vraiment à cet oiseau. Même ainsi, la richesse laissera un homme quand il se tiendra devant Dieu dans le jugement. À la fin, il sera montré comme un imbécile pour avoir confiance en ses gains mal acquis.

i. « Le gain mal acquis est, comme un oiseau avec des petits qu’elle n’a pas éclos, bientôt perdu. »(Feinberg)

ii.  » La référence à la perdrix est à la croyance populaire qu’elle couvrirait les œufs d’autres oiseaux. De même que les oisillons se rendent vite compte de la fausse nature de la mère et quittent le nid, de même les richesses injustement acquises disparaissent toutes au moment même où le propriétaire compte sur elles pour sa sécurité. »(Harrison)

5. (12-13) La folie de ne pas avoir confiance en le Dieu de toute gloire.

Un haut trône glorieux depuis le début
Est le lieu de notre sanctuaire.
Seigneur, espérance d’Israël,
Tous ceux qui t’abandonneront auront honte.
« Ceux qui s’éloignent de Moi
Seront écrits sur la terre,
Parce qu’ils ont abandonné le Seigneur,
La fontaine des eaux vives. »

a. Un haut trône glorieux depuis le commencement est le lieu de notre sanctuaire: Jérémie a montré la folie de se fier à autre chose que le Seigneur; maintenant, il montrera par contraste la grandeur de la confiance en Dieu, qui a été symboliquement intronisé au temple de Jérusalem (le lieu de notre sanctuaire).

i. « L’expression trône de gloire (ou trône glorieux) est une référence au temple où la présence de Yahweh était connue parmi son peuple. »(Thompson)

ii. Un haut trône glorieux: « Cela peut être décrit comme l’une des plus grandes paroles de l’Ancien Testament. Il exprime le secret le plus profond de la vie ; dont la découverte donne à l’âme la paix, l’équilibre et la puissance perpétuels, quelles que soient les circonstances de l’heure qui passe. »(Morgan)

iii.  » Le trône est sanctuaire; dans l’autorité, l’action exécutive, le gouvernement de ce trône, l’homme trouve le lieu de sécurité et de refuge contre toutes les forces qui sont contre lui. »(Morgan)

iv.  » Comme il est maudit qui a confiance en l’homme, ainsi il est béni qui a confiance en DIEU. Il est ici représenté comme sur un trône dans son temple; à lui, par les moyens de la grâce, tous devraient recourir. Il est le soutien, et un soutien glorieux, de tous ceux qui ont confiance en lui. »(Clarke)

b. O Seigneur, l’espérance d’Israël: Yahvé était l’espérance vraie et confiante d’Israël, même si beaucoup se détournaient de Lui. Ceux qui se détourneraient de Lui seraient notés et enregistrés (seront écrits sur la terre) et en viendraient à avoir honte de L’avoir bêtement rejeté.

B. Prière de Jérémie pour la délivrance.

1. (14-17) Une prière pour la délivrance et la défense.

Guéris-moi, Ô Seigneur, et je serai guéri;
Sauve-moi, et je serai sauvé,
Car Tu es ma louange.
En effet, ils me disent:
« Où est la parole du Seigneur?
Que ça vienne maintenant! »
Quant à moi, je ne me suis pas empressé d’être un berger qui Te suit,
Je n’ai pas non plus désiré le jour lamentable;
Tu sais ce qui sortait de mes lèvres;
Il était juste là devant Toi.
Ne sois pas une terreur pour moi;
Tu es mon espérance au jour du malheur.

a. Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; sauve-moi, et je serai sauvé: Contrairement au peuple insensé de Juda qui avait confiance en l’homme, en son propre cœur ou en ses richesses, Jérémie se tourna vers l’Éternel, le Dieu de l’alliance d’Israël. Jérémie était convaincu que la guérison ou le salut du Seigneur serait une véritable guérison, un véritable sauvetage.

i. Il est difficile de dire si la guérison réclamée par Jérémie était de nature littérale ou spirituelle, et dans l’ensemble, cela n’a pas vraiment d’importance. L’un ou l’autre besoin est réel, et la capacité de Dieu à guérir à la fois notre besoin physique et spirituel est vraie et prouvée.

b. Tu es ma louange : Même dans son besoin de guérison et de salut, Jérémie pouvait louer Dieu, faisant même de Dieu Lui-même sa louange. Bien que dans l’orgueil d’autres exigeaient une révélation immédiate de Dieu et de Sa puissance, Jérémie était prêt à attendre et à faire confiance au Seigneur.

c. Quant à moi: Dans une série de brèves déclarations, Jérémie a défendu et justifié son ministère devant Dieu. Il a fait cela pour se démarquer de ceux qui exigeaient que Dieu apporte une révélation et une résolution immédiates.

· Je ne me suis pas empressé d’être un berger qui Vous suit : Jérémie était confiant dans sa poursuite de l’appel de Dieu sur sa vie.

· Je n’ai pas non plus désiré le jour lamentable: Jérémie parlait beaucoup du jugement à venir, mais il ne le désirait pas. C’était un message douloureux pour lui.

* Tu sais ce qui sortait de mes lèvres: Jérémie pouvait faire appel à Dieu comme Celui qui entendait et jugeait son message, voyant qu’il était vraiment fidèle à la voix et au cœur de Dieu.

· Tu es mon espérance au jour du malheur: Jérémie proclama sa confiance et son espérance en Dieu seul, et non dans la folie de la plupart des gens de Juda.

i. « Le mot « berger » se réfère généralement à un roi, mais ici il se réfère à Jérémie en tant que chef du peuple. » (Feinberg)

2. (18) Une prière pour la justification du prophète de Dieu.

Qu’ils aient honte de ceux qui me persécutent,
Mais ne me laisse pas avoir honte;
Qu’ils soient consternés,
Mais ne me laisse pas être consterné.
Apportez-les le jour de la mort,
Et détruisez-les avec une double destruction!

a. Qu’ils aient honte de ceux qui me persécutent : Jérémie faisait partie d’une longue tradition de prophètes et d’hommes de Dieu en Israël qui criaient à Dieu pour se défendre. C’était une prière de vengeance, mais une prière qui laissait la vengeance entre les mains de Dieu.

b. Mais ne me laisse pas faire honte: Parce qu’il pouvait défendre et justifier son œuvre devant Dieu, Jérémie pria avec confiance que Dieu le défendrait et le justifierait et amènerait ses ennemis et ses persécuteurs à la honte, à la consternation, à la ruine et à la destruction.

C. Un exemple de la désobéissance de Juda: rompre le Sabbat.

1. (19-23) Jérémie délivre un message au peuple: obéissez à l’ordre de Dieu du Sabbat.

Ainsi le Seigneur me dit: « Va et tiens-toi à la porte des enfants du peuple, par laquelle les rois de Juda entrent et par laquelle ils sortent, et dans toutes les portes de Jérusalem; et dites-leur: Écoutez la parole de l’Éternel, rois de Juda, et de tout Juda, et de tous les habitants de Jérusalem, qui entrent par ces portes. Ainsi parle le Seigneur: « Prenez garde à vous-mêmes, et ne portez pas de fardeau le jour du Sabbat, et ne le faites pas entrer par les portes de Jérusalem; ne portez pas de fardeau hors de vos maisons le jour du Sabbat, et ne faites aucun travail, mais sanctifiez le jour du Sabbat, comme je l’ai ordonné à vos pères. Mais ils n’obéirent pas et ne penchèrent pas leur oreille, mais se raidirent le cou, afin de ne pas entendre et de ne pas recevoir d’instruction. »

a. Écoutez la parole de l’Éternel, rois de Juda, et de tout Juda, et de tous les habitants de Jérusalem. Sur l’ordre de Dieu, Jérémie apporta une parole forte et publique à tout Juda et à Jérusalem, rois et roturiers. Leur réponse à cette parole mesurerait leur abandon ou leur rébellion à Dieu.

i. La porte des enfants du peuple: « La Porte de Benjamin ou la Porte des Laïcs (mtsons de mon peuple) est d’un emplacement incertain, mais a apparemment été utilisée par des personnes autres que des prêtres et des Lévites. »(Harrison)

b. Ne portez aucun fardeau le jour du sabbat: Jérémie a simplement répété les commandements du Sabbat auxquels Israël avait initialement convenu dans le cadre de l’Alliance du Sinaï (Exode 20:8-11). Il leur a rappelé que c’était comme je l’avais ordonné à vos pères.

i. « Plusieurs des phrases de ces versets rappellent fortement les phrases du Décalque où la loi du Sabbat est formulée. »(Thompson)

c. Mais ils n’ont pas obéi ni incliné l’oreille, mais se sont raidis le cou, afin de ne pas entendre ni recevoir d’instruction: Jérémie a délivré un message clair, enraciné dans la révélation antérieure. Pourtant, les rois et les roturiers ont rejeté la parole du Seigneur et ont continué à traiter le Sabbat comme s’il s’agissait d’un autre jour.

2. (24-27) Une bénédiction promise pour l’obéissance et une malédiction pour la désobéissance.

« Et si tu M’écoutes attentivement, dit le Seigneur, pour ne pas porter de fardeau par les portes de cette ville le jour du Sabbat, mais sanctifier le jour du Sabbat, pour n’y faire aucun travail, alors les rois et les princes de cette ville assis sur le trône de David, montés sur des chars et des chevaux, eux et leurs princes, accompagnés des hommes de Juda et des habitants de Jérusalem, entreront aux portes de cette ville; et cette ville restera pour toujours. Ils viendront des villes de Juda et des environs de Jérusalem, du pays de Benjamin et de la plaine, des montagnes et du Midi, apportant des holocaustes et des sacrifices, des offrandes de céréales et des parfums, apportant des sacrifices de louange à la maison de l’Éternel. Mais si tu ne m’écoutes pas sanctifier le jour du Sabbat, comme si tu ne portais pas un fardeau en entrant aux portes de Jérusalem le jour du Sabbat, alors j’allumerai un feu dans ses portes, et il dévorera les palais de Jérusalem, et il ne sera pas éteint. »

a. Si vous me tenez attentivement compte: Jérémie a parlé au nom du Seigneur et a promis au peuple de Jérusalem et de Juda que s’ils obéissaient radicalement à ce seul commandement, Dieu préserverait leur ville et leur royaume (rois et princes assis sur le trône de David).

i. Ce n’était pas comme si le Sabbat était le seul commandement important pour Dieu ; cette offre à Jérusalem et à Juda était simplement un point d’épreuve. S’ils étaient prêts à obéir radicalement à Dieu sur ce point, cela indiquerait une véritable repentance et une soumission à Dieu qui s’étendraient à tous les points. Ce seul point d’obéissance ou de désobéissance représenterait tous les autres, tout comme la consommation de fruits interdits représenterait toute obéissance ou désobéissance pour Adam dans le Jardin d’Éden.

ii.  » Les différentes régions de Juda sont mentionnées (v. 26); elles étaient encore possédées par Juda et Benjamin. Le pays de Benjamin était au nord de Juda. La plaine ou Shephelah (NIV, « contreforts occidentaux ») était les collines basses qui s’étendaient vers la plaine maritime philistine, à l’ouest et au sud-ouest de Juda, et était le centre de l’agriculture. Le pays des collines était la région centrale, avec le désert de Juda qui s’étendait jusqu’à la mer Morte. Le Néguev était le Sud aride (cf. Josué 15:21-32). »(Feinberg)

b. Mais si tu ne veux pas m’écouter pour sanctifier le Sabbat. alors j’allumerai un feu dans ses portes, et il dévorera les palais de Jérusalem: La promesse d’obéissance était grande; la promesse de désobéissance était aussi significative. Dieu permettrait à leur obéissance ou à leur désobéissance sur ce point de se défendre pour tous.

i. De toute évidence – et tragiquement – Juda et Jérusalem ne sont pas revenus au Sabbat à la parole de Jérémie, et ils ont fait face au jugement sévère de Dieu.

ii. Quand Dieu leur a dit de sanctifier le Sabbat, Il leur a dit de sanctifier le reste. « Le terme « Sabbat » est dérivé du verbe hébreu « se reposer ou cesser de travailler.' » (Kaiser) Le but le plus important du Sabbat était de servir d’image de prévisualisation du reste que nous avons en Jésus.

iii. Comme tout dans la Bible, nous comprenons cela avec la perspective de toute la Bible, pas de ce passage unique. Avec cette compréhension, nous voyons qu’il y a un sens réel dans lequel Jésus a accompli le dessein et le plan du Sabbat pour nous et en nous (Hébreux 4:9-11). Il est notre repos; quand nous nous souvenons de Son travail fini, nous sanctifions le Sabbat, nous sanctifions le reste.

iv. Par conséquent, l’ensemble des Écritures indique clairement qu’en vertu de la Nouvelle Alliance, personne n’est obligé d’observer un jour de Sabbat (Colossiens 2:16-17 et Galates 4:9-11). Galates 4:10 nous dit que les chrétiens ne sont pas tenus d’observer les jours et les mois, les saisons et les années. Le reste dans lequel nous entrons en tant que chrétiens est quelque chose à expérimenter tous les jours, pas seulement un jour par semaine – le reste de savoir que nous n’avons pas à travailler pour nous sauver, mais notre salut est accompli en Jésus (Hébreux 4:9-10).

v. Le Sabbat commandé ici et observé par Israël était une ombre des choses à venir, mais la substance est de Christ (Colossiens 2:16-17). Dans la Nouvelle Alliance, l’idée n’est pas qu’il n’y ait pas de Sabbat, mais que chaque jour est un jour de repos Sabbatique dans l’œuvre achevée de Dieu. Puisque l’ombre du Sabbat s’accomplit en Jésus, nous sommes libres de garder un jour particulier – ou aucun jour – comme un Sabbat selon la coutume de l’ancien Israël.

vi. Pourtant, nous n’osons pas ignorer l’importance d’un jour de repos – Dieu nous a construits pour que nous en ayons besoin. Comme une voiture qui a besoin d’un entretien régulier, nous avons besoin d’un repos régulier – ou nous ne nous porterons pas bien. Certaines personnes sont comme des voitures à kilométrage élevé qui n’ont pas été bien entretenues, et cela se voit.

vii. Certains chrétiens sont également dogmatiques quant à l’observation du samedi comme le Sabbat par opposition au dimanche, mais parce que nous sommes libres de considérer tous les jours comme donnés par Dieu, cela ne fait aucune différence. Mais à certains égards, le dimanche est plus approprié; étant le jour où Jésus est ressuscité des morts (Marc 16:9), et a rencontré ses disciples pour la première fois (Jean 20:19), et un jour où les chrétiens se sont rassemblés pour la communion fraternelle (Actes 20:7 et 1 Corinthiens 16:2). En vertu de la Loi, les hommes ont travaillé pour le repos de Dieu ; mais après l’œuvre achevée de Jésus sur la croix, le croyant entre dans le repos et sort de ce repos pour travailler.