Luc 4:18-19. Ésaïe 61:1-2, suivant librement le LXX. La signification historique est: que Lui, le prophète, est inspiré et ordonné par Dieu pour annoncer aux personnes profondément malheureuses dans leur bannissement leur libération de la captivité, et l’avenir béni de la théocratie restaurée et glorifiée qui suivra. L’accomplissement messianique de cette annonce, c’est-à-dire la réalisation de leur idée théocratique, s’est produit dans le Christ et Son ministère.
οὗ εἵνεκεν] dans le texte original יַעַן: parce que, et cela correspond οὗ εἵνεκεν: propterea quod, parce que, comme ΟὝΝΕΚΕΝ est très fréquemment utilisée par les écrivains classiques. L’expression du LXX., que Luc conserve, n’est donc pas erronée (de Wette et autres), et les mots ο Ε ΕΝΝΕΚΕΝ n’introduisent pas non plus la protase d’une phrase dont l’apodose est omise (Hofmann, Weissag. u. Fre. II. p. 96). La forme εννεκεν (2 Corinthiens 7:12) est d’ailleurs classique ; elle se produit à Pindare, Isthme. viii.69, fréquemment dans Hérodote (voir Schweighaüser, Lex. sous. verbe.), Dem. 45. 11. Voir en général, Krüger, II. § 68. 19. 1 f.
χχρισε] une description concrète, empruntée à l’onction des prophètes (1 Rois 19:16) et des prêtres (Exode 28:41; Exode 30, 30), de la consécration, qui dans ce cas doit être conçue comme ayant lieu au moyen de l’investiture spirituelle.
πτωχοςς] le pauvreנננוויים. Voir Matthieu 5:3. Ils — dans l’hébreu original les exilés malheureux – sont plus précisément désignés par αχχμαλώτ., ainsi que par les épithètes, qui sont à prendre dans leur sens historique typiquement, τυφλοςς et τεθραυσμένους (écrasés en morceaux), où la misère du ΠΤΩΧΟΊ est représentée comme un aveuglement et une ecchymose. Selon la référence typique au Messie, ces prédicats font référence à la misère de l’esclavage spirituel, dont le Messie devait annoncer la cessation et (πποστελλαι) accomplir. De plus, le LXX. varie considérablement de l’hébreu d’origine (sans doute le résultat d’une lecture diverse qui a mélangé avec ce passage le parallèle dans Isaïe 42:7), et Luc n’est pas encore d’accord avec le LXX., en particulier dans ἀποστελλαι τεθραυσμ. ννφφέσει, quels mots sont d’Ésaïe 58:6, d’où Luc (pas Jésus, qui lit en effet du rouleau du livre) ou son informateur les relatant de mémoire les ayant pris à tort, mais par une association d’idées facilement expliquées les a mélangés en ce lieu.
ΝΝΙΑΥΤΝΝ ΚΥΡΊΟΥ ΔΕΚΤΌΝ] une année acceptable du Seigneur, c’est-à-dire un mot de bienvenue, le bienheureux année appartenant à Jéhovah, lequel est d’être compris dans la référence typiques du passage de la période Messianique de bénédiction, tandis que dans le sens historique de l’avenir béni de la théocratie après l’exil, est désignée par les mots שְׁנַת־רָצוֹן לַיְהֹוָה, c’est à dire une année de la satisfaction de Jéhovah, qui sera pour l’Éternel le temps de montrer Sa satisfaction à Son peuple (comp. Luc 2, 14). Le passage devant nous est étrangement abusé par les Valentiniens, Clemens, Hom. xvii. 19, Clemens Alexandrinus, Origène et bien d’autres, pour limiter le ministère de Jésus à l’espace d’un an, ce que même la connexion, du texte original, dans lequel suit un jour de vengeance contre les ennemis du peuple de Dieu, aurait dû empêcher. Même Wieseler, p. 272, fait un usage chronologique extraordinaire de ἐνιαυτός et de σήμερον, Luc 4:21, à l’appui de son hypothèse d’un parallèle avec Jean 6:1 et suivants. en ce qui concerne le temps, selon lequel le séjour de Jésus à Nazareth serait tombé le jour du Sabbat après Pourim 782. L’année est une allusion à l’année du jubilé (Lévitique 25:9), en tant que type préfiguratif inférieur de la rédemption messianique. Les trois infinitifs sont parallèles et dépendent de μπέσταλκέ με, dont ils spécifient le but.
νν ἀφέσει] une constructio pregnans bien connue: de sorte qu’ils sont maintenant dans la condition de délivrance (Polybe, i. 79. 12, xxii.9. 17), comp. Luc 2:39.
Comp. Schleiermacher, L. J. p. 270 f.
Observez la différence de temps,χχρισεππέσταλκε : Il m’a oint, Il m’a envoyé (et je suis là!); aussi l’asyndeton vivant dans les deux verbes (ππέστ. sans καί), ainsi que dans les trois infinitifs.
Keim aussi, D. geschichtl. Chr. p. 140 et suiv., est arrivé très récemment à cette conclusion au vu de la déclaration d’Origène, de princip. iv.5: « un an et quelques mois », et cela aussi sur la base du calcul de la mort du Baptiste, selon le récit de Josèphe, Antt. xviii.5, concernant la guerre d’Antipas contre Arétas. Le test de cette combinaison n’appartient pas à cet endroit. Mais l’Évangile de Jean s’oppose résolument à la durée d’un an de l’enseignement officiel du Christ. Voir, par ailleurs, les discussions sur le sujet dans Weizsäcker, p. 306 et suivants.
Luc 4:18-19 contient le texte, Ésaïe 61:1-2, reproduction libre du Sept, qui reproduit librement l’hébreu, qui a probablement d’abord été lu, puis transformé en araméen, puis prêché par Jésus, ce jour-là. Il peut avoir été lu à partir d’une version araméenne. Le plus notable dans la citation est le point auquel elle s’arrête. En Ésaïe, après « l’année acceptable » vient le « jour de la vengeance ». La clause faisant référence à cette dernière est omise.-πποστελλαι τεθραυσμένουςννφφέσει (Luc 4:19) est importé (par Lk. probablement) d’Ésaïe 58:6, le but étant de faire du texte à tous égards un programme pour le ministère de Jésus. Avec cela, dans l’esprit de l’évangéliste, va la traduction de toutes les catégories nommées — pauvres, cœur brisé, captifs, aveugles, meurtris – de la sphère politique à la sphère spirituelle. Légitimement, car cela a été impliqué dans la déclaration que la prophétie s’est accomplie en Jésus.
Septante.
18. il m’a oint] Plutôt, Il a oint (aoriste); le verbe suivant est dans le parfait. Le mot Mashach en hébreu rappellerait aux auditeurs la notion de Messie — « il m’a messianisé » (Salvador). » Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de la puissance « , Actes 10:38. Dans l’illustration du verset en général, comme indiquant l’œuvre principalement d’Isaïe, mais dans son sens le plus complet, de Christ, voir Matthieu 11:5; Matthieu 5:3, & c.
les pauvres] c’est-à-dire les pauvres en esprit (Matthieu 11:28; Matthieu 5:3), comme l’Hébreu l’implique.
pour guérir le cœur brisé] Omis dans א, B, D, L.
récupération de la vue aux aveugles] Ici le LXX. diffère de l’hébreu, qui a « ouverture de la prison à la limite. » C’est peut-être une réminiscence d’Ésaïe 42:7.
pour libérer ceux qui sont meurtris] Ce n’est pas non plus dans Ésaïe 61:1, mais c’est une réminiscence libre de la LXX. dans Ésaïe 58:6. Soit le texte de l’hébreu était alors légèrement variant, soit l’enregistrement introduit dans le texte une réminiscence du discours.
Luc 4:18-19. Πνεῦμα Κυρίου ἐπʼ ἐμὲ· οὗ εἵνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίσασθα. pauvre, pauvre, pauvre, le cœur brisé; – voir, être affligé; — prêcher au Seigneur lui-même accepté, et céder la place) Ésaïe 61:1-2, LXX: voir l’esprit; vous êtes appelés, etc.L. Plusieurs détails ici méritent d’être remarqués. I. Les accents hébreux nous donnent un arrêt des plus efficaces. II. ο ε εννεκεν signifie la même chose que יֹןן, pour cette raison parce que, à cause de cela dans la mesure où. Ainsi Nombres 14:43, ο ε εννεκαππεστράφητε, parce que vous êtes détournés. Ammonius dit que οννεκα signifie la même chose queττι. Le sens dans ce passage est que L’Esprit du Seigneur est sur Moi, parce qu’Il M’a oint. Même alors déjà, Jésus impliquait distinctement qu’Il était le Christ. C’est de Son onction que se déduit le maintien de l’Esprit du Seigneur sur le Christ. Comme l’état d’union personnelle, de sorte que celui de Son onction découle de l’acte. III. De l’onction découle la prédication particulière, non, caractéristique particulière de ce prophète, à savoir., celle de l’Évangile; de l’huile coule la joie: de « l’envoi » vient la « guérison des cœurs brisés. »IV. Cette clause même, curare contribuatos corde, « pour guérir les cœurs brisés », comme le dit le traducteur d’Irenæu, je suis amené à retenir principalement l’autorité d’Irenæu, bien que d’autres l’aient omise. V. κα τ τυφλοςςνναβλε ψιν, n’est pas tiré d’Ésaïe 42:7, mais d’Ésaïe 61:1. Les mots se trouvent donc dans le LXX. traduction pour l’hébreu אלאווריםקקקקוח. De plus, dans les livres de l’Ancien Testament, il ne s’agit pas de toute sorte d’ouverture, mais de celle des oreilles une fois ; d’ailleurs, très fréquemment, de l’ouverture des yeux. C’est pourquoi les soixante-dix traducteurs l’ont référée dans ce passage aux aveugles. Cependant, Ésaïe a parlé d’une telle ouverture des yeux, comme cela est garanti, non pas aux aveugles, mais à ceux libérés des ténèbres d’une prison (voir Ésaïe 61:1), comme l’auteur de la paraphrase chaldée l’a vu à juste titre. VI. ἈΠΟΣΤΕῖΛΑΙ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ, est prise à partir de la partie précédente, Ésaïe 58:6, ἈΠΌΣΤΕΛΛΕ ΤΕΘΡΑΥΣΜΈΝΟΥς ἘΝ ἈΦΈΣΕΙ; d’où l’Israélite ἌΦΕΣΙς est faite par logement pour répondre à la ἌΦΕΣΙς, effectués par l’entremise du Messie. Le ministre, de son propre chef, remit à notre Seigneur, dans la synagogue, le livre d’Ésaïe: c’était donc une portion d’Ésaïe qui était celle que l’on lisait habituellement ce Sabbat-là. Ésaïe 61:1-2, ce n’était pas du tout le Haphtara (ou la partie lue publiquement): mais il y avait un Haphtara, composé d’Ésaïe 57:13 à Ésaïe 58:14, et cela aussi le jour de l’expiation, qui dans l’Ordonnance Temp., page 254; Éd. ii., pages 220, 221 et Harm. Ev., page 186, etc., nous avons montré, correspondait à cette année-là (qui était la vingt-huitième du Dion. ère.—Pas. Crit.) avec le Sabbat mentionné dans Luc. D’où il est évident qu’une leçon ordinaire et une leçon extraordinaire ont été réunies par le Seigneur dans Sa lecture, et par l’Évangéliste dans la rédaction du récit de celle-ci. VII. Quant aux mots ΚΑΜΜΈΡΑΝΤνταποδόσεως. Voir l’application. Crit., Ed. ii. sur ce passage. Dans cette clause, L’ESPRIT DU SEIGNEUR sur MOI contient un témoignage remarquable de la Sainte Trinité. Jésus était plein de l’Esprit, Luc 4:1; Luc 4:14.- οὗ εννεκεν) L’inΝΝΕΚΑ passe en εἸ, non seulement poétiquement, mais aussi ioniquement et Attiquement.- πτωχοςς, aux pauvres) En Israël, puis parmi les Gentils. Le respect est dû à eux aussi dans ch. Luc 6:20.-φφεσιν, rémission) Le mot est ici employé avec une grande justesse.
renæus (de Lyon, en Gaule : né vers 130 après J.-C., et mort vers la fin du IIe siècle). The Editio Renati Massueti, Parisinæ, a. 1710.
renæus (of Lyons, in Gaul: born about 130 A.D., and died about the end of the second century). The Editio Renati Massueti, Parisinæ, a. 1710.
A, Iren. 260, Hil. 577, retain the clause. BDLabc, Orig. 2,636; 4,13, Hilar. 92, omit it. Some MSS. of Vulg. omit, others retain it.—ED. and TRANSL.
Vulg. etc., add « et diem retributionis. » b has « et diem redditionis; » a, « et diem redemptions. » But ABD Hil. 92, and Rec. Texte rejetez l’addition, qui est manifestement interpolée à partir d’Isaïe, et qui est appropriée, non pas au message évangélique de paix délivré lors du premier Avènement du Christ, mais à Son second Avènement au jugement.—ED. et TRANSL.
Laudianus : Bodl. libr., Oxford: septième ou huitième cent.: publ. 1715 : Actes def.
Littéralement, se référant à la libération d’un captif; spirituellement, à la rémission des péchés et à la délivrance du pécheur captif.—ED. et TRANSL.
Verset 18. – L’Esprit du Seigneur est sur moi. Saint Luc cite ici, avec quelques variations importantes, la LXX. d’Isaïe 61:1, 2. La clause, « pour libérer ceux qui sont meurtris », ne se trouve pas dans le présent texte d’Isaïe. Les paroles lumineuses et réconfortantes du grand prophète que le Seigneur a choisies pour donner un résumé général de ce qu’il a conçu pour accomplir dans son ministère. Ce n’est peut-être pas un hasard si les premiers mots du passage contiennent une mention singulièrement claire des trois Personnes de la sainte Trinité – l’Esprit, le Père et l’Oint (Messie). Parce qu’il m’a oint pour prêcher l’évangile aux pauvres, etc. L’interprétation commune renvoyait ce passage à l’état du peuple au retour de la captivité. Cependant, rien de ce que le peuple avait encore vécu ne satisfaisait le brillant tableau peint dans la grande prophétie. Un reste était certes revenu plusieurs siècles en arrière de son lointain exil, mais la grande majorité des élus étaient dispersés à l’étranger; leur propre terre était écrasée sous ce qui semblait une servitude désespérée; la pauvreté, l’ignorance, le mécontentement universel régnaient à Jérusalem, en garnison avec des légionnaires romains, et dans le plus lointain des villages pauvres de Galilée. Seule la délivrance pouvait venir et un âge d’or de prospérité revenir avec le Messie promis. Telle était l’interprétation que les esprits les plus choisis d’Israël appliquaient à la grande prophétie d’Isaïe lue ce jour de sabbat dans la petite synagogue de Nazareth. C’était le sens que Jésus lui donna aussitôt, mais il fit sursauter ses auditeurs en leur disant qu’ils voyaient en lui le Libérateur promis depuis longtemps. Nous ne possédons, il est évident, que l’abstrait le plus dépouillé des paroles du Maître Jésus en cette occasion. Ils devaient être singulièrement éloquents, gagnants et puissants pour avoir extorqué l’émerveillement et l’admiration auxquels il est fait allusion dans le vingt-deuxième verset. Luc 4:18anoint
Voir sur Christ, Matthieu 1:1.
Pour prêcher la bonne nouvelle
Voir sur l’Évangile, Inscription de Matthieu.
Aux pauvres (πτωχοςς)
Voir Matthieu 5:3.
Pour guérir le cœur brisé
Les meilleurs textes omettent. Donc Rév.
Prêcher (κηρύξαι)
Mieux que révérend, proclamer, comme un héraut. Voir en 2 Pierre 2:5.
Aux captifs (αχχμαλώτοις)
De αχχμή, une pointe de lance, et ἁλίσκομαι, à prendre ou à conquérir. D’où, à juste titre, des prisonniers de guerre. Comparez Ésaïe 42:7: « Faire sortir les captifs de la prison, et ceux qui sont assis dans les ténèbres de la maison de retenue. »L’allusion est à Israël, à la fois en tant qu’exilés captifs et en tant que prisonniers de Satan dans l’esclavage spirituel. Cjm. a des caytifs, qui signifiaient autrefois des captifs.
À mettre en liberté (πποστελλαι)
Lit., à envoyer en décharge. Inséré à partir du septembre. d’Ésaïe 58:6. Voir Luc 3:3 et Jacques 5:15.
suite…
Luc 4:18 Interlinéaires
Luc 4:18 Textes parallèles
Luc 4:18 NIV
Luc 4:18 NLT
Luc 4:18 ESV
Luc 4:18 NASB
Luc 4:18 LSG
Luc 4:18 Applications bibliques
Luc 4:18 Parallèle
Luc 4:18 Biblia Paralela
Luc 4:18 Bible chinoise
Luc 4:18 Bible française
Luc 4:18 Bible allemande
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