Interprétation rabbiniquedit
Le Talmud de Babylone (b. Sanhédrin 89a) admet que la scène s’est littéralement produite au ciel. Contre cela, Juda Halevi (Kuzari 3.73) considérait la « prophétie » comme un exemple de la propre rhétorique du prophète. Cette rhétorique ressort clairement du contraste de la syntaxe utilisée pour la divination: « la parole de Y-H-V-H » et « l’esprit de Y-H-V-H » (2 Chroniques 18:23, 27). David Kimhi soutient que « la prophétie est vraie par définition », l’esprit du Seigneur est souvent représenté comme une réponse irrationnelle et émotionnelle contrairement à la parole du Seigneur, et après Juda Halevi évalue également de manière critique que Michée aurait lui-même présenté la scène vivante, utilisant une dramatisation poétique pour effrayer et convaincre Achab – « pas qu’il ait vu ces choses, ni qu’il les ait entendues. » » En 1 chapitre 22:19-23, Radak adopte une stratégie plus audacieuse pour éviter un dilemme rationnel qui n’a jamais affligé les Rabbins. Dans ce passage, le prophète Michée, répondant aux faux prophètes d’Achab qui prédisaient un succès militaire contre Aram, décrit une vision de Dieu envoyant un « esprit menteur » pour tromper le roi. Radak rejette le point de vue rabbinique (b. Sanh. 89 a) que cette scène s’est produite au ciel, arguant que Dieu n’aurait pas pu envoyer de fausse prophétie, puisque « la prophétie est vraie par définition ». … Au lieu de cela, il soutient que Michée a en fait fabriqué cette scène vivante, en utilisant une dramatisation poétique (divre meliza. . . derekh haza’at devarim) pour effrayer et ainsi l’emporter sur Achab. » Pseudo-Épiphane (« Opéra « , ii. 245) fait de Michée un Éphraïmite. Le confondant avec Michée, fils d’Imla (I Rois xxii.8 et suivants.), il déclare que Michée, pour sa prophétie inauspicieuse, a été tué sur ordre d’Achab en étant jeté d’un précipice, et a été enterré à Morathi (Maroth?; CMI. i. 12), près du cimetière d’Enakim (rendu des septante de; ib. i.10). Selon « Gelilot Ereẓ Yisrael » (cité dans « Seder ha-Dorot », i. 118, Varsovie, 1889), Michée a été enterré à Chésil, une ville du sud de Juda (Josh. xv.30). L’âme de Naboth était l’esprit menteur qui a été autorisé à tromper Achab jusqu’à sa mort
Interprétation savante moderneModifier
Michée prophétise comme s’il était présent à la rencontre entre Yahvé et les armées célestes. Michael Coogan de Harvard compare la prophétie de Michée à celle de plusieurs autres prophètes, y compris la vision d’Isaïe du Conseil divin (Isaïe 6:1-8). Dans Jérémie 23, Yahvé met en garde contre les fausses prophéties. Cependant, Coogan soutient que contrairement à Isaïe 6 et à Jérémie 23, dans 1 Rois 22, les actions de Yahweh pour permettre que de fausses prophéties soient données sont délibérées et intentionnelles. Il semble que Yahvé ait une arrière-pensée, et c’est pour Achab de mourir, dans ce cas à la bataille de Ramoth-galaad.
R. W. L. Moberly de l’Université de Durham discute de la prophétie de Michée dans » Dieu ment-il à Ses prophètes ? L’histoire de Micaiah ben Imlah comme cas Test. »Dans son article, Moberly traite de la prophétie hébraïque comme « un langage relationnel et engageant qui cherche une réponse. » Moberly remet en question l’honnêteté de Yahvé, en particulier en ce qui concerne l’intégrité et le concept d’aimer et de pardonner Dieu. Il suggère que pour les historiens deutéronomistes qui ont été les compilateurs du texte, la compassion de Yahvé est délivrée en défiant et en engageant la volonté humaine de se repentir ou en provoquant le changement ou l’obstination. La dynamique de dépendance et la volonté du Seigneur enracinée dans la prescience sont révélées dans 1 Rois 21:27-29.