Psaume 10

Parce que ce psaume n’a pas de titre (au milieu de plusieurs psaumes qui le font), et parce qu’il partage des thèmes similaires avec le Psaume 9, certains ont pensé qu’il était à l’origine la seconde moitié du Psaume 9. Il y a plus de raisons d’en douter que de le croire ; ce psaume se présente à juste titre comme un psaume de complainte devant la prospérité apparente des méchants mais la confiance ultime dans les jugements de Dieu.

« Il n’y a pas, à mon avis, un Psaume qui décrit l’esprit, les manières, les œuvres, les paroles, les sentiments et le destin des impies avec autant de convenance, de plénitude et de lumière, que ce Psaume. » (Martin Luther, cité dans Charles Spurgeon)

A. Questionner le succès des méchants.

1. (1-4) Remettre en question l’apparente inactivité de Dieu contre les méchants.

Pourquoi te tiens-Tu loin, ô SEIGNEUR?
Pourquoi vous cachez-vous dans les moments difficiles?
Le méchant dans son orgueil persécute les pauvres;
Qu’ils soient pris dans les complots qu’ils ont conçus.
Car le méchant se vante du désir de son cœur;
Il bénit le cupide et renonce au SEIGNEUR.
Le méchant dans son visage orgueilleux ne cherche pas Dieu ;
Dieu n’est dans aucune de ses pensées.

a. Pourquoi te tiens-Tu loin, Ô SEIGNEUR? Ici, le psalmiste a posé une question bien connue de ceux qui suivent Dieu : l’inquiétude, l’inquiétude, face à l’apparente inactivité de Dieu. Le psalmiste sentait que Dieu était loin et se cachait même dans les moments difficiles.

i. « La présence de Dieu est la joie de son peuple, mais tout soupçon de son absence est distrayant au-delà de toute mesure…. Ce n’est pas le problème, mais la dissimulation du visage de notre Père, qui nous coupe au vif. »(Spurgeon)

ii. Temps de trouble: Selon Maclaren, c’était un mot rare dans l’ancien vocabulaire hébreu, utilisé uniquement ici et dans Psaume 9:9. « Cela signifie une coupure, c’est-à-dire l’espoir de la délivrance. La notion de détresse intensifiée au désespoir est véhiculée. »

b. Le méchant dans son orgueil persécute les pauvres : Cela explique pourquoi le psalmiste était si troublé par l’apparente inactivité de Dieu. Il voit l’homme méchant et fier qui non seulement persécute les pauvres et approuve les autres pécheurs (bénit les cupides), mais il pèche aussi contre Dieu (renonce au SEIGNEURdoesne cherche pas DieuGod Dieu n’est dans aucune de ses pensées).

i. Nous reconnaissons immédiatement que quiconque renonce au SEIGNEUR est pécheur. Pourtant, le psalmiste place ici celui qui ne cherche pas Dieu et celui qui ne pense pas à Dieu (Dieu n’est dans aucune de ses pensées) dans la même catégorie que celui qui renonce au SEIGNEUR.

ii. Les hommes ne cherchent pas Dieu ; c’est un grand péché. Les hommes ne pensent pas à Dieu; c’est aussi un grand péché. L’homme a des obligations envers Dieu en tant que Créateur et souverain, et c’est un péché de les négliger. L’homme commet ces péchés à cause de son visage fier; ignorer Dieu est une expression de notre indépendance et de notre égalité perçue (ou supériorité) envers Lui.

iii. Poole a observé que l’orgueil est dans le cœur, « mais il se manifeste dans le visage, et est donc souvent décrit par des regards élevés. »

iv. « Un visage effronté et un cœur brisé ne vont jamais ensemble…. L’honnêteté brille dans le visage, mais la méchanceté jette un coup d’œil aux yeux. » (Spurgeon)

v. On peut dire de l’homme fier et méchant dans ce psaume : Dieu n’est dans aucune de ses pensées. En même temps, il ne peut pas ne pas penser à Dieu, comme il le fait plus tard dans Psaume 10:11 et 13 (les pensées, Dieu les a oubliées ; Il cache Son visage ; Il ne verra jamaisYou Vous n’aurez pas besoin de compte). Essayez comme il peut, il ne peut pas arrêter de penser à Dieu.

c. Qu’ils soient pris dans les complots qu’ils ont conçus: Telle était la prière du psalmiste concernant les méchants. Dans d’autres psaumes, c’est une attente confiante (comme le Psaume 9:15); ici, c’est une prière sincère.

i. « Il n’y a personne qui contestera la justice de Dieu, quand il pendra chaque Haman sur sa propre potence, et jettera tous les ennemis de ses Daniels dans leur propre tanière de lions. » (Spurgeon)

2. (5-7) L’orgueil des méchants.

Ses voies prospèrent toujours;
Vos jugements sont bien au-dessus, hors de ses yeux;
Quant à tous ses ennemis, il les raille.
Il a dit en son cœur: « Je ne serai pas ému;
Je ne serai jamais dans l’adversité. »
Sa bouche est pleine de malédiction, de tromperie et d’oppression;
Sous sa langue, il y a des ennuis et de l’iniquité.

a. Ses voies sont toujours prospères: Ici, le psalmiste a protesté auprès de Dieu; non seulement le méchant semblait jouir d’une prospérité constante, mais il l’a fait parce que les jugements de Dieu sont bien au-dessus, hors de ses yeux.

i. Nous pouvons imaginer le psalmiste penser : « Si seulement Dieu démontrait Son jugement à cet homme méchant, il changerait ses voies. »Cela peut sembler une plainte contre Dieu et en quelque sorte l’est ; mais cela devrait davantage être considéré comme une confiance totale dans la domination et l’autorité de Dieu. Le psalmiste a reconnu que les méchants ne pourraient jamais prospérer à moins que Dieu ne le permette; il a donc fait appel à Dieu pour qu’il ne le permette pas.

b. Il se moque d’eux… « Je ne serai pas ému; je ne serai jamais dans l’adversité »full plein de malédiction, de tromperie et d’oppression: Le psalmiste a examiné et exposé les péchés du méchant, qui n’a pas peur de ses ennemis. Il y a de l’orgueil et du péché dans le cœur du méchant, dans sa bouche et sous sa langue. Pas étonnant que le psalmiste ait voulu que Dieu arrête ce genre de pécheur!

i. Nous sommes impressionnés par la fréquence à laquelle le discours méchant des hommes – qui est souvent considéré aujourd’hui comme n’ayant aucun péché – est considéré comme un péché dans les Psaumes. « Maudire, mentir, menacer, et les discours troublants et mauvais sont tous destructeurs. Ils découlent de celui qui ne croit pas que Dieu le tiendra responsable. »(Boice)

ii.  » De tels hommes maudits sont des hommes maudits. » (Trapp)

iii.  » Quel personnage fini! Un blasphémateur, un homme trompeur et un valet! » (Clarke)

iv.  » Il ne veut qu’aucun prophète ne l’enseigne, qu’aucun prêtre ne l’expie, qu’aucun roi ne conduise pour lui ; il n’a besoin ni d’un Christ pour le racheter, ni d’un Esprit pour le sanctifier ; il ne croit pas à la Providence, n’adore aucun Créateur et ne craint aucun Juge. » (Horne)

3. (8-11) La violence et le blasphème des méchants.

Il est assis dans les lieux cachés des villages;
Dans les lieux secrets, il assassine les innocents;
Ses yeux sont secrètement fixés sur les impuissants.
Il guette secrètement, comme un lion dans sa tanière;
Il guette pour attraper les pauvres;
Il attrape les pauvres quand il l’attire dans son filet.
Alors il s’accroupit, il se couche bas,
Afin que l’impuissant tombe par sa force.
Il a dit dans son cœur:
« Dieu a oublié;
Il cache Son visage;
Il ne verra jamais. »

a. Il est assis dans les lieux cachés des villages: Le psalmiste poursuivit son examen du méchant (ou des hommes) qui l’avait troublé ainsi. La clé de la nature de cet homme méchant est le secret (lieux cachéslur lieux secretseyes les yeux sont secrètement fixés… guette secrètementhe il est bas).

b. Il assassine les innocents: Une autre caractéristique du méchant se voit dans la façon dont il est un tyran, concentrant sa violence contre les faibles (les innocents… les impuissantsthe les pauvres). Il n’est pas assez viril ou honorable pour combattre ouvertement ceux qui pourraient riposter efficacement.

i. L’impuissant: « L’état pathétique de ses victimes est montré dans le mot répété malheureux, ou « pauvre misérable » (Nouvelle Bible anglaise), trouvé seulement ici (Psaume 10:8,10,14). » (Kidner)

ii. « ‘Impuissant’ est un mot que l’on ne trouve que dans ce psaume (vv. 8,10,14), qui a reçu diverses explications, mais est probablement dérivé d’une racine signifiant être noir, et vient donc signifier misérable, malheureux, ou similaire. »(Maclaren)

c. Dieu a oublié; Il cache Son visage; Il ne verra jamais: Pour le psalmiste, cela a aggravé le meurtre, l’oppression et l’intimidation du méchant. Il a tout fait en chérissant la pensée que Dieu a oubliée, et ne verrait jamais sa méchanceté contre les pauvres et les impuissants.

i. Il est courant que les hommes pensent que Dieu a oublié leurs péchés simplement parce qu’il semble, à ces hommes, qu’ils ont été commis il y a longtemps. « N’est-ce pas insensé d’être négligent des péchés commis il y a longtemps? Les vieux péchés oubliés par les hommes, restent fermes dans une compréhension infinie. Le temps ne peut pas raser ce qui est connu depuis l’éternité. » (Stephen Charnock, cité dans Spurgeon)

ii. Nous pouvons dire à juste titre que cela a ajouté le blasphème contre Dieu aux nombreux péchés du méchant contre l’humanité. On peut imaginer le sang bouillant du psalmiste en pensant à ce pécheur souriant et sûr de lui et au plaisir qu’il prenait dans son péché.

iii. Nous remarquons également une grande différence entre la douleur du croyant qui craint que Dieu ait oublié (comme dans Psaume 10:1), et le pécheur qui espère vainement et prend un faux réconfort dans l’idée que Dieu a oublié.

B. Une prière à Dieu pour la protection et la justification.

1. (12-13) Un appel à Dieu pour agir.

Lève-toi, ô SEIGNEUR!
Ô Dieu, lève la main!
N’oubliez pas les humbles.
Pourquoi les méchants renoncent-ils à Dieu ?
Il a dit dans son cœur,
« Vous n’aurez pas besoin d’un compte. »

a. Lève-toi, SEIGNEUR: Le psalmiste a simplement appelé Dieu à agir. « Seigneur, ce méchant trouve du réconfort dans l’idée que Tu ne feras rien contre lui. Lève-toi, Seigneur, lève la main contre ce méchant! »

i. Il n’est pas indiqué dans ce psaume sans titre, mais il est souvent supposé que David a écrit ce psaume, car il est disposé au milieu de plusieurs psaumes qui sont spécifiquement attribués à David (Psaumes 3-9; 11-32). Pourtant, nous savons que David est un homme d’action vaillante et d’esprit guerrier, pas du genre à se tenir passivement en arrière pendant que les méchants assassinaient et terrorisaient les faibles et les impuissants. La seule exception à cela serait si le méchant était dans un lieu d’autorité désigné par Dieu, tel que Saül était en Israël. Peut-être que ce psaume était un cri de David pour que Dieu arrête Saül, parce que David savait que ce n’était pas à lui de lever la main contre l’oint du SEIGNEUR.

b. Pourquoi les méchants renoncent-ils à Dieu ? Le psalmiste a répondu à sa propre question dans les lignes suivantes. Les méchants renoncent à Dieu parce qu’ils disent dans leur cœur que Dieu n’exigera pas de compte.

i.  » La longue souffrance de Dieu, au lieu de conduire un tel à la repentance, ne fait que l’endurcir dans son iniquité. Parce que la sentence contre une œuvre maléfique n’est pas exécutée rapidement, il pense qu’elle ne sera pas exécutée du tout. » (Horne)

ii. Cette observation a une prière inhérente: « SEIGNEUR, exige un compte de cet homme méchant qui te renonce! »

2. (14-15) Demander l’aide de Dieu en raison de Sa bonté envers les impuissants.

Mais Vous avez vu, car Vous observez le trouble et le chagrin,
le rembourser par Votre main.
L’impuissant s’engage envers Toi;
Tu es l’aide de l’orphelin.
Brisez le bras du méchant et du méchant;
Cherchez sa méchanceté jusqu’à ce que Vous n’en trouviez aucun.

a. Mais Vous avez vu, car Vous observez les ennuis et le chagrin: Après réflexion, le psalmiste a reconnu que Dieu a effectivement vu, parce qu’Il voit et se soucie des ennuis et du chagrin des pauvres et des impuissants.

b. Le rembourser par la main: Voici la confiance du psalmiste dans les jugements de Dieu. Il remboursera certainement les méchants pour leurs péchés. Dieu répondra en effet à l’impuissant et sera l’aide de l’orphelin.

c. Brisez le bras du méchant et du méchant : Le psalmiste a appelé Dieu à aider les faibles en brisant le méchant et le méchant, et à rechercher minutieusement sa méchanceté jusqu’à ce que Vous n’en trouviez aucun.

3. (16-18) Confiance dans les jugements de Dieu.

Le SEIGNEUR est Roi pour toujours et à jamais;
Les nations ont péri hors de Son pays.
Seigneur, Tu as entendu le désir des humbles;
Tu prépareras leur cœur;
Tu feras entendre Ton oreille,
Pour rendre justice aux orphelins et aux opprimés,
Afin que l’homme de la terre n’opprime plus.

a. Le SEIGNEUR est Roi pour toujours et à jamais: Le psalmiste a commencé avec presque le désespoir dans ses moments de détresse; il termine avec une confiance tranquille dans le règne du SEIGNEUR en tant que roi éternel.

i. Dieu a longtemps été déclaré Roi d’Israël (Exode 15:18), même lorsque Son peuple a rejeté Sa domination (1 Samuel 8:7-9). Si David écrivait ce psaume (surtout pendant une période de persécution de Saül), les paroles que le SEIGNEUR est roi pour toujours et à jamais auraient une signification particulière, reconnaissant le règne de Dieu même sur le règne troublé et dysfonctionnel de Saül.

b. Les nations ont péri hors de Sa terre: Se souvenir des victoires passées de Dieu contre les ennemis cruels de Son peuple (dans ce cas, les Cananéens qui occupaient Sa terre) a donné au psalmiste une plus grande confiance en l’aide actuelle du SEIGNEUR.

i. « Ils sont tous coupés ou convertis. Cela peut se référer aux Cananéens. Quelle miséricorde que nous puissions dire cela de notre propre pays! Autrefois, il était entièrement païen; maintenant, pas une seule famille païenne dans tout le pays. » (Adam Clarke, parlant de son Angleterre natale)

c. Vous avez entendu le désir des humblesYou Vous préparerez leur cœurYou Vous ferez entendre Votre oreille: Cela continue d’exprimer la confiance calme du psalmiste. Dieu n’abandonnera pas les pauvres et les nécessiteux, mais les aidera et les bénira.

i.  » David ne dit pas: ‘Tu as entendu la prière des humbles’; il veut dire cela, mais il veut aussi dire beaucoup plus. Parfois, nous avons des désirs que nous ne pouvons exprimer; ils sont trop grands, trop profonds; nous ne pouvons pas les revêtir de langage. D’autres fois, nous avons des désirs que nous n’osons pas exprimer; nous nous sentons trop inclinés, nous voyons trop de nos propres indésirables pour pouvoir nous aventurer près du trône de Dieu pour exprimer nos désirs; mais le Seigneur entend le désir quand nous ne pouvons pas ou n’osons pas le transformer en une forme réelle de prière. »(Spurgeon)

ii. Par une phrase merveilleuse – Vous préparerez leur cœur – le psalmiste nous rappelle que la préparation spirituelle du cœur est un grand don, une réponse à la prière et une marque de la bénédiction de Dieu. « Certes, nul autre que le Seigneur ne peut préparer un cœur pour la prière. Un vieil écrivain dit qu’il est beaucoup plus difficile d’élever la grosse cloche dans le clocher que de la faire sonner par la suite. Ce témoignage est vrai. Lorsque la cloche est bien accrochée, vous pouvez la sonner assez facilement; mais dans cette élévation du cœur se trouve le travail et le travail. » (Spurgeon)

iii.  » Les « humbles » et les humbles, quoi qu’ils souffrent dans le monde, sont les favoris de Jéhovah : qu’il assiste aux « désirs » mêmes de leur cœur ; que de tels cœurs « préparés » à la prière, sont tant d’instruments enfilés et accordés par la main du ciel. »(Horne)

iv.  » Là où Dieu donne un cœur priant, il est sûr qu’il montrera un cœur pitoyable. S’il prépare le cœur, il pliera également l’oreille. » (Trapp)

v. « Voir l’économie de la grâce de Dieu : 1. Dieu prépare le cœur ; 2. Suggère la prière; 3. Entend ce qui est prié; 4. Répond à la pétition. Celui qui a un cri dans son cœur après Dieu, peut être assuré que ce cri est issu d’une préparation divine, et qu’une réponse arrivera bientôt. Personne n’a jamais eu de cri dans son cœur après le salut, si ce n’est de Dieu. Celui qui continue à pleurer sera entendu de manière infaillible. » (Clarke)

d. Faire justicethat afin que l’homme de la terre n’opprime plus: Le psalmiste termine avec l’assurance de la justice de Dieu appliquée aux méchants. Ce qui a commencé par un sentiment de désespoir dans les moments difficiles s’est terminé par une confiance tranquille dans la justice et la victoire de Dieu.

i. L’homme de la terre:  » Les hommes terrestres et mortels, qui sont faits de la poussière, et doivent y retourner, tels que sont les oppresseurs du peuple. »(Poole)

ii.  » Sous la domination de Dieu, le jour doit venir où, « Cet homme qui est de la terre ne sera plus terrible. »Ce sont les paroles finales de la chanson, et elles constituent une réponse appropriée à son enquête d’ouverture. » (Morgan)