Geremia Capitolo 17

A. La profondità del peccato di Giuda.

1. (1-4) Carta e penna per il peccato di Giuda.

“Il peccato di Giuda è scritto con una penna di ferro;
Con la punta di diamante è inciso
Sulla tavoletta del loro cuore,
E sui corni dei vostri altari,
Mentre i loro figli ricordano
i loro altari e le loro immagini di legno
Dai verdi alberi sulle alte colline.
O Mio monte nel campo,
Darò come bottino le tue ricchezze, tutti i tuoi tesori,
E i tuoi alti luoghi del peccato entro tutti i tuoi confini.
E tu stesso,
lascerai andare la tua eredità che ti ho dato;
E ti farò servire i tuoi nemici
Nel paese che non conosci;
Perché hai acceso un fuoco nella Mia ira che brucerà per sempre.”

a. Il peccato di Giuda è scritto con una penna di ferro: Come profeta inizia a descrivere il carattere e la portata del peccato di Giuda, inizia con una figura che sottolinea la durezza e la forza della ribellione di Giuda contro Dio. I loro peccati furono incisi profondamente su di loro, come se fossero scritti con una penna di ferro e con la punta di un diamante. Non c’era nulla di superficiale nel loro stato peccaminoso.

i. “Una’ penna di ferro ‘ è stata utilizzata per tagliare iscrizioni in roccia o pietra. Il punto delle metafore non è la durezza dei materiali utilizzati, ma la natura indelebile di ciò che è scritto.”(Cundall)

b. Sulla tavola del loro cuore e sui corni dei vostri altari: sia il cuore che le opere religiose del popolo erano profondamente incise dal peccato. Questi recavano i segni indelebili della decisa ribellione di Giuda.

i. ” Il cuore del popolo ha la colpa non solo scritta su di esso, ma incisa in esso, incisa oltre la cancellazione.”(Kidner)

ii. ” Solo quando Dio scrisse la sua legge sul cuore del suo popolo, l’obbedienza poteva sostituire la ribellione.”(Thompson)

iii. ” Il riferimento a ‘le corna dei loro altari’ può essere agli altari di Baal.”(Feinberg)

c. Mentre i loro figli ricordano: Incisione su una tavoletta di pietra dura per generazioni, e così sarebbe l’incisione del peccato sul cuore e gli altari impostare una condotta peccaminosa per le generazioni future. Il loro peccato è stato scritto così profondo e in tali luoghi che sarebbe stato letto per generazioni.

d. Ti farò servire i tuoi nemici: Per tutto questo peccato profondamente radicato – specialmente l’idolatria con immagini di legno sulle alte colline – Dio promise di portare il Suo giudizio su Giuda.

2. (5-8) La follia di confidare nell’uomo.

Così dice il Signore:
” Maledetto è l’uomo che confida nell’uomo
E fa della carne la sua forza,
Il cui cuore si allontana dal Signore.
Egli sarà come un arbusto nel deserto,
E non vedrà quando verrà il bene,
Ma abiterà i luoghi aridi nel deserto,
In una terra salata che non è abitata.
“Beato l’uomo che confida nel Signore,
E la cui speranza è il Signore.
Egli sarà come un albero piantato presso le acque,
Che stende le sue radici presso il fiume,
E non avrà paura quando arriva il caldo;
Ma la sua foglia sarà verde,
E non sarà ansiosa nell’anno della siccità,
Né cesserà di dare frutti.

a. Maledetto è l’uomo che confida nell’uomo: si potrebbe dire che questa maledizione non richiede l’attività speciale di Dio; questa maledizione è semplicemente associata alla fiducia posta sull’uomo fallibile e fallibile. Ciò è particolarmente vero perché non si può fare della carne la sua forza senza che anche il cuore si allontani dal Signore.

b. Sarà come un arbusto nel deserto: Geremia raffigurò un arbusto debole e secco nel deserto che sta per morire di siccità. Questa è l’immagine di colui (credente o no) che confida nell’uomo anziché nel Signore; sono aridi e insostenibili.

i. ” L ‘”arbusto” di Geremia 17: 6 potrebbe essere il ginepro nano, stentato e appena vivo in una zona di scarse precipitazioni e terreno povero.”(Cundall)

ii. Come un arbusto nel deserto: “Secondo Nogah Hareuveni, un esperto di piante della Bibbia, in ebraico il nome di questo albero è chiamato Arar, che suona simile alla parola maledetta (arur) e fa parte di un gioco di parole che è centrale in questo poema.”(Tverberg)

iii. “I beduini chiamano questo albero il’ Limone maledetto ‘ o ‘Mela di Sodoma’ perché cresce nelle terre salate del deserto che circondano il Mar Morto dove una volta erano Sodoma e Gomorra. Secondo le loro leggende, quando Dio distrusse Sodoma, maledisse anche il frutto di quest’albero…. Quando viene aperto, il frutto emette un suono “pssst”, ed è cavo e pieno di ragnatele e polvere e una fossa asciutta.”(Tverberg)

iv. ” È interessante notare che l’albero maledetto sembra molto sano e abbondante, come se fosse sopravvissuto anche nei momenti difficili e abbia ancora fatto bene nella vita.”(Tverberg)

c. Beato l’uomo che confida nel Signore; al contrario, colui che confida nel Signore sarà come un albero piantato presso le acque, la cui foglia sarà verde. Geremia attinse alle immagini del Salmo 1, dove il beato è colui che si diletta nella parola di Dio (Salmo 1:1-3). In un certo senso, Geremia pensava che confidare nel Signore fosse lo stesso del dilettarsi nella Sua parola.

i. “Poiché Geremia offre due variazioni sul tema del Salmo 1, qui in 17:5-8 e anche in 12: 1-2, sembra possibile che il Salmo 1 fosse disponibile per il profeta.”(Thompson)

3. (9-10) La follia di confidare nel proprio cuore.

“Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa,
E disperatamente malvagio;
Chi può saperlo?
Io, il Signore, scruto il cuore,
Metto alla prova la mente,
Anche per dare ad ogni uomo secondo le sue vie,
Secondo il frutto delle sue azioni.

a. Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa: fidarsi del cuore è solo un altro modo di fidarsi dell’uomo. A questo punto, il profeta Geremia ha dato qualche ragione per essere cauti riguardo alle inclinazioni e alla guida del cuore. Notò come il cuore malvagio del popolo di Giuda li aveva traviati.

· Eppure non obbedivano o non ascoltavano, ma ognuno seguiva i dettami del suo cuore malvagio. (Geremia 11:8)

· Ti profetizzano una falsa visione, una divinazione, una cosa senza valore e l’inganno del loro cuore. (Geremia 14:14)

· Ognuno segue i dettami del proprio cuore malvagio, perché nessuno Mi ascolti. (Geremia 16:12)

b. Il cuore è ingannevole al di sopra di ogni cosa: i nostri cuori spesso ci ingannano, presentando la realizzazione del cuore come la chiave della felicità. Ciò che desideriamo spesso non è ciò di cui abbiamo bisogno. Il consiglio “sii fedele al tuo cuore” viene meno quando il cuore è ingannevole al di sopra di ogni cosa.

i. ” Nell’uso OT il cuore significa l’essere interiore totale e include la ragione. Dal cuore provengono azione e volontà.”(Feinberg)

ii. ” La pratica e la perversità del cuore dell’uomo, pieno di meretrice e fiducia nella creatura, ingannando ed essendo ingannato, è qui chiaramente e abbondantemente descritta; e oh che è stato debitamente e profondamente considerato.”(Trapp)

c. E disperatamente malvagio: Il cuore non è solo ingannevole, ma anche malvagio – e disperatamente così. Molti sono stati condotti alla ribellione, alla disobbedienza e al grande dolore seguendo il loro cuore, senza sfidare il loro cuore e giudicandolo secondo la misura della verità di Dio. “Segui il tuo cuore” è un consiglio povero quando il cuore è disperatamente malvagio.

i. Il senso dell’ebraico per disperatamente malvagio sembra avere in mente la malattia più che la depravazione. “La natura umana non rigenerata è in una condizione disperata senza la grazia divina, descritta dal termine gravemente malato nel versetto 9 (rsvdesperately corrotto, nebdesperately malato).”(Harrison)

ii. Per il credente sotto la Nuova Alleanza, abbiamo un cuore nuovo (Ezechiele 36: 26), siamo una nuova creazione (2 Corinzi 5:17), e un uomo nuovo modellato su Gesù (Efesini 4:24, Colossesi 3:10). Tuttavia, c’è un elemento di peccato e carne che rimane nel credente. Poiché Geremia ha usato il termine cuore in senso generale, possiamo dire che la nostra identità non è ingannevole e disperatamente malvagia; tuttavia dobbiamo ancora affrontare un elemento di inganno interiore e malvagità.

d. Chi può saperlo: L’inganno e la malvagità del cuore sono abbastanza avanzati che anche l’individuo può non conoscere o capire il proprio cuore, e gli estranei hanno ancora più difficoltà a discernere il cuore degli altri.

e. Io, il Signore, cerco il cuore, metto alla prova la mente: anche se conoscere il cuore di sé o degli altri è difficile e talvolta impossibile, Dio cerca, mette alla prova e conosce il cuore e la mente. È saggio fidarsi di ciò che Dio dice di noi più di ciò che pensiamo o sentiamo di noi stessi.

i. I testare la mente: “Una seconda parola è qui impostata in parallelo al cuore, letteralmente, ‘reni’, profondità nascoste. Questi, saggi di Yahweh o ‘test’ – i due termini ‘cuore’ e ‘reni’ coprono la gamma di elementi nascosti nel carattere e nella personalità dell’uomo. Nulla è nascosto al Signore.”(Thomspon)

ii. “Il Signore è chiamato dai suoi apostoli, Atti 1: 24, kardiognwsthv, il conoscitore del cuore. A lui solo può essere applicato questo epiteto; ed è da lui solo che possiamo derivare quell’istruzione con la quale possiamo in qualsiasi misura conoscere noi stessi.”(Clarke)

f. Anche per dare ad ogni uomo secondo le sue vie: Poiché Dio conosce perfettamente il cuore e la mente dell’uomo, il Suo giudizio è vero. Dio sa fino a che punto il cuore giustifica o condanna le azioni di un uomo o di una donna.

4. (11) La follia di confidare nelle ricchezze.

“Come una pernice che cova ma non schiude,
Così è colui che ottiene ricchezze, ma non di diritto;
Lo lascerà in mezzo ai suoi giorni,
E alla sua fine sarà uno stolto.”

a. Come una pernice che cova ma non schiude, così è colui che ottiene ricchezze, ma non per diritto: Geremia ha appena parlato alla follia di confidare nel proprio cuore. Ora, egli afferma un proverbio destinato a mostrare la stoltezza di confidare nelle ricchezze. Non tutte le ricchezze sono condannate; solo quelle ottenute non di diritto.

i. ” Così molti ricchi disgraziati filano un filo giusto per strangolarsi, sia temporalmente che eternamente.”(Trapp)

b. Lo lascerà in mezzo ai suoi giorni: secondo l’antico proverbio, una pernice siede sulle uova di altri uccelli. Quando si schiudono, i pulcini lasciano la pernice perché in realtà non appartengono a quell’uccello. Anche così, ricchezze lascerà un uomo quando si trova davanti a Dio in giudizio. Alla fine, sarà dimostrato di essere un pazzo per aver fiducia nei suoi guadagni illeciti.

i. “Guadagno ill-ottenuto è, come un uccello con giovane che non ha covato, presto perso.”(Feinberg)

ii. ” Il riferimento alla pernice è alla credenza popolare che schiuderebbe le uova di altri uccelli. Proprio come i piccoli si rendono presto conto della falsa natura della madre e si allontanano dal nido, così le ricchezze ingiustamente acquisite scompaiono tutte proprio quando il proprietario conta su di loro per sicurezza.”(Harrison)

5. (12-13) La follia di non aver fiducia nel Dio di ogni gloria.

Un glorioso alto trono fin dall’inizio
è il luogo del nostro santuario.
Signore, speranza d’Israele,
Tutti quelli che Ti abbandoneranno saranno confusi.
” Quelli che si allontanano da Me
Saranno scritti sulla terra,
Perché hanno abbandonato il Signore,
La fonte delle acque vive.”

a. Un glorioso alto trono fin dall’inizio è il luogo del nostro santuario: Geremia ha mostrato la follia di confidare in qualcosa di diverso dal Signore; ora mostrerà al contrario la grandezza di fidarsi di Dio, che è stato simbolicamente intronizzato nel tempio di Gerusalemme (il luogo del nostro santuario).

i. ” La frase trono di gloria (o trono glorioso) è un riferimento al tempio dove la presenza di Yahweh era conosciuta tra il suo popolo.”(Thompson)

ii. Un glorioso trono alto: “Questo può essere descritto come una delle più grandi parole dell’Antico Testamento. Esprime il segreto più profondo della vita; la cui scoperta dà all’anima pace perpetua, equilibrio e potenza, qualunque siano le circostanze dell’ora che passa.”(Morgan)

iii. ” Il trono è santuario; nell’autorità, nell’azione esecutiva, nel governo di quel trono, l’uomo trova il posto di sicurezza e rifugio da tutte le forze che gli sono contro.”(Morgan)

iv. ” Come è maledetto chi confida nell’uomo, così è benedetto chi confida in DIO. Egli è qui rappresentato come su un trono nel suo tempio; a lui nei mezzi della grazia tutti dovrebbero ricorrere. Egli è il sostegno e il sostegno glorioso di tutti coloro che confidano in lui.”(Clarke)

b. O Signore, la speranza di Israele: Il Signore era la vera e fiduciosa speranza di Israele, anche se molti si allontanarono da Lui. Coloro che si sono allontanati da Lui sarebbero stati notati e registrati (saranno scritti sulla terra) e sarebbero stati svergognati per Averlo stoltamente respinto.

B. La preghiera di Geremia per la liberazione.

1. (14-17) Una preghiera per la liberazione e la difesa.

Guariscimi, Signore, e sarò guarito;
Salvami, e sarò salvato,
Perché Tu sei la mia lode.
Mi dicono:
” Dov’è la parola del Signore?
Lascia che venga ora!”
Quanto a me, non mi sono affrettato ad essere un pastore che Ti segue,
Né ho desiderato il giorno doloroso;
Tu sai quello che è uscito dalle mie labbra;
Era proprio lì prima di Te.
Non essere un terrore per me;
Tu sei la mia speranza nel giorno della sventura.

a. Guariscimi, Signore, e io sarò guarito; salvami, e io sarò salvato; in contrasto con il popolo stolto di Giuda che confidava nell’uomo, nel proprio cuore o nelle ricchezze, Geremia guardò al Signore, il Dio dell’alleanza di Israele. Geremia era fiducioso che la guarigione o la salvezza dal Signore sarebbe stata vera guarigione, vero salvataggio.

i. È difficile dire se la guarigione che Geremia ha gridato fosse di natura letterale o spirituale, e nel quadro più ampio non ha molta importanza. O il bisogno è reale, e la capacità di Dio di guarire sia il nostro bisogno fisico e spirituale è vero e provato.

b. Tu sei la mia lode: anche nel suo bisogno di guarigione e di salvezza, Geremia poteva lodare Dio, anche facendo di Dio stesso la sua lode. Anche se con orgoglio altri chiedevano una rivelazione immediata di Dio e della Sua potenza, Geremia era disposto ad aspettare e confidare nel Signore.

c. Per quanto mi riguarda: In una serie di brevi dichiarazioni, Geremia difese e giustificò il suo ministero davanti a Dio. Egli fece questo per mettersi in contrasto con quelli che chiedevano a Dio di portare immediata rivelazione e risoluzione.

· Non mi sono affrettato ad essere un pastore che Ti segue: Geremia era fiducioso nella sua ricerca della chiamata di Dio sulla sua vita.

· Né ho desiderato il giorno doloroso: Geremia parlava molto del giudizio a venire, ma non lo desiderava. E ‘ stato un messaggio doloroso per lui da consegnare.

· Sai cosa è uscito dalle mie labbra: Geremia poteva appellarsi a Dio come Colui che ascoltava e giudicava il suo messaggio, vedendo che era realmente fedele alla voce e al cuore di Dio.

· Tu sei la mia speranza nel giorno della sventura: Geremia proclamò la sua fiducia e speranza in Dio solo, non nella follia della maggior parte del popolo di Giuda.

i. ” La parola ‘pastore’ di solito si riferisce a un re, ma qui si riferisce a Geremia come leader del popolo.”(Feinberg)

2. (18) Una preghiera per la giustificazione del profeta di Dio.

Si vergognino coloro che mi perseguitano,
Ma non lasciatemi vergognare;
Lascia che siano costernati,
Ma non lasciare che io sia costernato.
Porta su di loro il giorno del castigo,
E distruggili con doppia distruzione!

a. Si vergognino coloro che mi perseguitano: Geremia faceva parte di una lunga tradizione di profeti e uomini di Dio in Israele che gridavano a Dio per la difesa. Questa era una preghiera di vendetta, ma una preghiera che lasciava la vendetta nelle mani di Dio.

b. Ma non lasciarmi vergognare: Poiché poteva difendere e giustificare la sua opera davanti a Dio, Geremia pregò fiduciosamente che Dio lo difendesse e lo giustificasse e portasse i suoi nemici e persecutori alla vergogna, allo sgomento, alla rovina e alla distruzione.

C. Un esempio della disobbedienza di Giuda: rompere il sabato.

1. (19-23) Geremia consegna un messaggio al popolo: obbedite al comando di Dio del Sabato.

Così il Signore mi disse: “Va’ e fermati alla porta dei figli del popolo, dalla quale entrano e escono i re di Giuda, e in tutte le porte di Gerusalemme; e di ‘ loro: Ascoltate la parola del Signore, o re di Giuda, o tutto Giuda, o tutti gli abitanti di Gerusalemme, che entrate per queste porte. Così dice il Signore: “Badate a voi stessi e non portate alcun peso in giorno di sabato, né portatelo per le porte di Gerusalemme, né portate un peso dalle vostre case in giorno di sabato, né fate alcun lavoro, ma santificate il giorno di sabato, come ho comandato ai vostri padri. Ma non ubbidirono e non prestarono orecchio, ma si irrigidirono il collo per non udire e non ricevere istruzione.”

a. Ascoltate la parola del Signore, o re di Giuda, o di tutto Giuda, o di tutti gli abitanti di Gerusalemme. Geremia, sotto la guida di Dio, portò una parola forte e pubblica a tutto Giuda e Gerusalemme, re e popolani. La loro risposta a questa parola avrebbe misurato la loro resa o ribellione a Dio.

i. La porta dei figli del popolo: “La porta di Beniamino o la porta dei laici (mtsons del mio popolo) è di posizione incerta, ma è stato apparentemente utilizzato da persone diverse da sacerdoti e leviti.”(Harrison)

b. Non portare alcun peso nel giorno di sabato: Geremia semplicemente ripetuto il Sabato comandi Israele originariamente accettato come parte del Patto del Sinai (Esodo 20:8-11). Egli ricordò loro che questo era come avevo comandato ai vostri padri.

i. “Molte delle frasi in questi versi ricordano fortemente le frasi nel Decalogo in cui è formulata la legge del Sabato.”(Thompson)

c. Ma non ubbidirono né inclinarono l’orecchio, ma si irrigidirono il collo, per non ascoltare né ricevere istruzioni: Geremia consegnò un messaggio chiaro, radicato nella precedente rivelazione. Eppure i re e i popolani rifiutarono la parola del Signore e continuarono a trattare il sabato come se fosse un altro giorno.

2. (24-27) Una promessa benedizione per l’obbedienza e maledizione per la disobbedienza.

“E se tu Mi ascolti con attenzione”, dice il Signore, “per portare alcun onere per le porte di questa città in giorno di Sabato, ma santificate il giorno del Sabato, non lavorano in essa, quindi deve entrare per le porte di questa città, i re e i principi seduto sul trono di Davide, montati su carri e su cavalli, esse e i loro capi, accompagnato dagli uomini di Giuda e gli abitanti di Gerusalemme; e questa città rimarrà per sempre. E verranno dalle città di Giuda e dai luoghi intorno a Gerusalemme, dal paese di Beniamino e dalla pianura, dai monti e dal Mezzogiorno, portando olocausti e sacrifizi, offerte di grano e profumi, portando sacrifici di lode alla casa del Signore. Ma se non Mi presterete attenzione a santificare il giorno di sabato, come se non portaste un peso quando entraste per le porte di Gerusalemme in giorno di sabato, io accenderò un fuoco alle sue porte, ed esso divorerà i palazzi di Gerusalemme, e non si spegnerà.”

a. Se Mi ascolti attentamente: Geremia parlò per il Signore e promise al popolo di Gerusalemme e di Giuda che se avessero obbedito radicalmente anche a questo unico comando, Dio avrebbe preservato la loro città e il loro regno (re e principi seduti sul trono di Davide).

i. Non era come se il Sabato fosse l’unico comando importante per Dio; questa offerta a Gerusalemme e Giuda era semplicemente un punto di prova. Se fossero disposti a ubbidire radicalmente a Dio in questo punto, ciò indicherebbe un vero pentimento e sottomissione a Dio che si estenderebbe a tutti i punti. Questo unico punto di ubbidienza o disubbidienza sarebbe valido per tutti gli altri, come il mangiare del frutto proibito sarebbe valido per ogni ubbidienza o disubbidienza per Adamo nel Giardino di Eden.

ii. ” Le diverse regioni di Giuda sono menzionati (v. 26); questi erano ancora posseduti da Giuda e Beniamino. Il paese di Beniamino era a nord di Giuda. La pianura o Shephelah (NIV,’ colline occidentali’) era le basse colline che si estendevano verso la pianura marittima filistea, a ovest ea sud-ovest di Giuda, ed era il centro dell’agricoltura. Il paese collinare era la regione centrale, con il deserto di Giuda che si estendeva fino al Mar Morto. Il Negev era il Sud arido (cfr. Giosuè 15:21-32).”(Feinberg)

b. Ma se non Mi date ascolto per santificare il sabato…. poi accenderò un fuoco alle sue porte, ed esso divorerà i palazzi di Gerusalemme. Grande era la promessa di ubbidienza, significativa era anche la promessa di disubbidienza. Dio avrebbe permesso che la loro ubbidienza o disobbedienza su questo punto fosse valida per tutti.

i. Ovviamente – e tragicamente-Giuda e Gerusalemme non tornarono al sabato alla parola di Geremia, e affrontarono il severo giudizio di Dio.

ii. Quando Dio disse loro di santificare il Sabato, disse loro di santificare il resto. “Il termine’ Sabato ‘ deriva dal verbo ebraico ‘riposare o cessare dal lavoro.'”(Kaiser) Lo scopo più importante del Sabato era quello di servire come immagine di anteprima del resto che abbiamo in Gesù.

iii. Come tutto nella Bibbia, lo comprendiamo con la prospettiva di tutta la Bibbia, non di questo singolo passaggio. Con questa comprensione, vediamo che c’è un vero senso in cui Gesù ha adempiuto lo scopo e il piano del Sabato per noi e in noi (Ebrei 4:9-11). Egli è il nostro riposo; quando ci ricordiamo della Sua opera compiuta santifichiamo il Sabato, santifichiamo il resto.

iv. Pertanto, tutta la Scrittura rende chiaro che sotto la Nuova Alleanza, nessuno è obbligato ad osservare un giorno di Sabato (Colossesi 2:16-17 e Galati 4:9-11). Galati 4: 10 ci dice che i cristiani non sono tenuti ad osservare giorni e mesi e stagioni e anni. Il resto in cui entriamo come cristiani è qualcosa da sperimentare ogni giorno, non solo un giorno alla settimana – il resto del sapere che non dobbiamo lavorare per salvare noi stessi, ma la nostra salvezza è compiuta in Gesù (Ebrei 4:9-10).

v. Il Sabato comandato qui e osservato da Israele era un’ombra di cose a venire, ma la sostanza è di Cristo (Colossesi 2:16-17). Nella Nuova Alleanza, l’idea non è che non c’è sabato, ma che ogni giorno è un giorno di riposo sabbatico nell’opera compiuta di Dio. Poiché l’ombra del Sabato si adempie in Gesù, siamo liberi di osservare qualsiasi giorno particolare – o nessun giorno – come sabato secondo l’usanza dell’antico Israele.

vi. Eppure non osiamo ignorare l’importanza di un giorno di riposo – Dio ci ha costruiti perché ne abbiamo bisogno. Come una macchina che ha bisogno di una manutenzione regolare, abbiamo bisogno di riposo regolare-o non indosseremo bene. Alcune persone sono come auto ad alto chilometraggio che non sono state mantenute bene, e si vede.

vii. Alcuni cristiani sono anche dogmatici di osservare Sabato come il Sabato al contrario di Domenica, ma perché siamo liberi di considerare tutti i giorni come dato da Dio, non fa differenza. Ma in qualche modo, la domenica è più appropriata; essendo il giorno in cui Gesù risuscitò dai morti (Marco 16:9), e incontrò per la prima volta i suoi discepoli (Giovanni 20:19), e un giorno in cui i cristiani si riunirono per la comunione (Atti 20:7 e 1 Corinzi 16:2). Secondo la Legge, gli uomini hanno lavorato per il riposo di Dio; ma dopo che Gesù ha finito il lavoro sulla croce, il credente entra nel riposo e va da quel riposo a lavorare.