Giacobbe

Abramo, Isacco, Giacobbe e Giuda di Michelangelo Buonarroti, Cappella Sistina, Città del Vaticano

Il racconto biblico della vita di Giacobbe si trova nel Libro della Genesi, capitoli 25-50.

La nascita di Giacobbe ed Esaù

Giacobbe e suo fratello gemello, Esaù, nacquero da Isacco e Rebecca dopo 20 anni di matrimonio, quando Isacco aveva 60 anni (Genesi 25:20, 25:26). Rebecca era a disagio durante la gravidanza e andò a chiedere a Dio perché stava soffrendo. Ricevette la profezia che i gemelli stavano combattendo nel suo grembo e avrebbero continuato a combattere per tutta la vita, anche dopo che erano diventati due nazioni separate. La profezia diceva anche che “l’unico popolo sarà più forte dell’altro popolo; e l’anziano servirà il più giovane” (Genesi 25:25 RIV).

Quando venne il momento per Rebecca di partorire, il primogenito, Esaù, uscì coperto di capelli rossi, come se indossasse un indumento peloso, e il suo calcagno fu afferrato dalla mano di Giacobbe, il secondogenito. Secondo Genesi 25: 25, Isacco e Rebecca chiamarono il primo figlio ebraico: Ebraico, Esaù. Il secondo figlio che chiamarono יעקב, Jacob (Ya’aqob o Ya’aqov, che significa “acchiappatore del tallone”, “supplanter”, “leg-puller”, “colui che segue i talloni di uno”, dall’ebraico: עקב, `aqab o `aqav, “afferrare per il tallone”, “aggirare”, “frenare”, un gioco di parole sull’ebraico: עקבה, `iqqebah o `iqqbah, “tallone”).

I ragazzi mostravano nature molto diverse mentre maturavano. “… Esaù era un abile cacciatore, un uomo di campagna, ma Giacobbe era un uomo semplice, che abitava nelle tende” (Genesi 25:27). Inoltre, anche gli atteggiamenti dei genitori nei loro confronti differivano: “E Isacco amava Esaù, perché mangiava della sua carne di cervo; ma Rebecca amava Giacobbe” (Genesi 25:28).

Jacob offre un piatto di lenticchie di Esaù, per il suo diritto di primogenitura, 18 secolo, dipinto di Zacarias Gonzalez Velazquez

l’Acquisizione di primogenitura

Genesi 25:29-34 racconta l’account di Esaù vende la primogenitura a Giacobbe. Questo passo racconta che Esaù, tornando affamato dai campi, pregò Giacobbe di dargli un po ‘ dello stufato che Giacobbe aveva appena fatto. (Esaù si riferiva al piatto come “quella stessa pottage rossa”, dando origine al suo soprannome, ebraico: אדום (`Edom, che significa”Rosso”). Giacobbe si offrì di dare a Esaù una ciotola di stufato in cambio del suo diritto di nascita, a cui Esaù accettò.

Benedizione di Isacco

Quando Isacco invecchiò, divenne cieco ed era incerto quando sarebbe morto, così decise di conferirgli il diritto di nascita di Esaù. Chiese ad Esaù di andare nei campi con le sue armi (faretra e arco) per uccidere qualche cervo. Isacco chiese quindi ad Esaù di fare “carne salata” per lui con la carne di cervo, secondo il modo in cui gli piaceva di più, in modo che potesse mangiarla e benedire Esaù.

Rebecca ha sentito questa conversazione. Si suggerisce che si rese conto profeticamente che le benedizioni di Isacco sarebbero andate a Giacobbe, poiché le fu detto prima della nascita dei gemelli che il figlio maggiore avrebbe servito il più giovane. Rebecca benedisse Giacobbe e ordinò subito a Giacobbe di portare i suoi due capri dal loro gregge in modo che potesse prendere il posto di Esaù nel servire Isacco e ricevere la sua benedizione. Giacobbe protestò che suo padre avrebbe riconosciuto il loro inganno poiché Esaù era peloso e lui stesso aveva la pelle liscia. Temeva che suo padre lo avrebbe maledetto non appena lo avesse sentito, ma Rebecca si offrì di prendere la maledizione da sola, poi insistette che Giacobbe le obbedisse. Giacobbe fece come aveva ordinato sua madre e, quando tornò con i bambini, Rebecca preparò la carne salata che Isacco amava. Prima di mandare Giacobbe da suo padre, lo vestì con le vesti di Esaù e gli mise delle pelli di capra sulle braccia e sul collo per simulare la pelle pelosa.

Un anziano Isaac benedizione Jacob, olio su tela di Govert Flinck, 1638

Travestito da Esaù, Giacobbe entrò nella stanza di Isacco. Sorpreso che Esaù fosse tornato così presto, Isacco chiese come fosse possibile che la caccia andasse così velocemente. Giacobbe rispose: “Perché il Signore tuo Dio me l’ha portata.”Rashi, in Genesi 27:21 dice che i sospetti di Isacco suscitarono ancora di più, perché Esaù non usò mai il nome personale di Dio. Isacco chiese a Giacobbe di avvicinarsi per poterlo sentire, ma le pelli di capra si sentivano proprio come la pelle pelosa di Esaù. Confuso, Isacco esclamò: “La voce è la voce di Giacobbe, ma le mani sono le mani di Esaù!”Genesi 27: 22. Cercando ancora di arrivare alla verità, Isacco gli chiese direttamente: “Sei tu il mio stesso figlio Esaù?”e Giacobbe rispose semplicemente:” Lo sono.”Isacco mangiava il cibo e beveva il vino che Giacobbe gli aveva dato, e poi gli disse di avvicinarsi e baciarlo. Mentre Giacobbe baciava suo padre, Isacco annusò i vestiti che appartenevano ad Esaù e alla fine accettò che la persona di fronte a lui era Esaù. Isacco poi benedisse Giacobbe con la benedizione che era destinata ad Esaù. Genesi 27:28-29 afferma la benedizione di Isacco: “Perciò Dio ti dà della rugiada dei cieli, e del grasso della terra, e in abbondanza di grano e di vino; Lascia che la gente ti serva; sii signore sopra i tuoi fratelli, e lascia che i figli di tua madre si inchinino a te; maledetto chiunque ti maledice, e benedetto sia colui che ti benedice.”

Giacobbe aveva appena lasciato la stanza quando Esaù tornò dalla caccia per preparare la sua selvaggina e ricevere la benedizione. La consapevolezza di essere stato ingannato scioccò Isacco, ma riconobbe che Giacobbe aveva ricevuto le benedizioni aggiungendo: “In verità, sarà benedetto!” (27:33).

Esaù ebbe il cuore spezzato dall’inganno e implorò la sua benedizione. Avendo fatto di Giacobbe un governante sui suoi fratelli, Isacco non poteva che promettere:” Con la tua spada vivrai, ma servirai tuo fratello; tuttavia, quando sarai afflitto, potrai gettare il suo giogo dal tuo collo ” (27:39-40).

Anche se Esaù vendette a Giacobbe il suo diritto di nascita, che era la sua benedizione, per “pottage rosso”, Esaù odiava ancora Giacobbe per aver ricevuto la sua benedizione che il loro padre Isacco gli aveva dato inconsapevolmente. Giurò di uccidere Giacobbe non appena Isacco morì. Quando Rebecca seppe delle sue intenzioni omicide, ordinò a Giacobbe di recarsi a casa di suo fratello Labano ad Haran, finché l’ira di Esaù non si placò. Convinse Isacco a mandare via Giacobbe dicendogli che sperava che sposasse una ragazza del posto delle famiglie idolatriche di Canaan (come aveva fatto Esaù). Dopo che Isacco mandò Giacobbe a cercare una moglie, Esaù si rese conto che le sue mogli cananee erano malvagie agli occhi di suo padre e così prese una figlia del fratellastro di Isacco, Ismaele, come altra moglie.

La scala di Giacobbe

Jacob’s Dream di William Blake (c. 1800, British Museum, Londra)

Vicino Luz in rotta verso Haran, Giacobbe sperimentato una visione di una scala, o scala, raggiungendo in cielo con gli angeli che vanno su e giù, comunemente indicato come “scala di Giacobbe.”Udì la voce di Dio, che ripeté molte delle benedizioni su di lui, venendo dalla cima della scala.

Secondo Midrash Genesis Rabbah, la scala significava gli esuli che il popolo ebraico avrebbe sofferto prima della venuta del Messia ebraico: gli angeli che rappresentavano gli esuli di Babilonia, Persia, e la Grecia ogni salito un certo numero di passi, in parallelo gli anni dell’esilio, prima di “cadere”; ma l’angelo che rappresenta l’ultimo esilio, quello di Edom, mantenuto salendo sempre più in alto nelle nuvole. Giacobbe temeva che i suoi discendenti non sarebbero mai stati liberi dal dominio di Esaù, ma Dio gli assicurò che alla fine dei Giorni anche Edom sarebbe caduto.

Al mattino, Giacobbe si svegliò e proseguì il suo cammino verso Haran, dopo aver chiamato il luogo dove aveva trascorso la notte “Betel”, “Casa di Dio”.”

I matrimoni di Giacobbe

Rachel e Jacob di William Dyce

Arrivato ad Haran, Giacobbe vide un pozzo dove i pastori raccoglievano le loro greggi per abbeverarle e incontrò Rachele, la figlia minore di Labano, cugina di primo grado di Giacobbe, che lavorava come pastorella. Giacobbe aveva 77 anni e amò immediatamente Rachele. Dopo aver trascorso un mese con i suoi parenti ha chiesto la sua mano in matrimonio in cambio di lavorare sette anni per Labano l’Arameo. Laban accettò l’accordo. Questi sette anni sembravano a Giacobbe “ma pochi giorni, per l’amore che aveva per lei.”Quando furono completi e aveva 84 anni chiese sua moglie, ma Labano lo ingannò scambiando Rachele per sua sorella maggiore, Lia, come la sposa velata. Al mattino, quando la verità divenne nota, Labano giustificò la sua azione, dicendo che nel suo paese era inaudito dare una figlia più giovane prima degli anziani. Tuttavia, accettò di dare anche Rachele in matrimonio se Giacobbe avrebbe lavorato altri sette anni. Dopo la settimana delle celebrazioni nuziali con Lia, Giacobbe sposò Rachele e continuò a lavorare per Labano per altri sette anni.

Giacobbe, essendo stato celibe fino all’età di 84 anni, generò dodici figli nei successivi sette anni. Amava Rachele più di Lia, e Lia si sentiva odiata. Dio aprì il grembo di Lia ed ella partorì rapidamente quattro figli: Ruben, Simeone, Levi e Giuda. Rachel, tuttavia, rimase sterile. Seguendo l’esempio di Sara, che diede la sua ancella ad Abraamo dopo anni di infertilità, Rachele diede a Giacobbe la sua ancella, Bila, in matrimonio in modo che Rachele potesse allevare figli attraverso di lei. Bila diede alla luce Dan e Neftali. Vedendo che aveva interrotto temporaneamente la gravidanza, Lea diede quindi la sua ancella Zilpa a Giacobbe in matrimonio in modo che Lea potesse crescere altri figli attraverso di lei. Zilpa diede alla luce Gad e Aser. In seguito, Lia divenne di nuovo fertile e diede alla luce Issacar, Zabulon e Dina, la prima e unica figlia di Giacobbe. Dio si ricordò di Rachele, che diede alla luce Giuseppe e Beniamino.

Dopo la nascita di Giuseppe, Giacobbe decise di tornare a casa dai suoi genitori. Labano l’Arameo era riluttante a liberarlo, poiché Dio aveva benedetto il suo gregge a causa di Giacobbe. Labano chiese quanto poteva pagare Giacobbe. Giacobbe suggerì che tutte le capre e le pecore maculate, maculate e marroni del gregge di Labano, in qualsiasi momento, sarebbero state il suo salario. Giacobbe mise delle bacchette di pioppo, nocciolo e castagno, tutte delle quali sbucciò “strisce bianche su di esse”, all’interno delle abbeveratoi delle greggi in un’esibizione di simpatica magia, associando le strisce delle bacchette alla crescita delle strisce sul bestiame. Nonostante questa pratica di magia, più tardi Giacobbe dice alle sue mogli che fu Dio a far nascere il bestiame alla prole conveniente, per invertire la tendenza contro l’ingannatore Labano. Col passare del tempo, i figli di Labano notarono che Giacobbe prendeva la parte migliore dei loro greggi, e così l’atteggiamento amichevole di Labano verso Giacobbe cominciò a cambiare. L’angelo del Signore, in sogno durante la stagione riproduttiva, disse a Giacobbe: “Ora alzate gli occhi e vedete che tutti i capri che montano gli animali sono inanellati, macchiati e rigati, perché ho visto tutto ciò che Labano vi sta facendo”, che egli è il Dio che Giacobbe ha incontrato a Betel, e che Giacobbe deve partire e tornare al paese dove è nato, cosa che lui e le sue mogli e i suoi figli hanno fatto senza informare Labano. Prima che se ne andassero, Rachele rubò i teraphim, considerati idoli domestici, dalla casa di Labano.

Labano inseguì Giacobbe per sette giorni. La notte prima che lo raggiungesse, Dio apparve a Labano in sogno e lo avvertì di non dire nulla di buono o cattivo a Giacobbe. Quando i due si incontrarono, Làbano disse a Giacobbe: “Che hai fatto, che mi hai ingannato e hai cacciato via le mie figlie come prigioniere della spada?”Ha anche chiesto indietro i suoi teraphim rubati. Non sapendo nulla del furto di Rachele, Giacobbe disse a Labano che chiunque li avesse rubati doveva morire e si fece da parte per lasciarlo cercare. Quando Labano raggiunse la tenda di Rachele, nascose i teraphim sedendosi su di loro e affermando che non poteva alzarsi perché aveva le mestruazioni. Giacobbe e Labano si separarono poi l’uno dall’altro con un patto per preservare la pace tra loro vicino a Galaad. Labano tornò a casa sua e Giacobbe continuò il suo cammino.

Viaggio di ritorno a Canaan

Jacob Lotta con l’angelo di Eugène Delacroix

Mentre Giacobbe si avvicinava al paese di Canaan mentre passava Mahanaim, mandò messaggeri davanti a suo fratello Esaù. Tornarono con la notizia che Esaù stava venendo incontro a Giacobbe con un esercito di 400 uomini. Con grande apprensione, Giacobbe si preparò al peggio. Si impegnò in fervida preghiera a Dio, poi mandò davanti a lui un tributo di greggi e armenti ad Esaù, ” Un regalo al mio signore Esaù da parte del tuo servo Giacobbe.”

Giacobbe trasportò poi la sua famiglia e le greggi attraverso il guado Jabbok di notte, poi tornò indietro per inviare i suoi beni, rimanendo solo in comunione con Dio. Lì apparve un essere misterioso (“uomo”, Genesi 32:24, 28; o” Dio”, Genesi 32:28, 30, Osea 12:3, 5; o” angelo”, Osea 12:4), e i due lottarono fino all’alba. Quando l’essere vide che non sopraffaceva Giacobbe, toccò Giacobbe sul tendine della coscia (il gid hanasheh, גיד הנשה) e, di conseguenza, Giacobbe si afflosciò (Genesi 32:31). Per questo motivo, “fino ad oggi il popolo di Israele non mangia il tendine della coscia che è sulla presa dell’anca” (Genesi 32:32). Questo incidente è la fonte della mitzvah di porging.

Jacob poi chiesto una benedizione, e l’essere dichiarata in Genesi 32:28 che, da allora, Jacob sarebbe chiamato יִשְׂרָאֵל, Israele (Yisra el, che significa “uno che ha lottato con l’angelo divino” (Giuseppe flavio), “uno che ha prevalso con il tuo Dio” (Rashi), “un uomo di vedere Dio” (Whiston), “egli governerà come Dio” (Forte), o “un principe con Dio” (Morris), dall’ebraico: שרה, “prevalere”, “avere il potere come un principe”). Mentre è ancora chiamato Giacobbe in testi successivi, il suo nome Israele fa alcuni lo considerano l’antenato eponimo degli Israeliti.

Giacobbe chiese il nome dell’essere, ma si rifiutò di rispondere. In seguito, Giacobbe chiamò il luogo Penuel (Penuw’el, Peniy’el, che significa “volto di Dio”), dicendo: “Ho visto Dio faccia a faccia e vissuto.”

Poiché la terminologia è ambigua (“el” in Yisra’el) e incoerente, e poiché questo è rifiutato di rivelare il suo nome, ci sono opinioni diverse sul fatto che fosse un uomo, un angelo o un Dio. Giuseppe Flavio usa solo i termini “angelo”,” angelo divino “e” angelo di Dio”, descrivendo la lotta come non piccola vittoria. Secondo Rashi, l’essere era l’angelo custode di Esaù stesso, mandato a distruggere Giacobbe prima che potesse tornare nella terra di Canaan. Trachtenberg teorizzò che l’essere si rifiutava di identificarsi per paura che, se il suo nome segreto fosse conosciuto, sarebbe stato evocabile da incantesimi. Interpreti cristiani letterali come Henry M. Morris dire che lo straniero era “Dio stesso e, quindi, Cristo nel Suo stato preincarnato”, citando la propria valutazione di Giacobbe e il nome che ha assunto in seguito, “uno che combatte vittoriosamente con Dio”, e aggiungendo che Dio era apparso nella forma umana dell’Angelo del Signore di mangiare un pasto con Abramo in Genesi 18. Geller scrisse che, ” nel contesto dell’incontro di wrestling, il nome implica che Jacob ha vinto questa supremazia, legata a quella di Dio, da una sorta di teomachia.”

Al mattino, Giacobbe radunò le sue quattro mogli e gli 11 figli, ponendo le schiave e i loro figli davanti, Lia e i suoi figli accanto, Rachele e Giuseppe dietro. Alcuni commentatori citano questa posizione come prova che Giacobbe continuò a favorire Giuseppe rispetto ai figli di Lia, poiché presumibilmente la posizione posteriore sarebbe stata più sicura da un assalto frontale di Esaù, che Giacobbe temeva. Giacobbe stesso prese la posizione più importante. Lo spirito di vendetta di Esaù, tuttavia, fu apparentemente placato dai generosi doni di cammelli, capre e greggi di Giacobbe. La loro riunione è stata emozionante.

Esaù e Giacobbe riconciliano (1844) di Francesco Hayez

Esaù si offrì di accompagnarli sulla via del ritorno in Israele, ma Giacobbe protestò che i suoi figli erano ancora giovani e teneri (nati da sei a 13 anni prima nella narrazione); Giacobbe suggerì di raggiungere Esaù al Monte Seir. Secondo i Saggi, questo era un riferimento profetico alla Fine dei Giorni, quando i discendenti di Giacobbe verranno sul Monte Seir, la casa di Edom, per pronunciare il giudizio contro i discendenti di Esaù per averli perseguitati nel corso dei millenni (vedi Abdia 1:21). Giacobbe in realtà si distinse su Succot e non fu registrato come ricongiungimento con Esaù fino a quando, a Macpela, i due seppellirono il loro padre Isacco, che visse fino a 180 anni, ed era 60 anni più vecchio di loro.

Giacobbe arrivò poi a Sichem, dove acquistò un appezzamento di terreno, ora identificato come la Tomba di Giuseppe. A Sichem, la figlia di Giacobbe, Dina, fu rapita e violentata dal figlio del sovrano, che desiderava sposare la ragazza. I fratelli di Dina, Simeone e Levi, concordarono nel nome di Giacobbe di permettere il matrimonio finché tutti gli uomini di Sichem si circoncidevano per primi, apparentemente per unire i figli di Giacobbe nel patto di Abrahamo di armonia familiare. Il terzo giorno dopo le circoncisioni, quando tutti gli uomini di Sichem erano ancora nel dolore, Simeone e Levi li uccisero tutti di spada e salvarono la loro sorella Dina, e i loro fratelli saccheggiarono i beni, le donne e i bambini. Giacobbe condannò questo atto, dicendo: “Mi hai causato guai facendomi puzzare ai Cananei e ai Perizziti, il popolo che vive in questo paese.”In seguito rimproverò i suoi due figli per la loro ira nella sua benedizione sul letto di morte (Genesi 49:5-7).

Giacobbe tornò alla Betel, dove ebbe un’altra visione di benedizione. Anche se la morte di Rebecca, la madre di Giacobbe, non è esplicitamente registrata nella Bibbia, Debora, la nutrice di Rebecca, morì e fu sepolta a Betel, in un luogo che Giacobbe chiama Allon Bachuth (אלו ב ב .ות), “Quercia dei piangenti” (Genesi 35:8). Secondo il Midrash, la forma plurale della parola “piangere” indica il doppio dolore che anche Rebecca è morta in questo momento.

La morte di Rachele dopo la nascita di Benjamin (c. 1847) di Gustav Ferdinand Metz

Giacobbe fece poi un’altra mossa mentre Rachele era incinta; vicino a Betlemme, Rachele entrò in travaglio e morì mentre partoriva il suo secondo figlio, Beniamino (dodicesimo figlio di Giacobbe). Giacobbe la seppellì ed eresse un monumento sulla sua tomba. La tomba di Rachele, appena fuori Betlemme, rimane un luogo popolare per pellegrinaggi e preghiere fino ad oggi. Giacobbe si stabilì quindi a Migdal Eder, dove il suo primogenito, Ruben, dormì con Bila, servitore di Rachele; la risposta di Giacobbe non fu data a quel tempo, ma condannò Ruben in seguito, nella sua benedizione sul letto di morte. Giacobbe fu finalmente riunito con suo padre Isacco a Mamre (fuori Hebron).

Quando Isacco morì all’età di 180 anni, Giacobbe ed Esaù lo seppellirono nella Grotta dei Patriarchi, che Abramo aveva acquistato come terreno di sepoltura di famiglia. A questo punto della narrazione biblica, due genealogie della famiglia di Esaù appaiono sotto il titolo “le generazioni di Esaù”. Un’interpretazione conservatrice è che, alla sepoltura di Isacco, Giacobbe ottenne i documenti di Esaù, che era stato sposato 80 anni prima, e li incorporò nei suoi documenti di famiglia, e che Mosè li aumentò e li pubblicò.

Giacobbe a Hebron

La casa di Giacobbe abitava a Hebron, nel paese di Canaan. I suoi greggi venivano spesso nutriti nei pascoli di Sichem e Dotan. Tra tutti i figli della sua famiglia, egli amava di più il figlio primogenito di Rachele, Giuseppe. Così i fratellastri di Giuseppe erano gelosi di lui e lo schernivano spesso. Giuseppe parlò persino a suo padre di tutti i misfatti dei suoi fratellastri. Quando Giuseppe aveva 17 anni, Giacobbe gli fece un lungo cappotto o tunica di molti colori. Vedendo questo, i fratellastri cominciarono ad odiare Giuseppe. Poi Giuseppe cominciò ad avere sogni che implicavano che la sua famiglia si sarebbe inchinata a lui. Quando raccontò ai suoi fratelli di tali sogni, li spinse a cospirare contro di lui. Quando Giacobbe seppe di questi sogni, rimproverò suo figlio per aver proposto l’idea che la casa di Giacobbe si sarebbe persino inchinata a Giuseppe. Tuttavia, contemplò le parole di suo figlio su questi sogni. (Genesi 37:1-11)

Il cappotto di Giuseppe portato a Giacobbe
di Giovanni Andrea de Ferrari, c. 1640

Qualche tempo dopo, i figli di Giacobbe, figli di Lia, Bila e Zilpa, pascolavano i suoi greggi a Sichem. Giacobbe voleva sapere come stavano le cose, così chiese a Giuseppe di andare lì e tornare con un rapporto. Questa fu l’ultima volta che avrebbe mai visto suo figlio a Hebron. Più tardi quel giorno, la notizia che Giacobbe finì per ricevere venne dai fratelli di Giuseppe che portarono davanti a lui un mantello carico di sangue. Giacobbe identificò il mantello come quello che fece per Giuseppe. In quel momento gridò ” È la tunica di mio figlio. Una bestia selvaggia lo ha divorato. Senza dubbio Giuseppe è fatto a pezzi.”Si stracciò i vestiti e si mise un sacco intorno alla vita in lutto per giorni. Nessuno della casa di Giacobbe poté confortarlo durante questo periodo di lutto. (Genesi 37:31-35)

La verità era che i fratelli maggiori di Giuseppe si erano rivoltati contro di lui, lo avevano catturato e alla fine lo avevano venduto in schiavitù su una carovana diretta in Egitto. (Genesi 37:36)

Carestia di sette anni

Venti anni dopo, in tutto il Medio Oriente si verificò una grave carestia come nessun’altra che durò sette anni. Ha paralizzato le nazioni. La parola era che l’unico regno che prosperava era l’Egitto. Nel secondo anno di questa grande carestia, quando Israele (Giacobbe) aveva circa 130 anni, disse ai suoi 10 figli di Lia, Bila e Zilpa di andare in Egitto a comprare del grano. Il figlio più giovane d’Israele, Beniamino, nato da Rachele, rimase dietro l’ordine di suo padre di tenerlo al sicuro. (Genesi 42:1-5)

Nove dei figli tornarono dall’Egitto al loro padre Israele, ammassati di grano sui loro asini. Riferirono al loro padre tutto ciò che era accaduto in Egitto. Hanno parlato di essere accusato di come spie e che il loro fratello Simeone, era stato fatto prigioniero. Quando Ruben, il maggiore, disse che dovevano portare Beniamino in Egitto per dimostrare la loro parola di uomini onesti, il padre si infuriò con loro. Non riusciva a capire come fossero stati messi in grado di dire agli egiziani tutto sulla loro famiglia. Quando i figli d’Israele aprirono i loro sacchi, videro il loro denaro che servivano per pagare il grano. Era ancora in loro possesso, e così tutti si spaventarono. Israele allora si adirò per la perdita di Giuseppe, Simeone e ora forse Beniamino.(Genesi 42:26-38)

Si è scoperto che Giuseppe, che ha identificato i suoi fratelli in Egitto, è stato in grado di restituire segretamente quel denaro che hanno usato per pagare il grano, di nuovo a loro. Quando la casa d’Israele consumò tutto il grano che avevano portato dall’Egitto, Israele disse ai suoi figli di tornare indietro e comprarne di più. Questa volta, Giuda parlò a suo padre per persuaderlo a farsi accompagnare da Beniamino, in modo da evitare la punizione egiziana. Nella speranza di recuperare Simeone e garantire il ritorno di Beniamino, Israele disse loro di portare i migliori frutti della loro terra, tra cui: balsamo, miele, spezie, mirra, pistacchi e mandorle. Israele ha anche detto che il denaro che è stato restituito ai loro sacchi di denaro è stato probabilmente un errore o una svista da parte loro. Così, ha detto loro di portare quei soldi indietro e utilizzare il doppio di tale importo per pagare il nuovo grano. Infine, lasciò andare Beniamino con loro e disse: “Dio Onnipotente ti dia misericordia If Se sono in lutto, sono in lutto!”(Genesi 43:1-14)

Giacobbe in Egitto

Casa d’Israele accolto dal Faraone, acquerello di James Tissot (c. 1900)

Giuseppe con suo padre Giacobbe e fratelli in Egitto

Quando i figli di Israele (Giacobbe) tornato a Hebron dal loro secondo viaggio, sono tornati con altri 20 asini che trasportano tutti i tipi di beni e materiali di consumo nonché Egiziano di trasporto carri. Quando il padre uscì loro incontro, i suoi figli gli dissero che Giuseppe era ancora vivo, che era il governatore di tutto l’Egitto e che voleva che la casa d’Israele si trasferisse in Egitto. Il cuore di Israele “si fermò” e non riusciva a credere a quello che stava ascoltando. Guardando i carri dichiarò: “Giuseppe mio figlio è ancora vivo. Andro ‘ a trovarlo prima di morire.”(Genesi 45:16-28)

Israele e tutta la sua casa di 70, radunati con tutto il loro bestiame e ha iniziato il loro viaggio in Egitto. Lungo la strada, Israele si fermò a Beer-Sceba per la notte per fare un’offerta sacrificale al suo Dio, Yahweh. A quanto pare aveva qualche riserva sul lasciare la terra dei suoi antenati, ma Dio lo rassicurò di non temere che sarebbe risuscitato. Dio ha anche assicurato che sarebbe stato con lui, avrebbe prosperato, e avrebbe anche visto suo figlio Giuseppe che lo avrebbe messo a riposo. Continuando il loro viaggio in Egitto, quando si avvicinarono nelle vicinanze, Israele mandò avanti suo figlio Giuda per scoprire dove dovevano fermarsi le carovane. Erano diretti a sbarcare a Goshen. Fu qui, dopo 22 anni, che Giacobbe vide di nuovo suo figlio Giuseppe. Si abbracciarono e piansero insieme per un bel po’. Israele allora disse: “Ora lasciami morire, poiché ho visto la tua faccia, perché sei ancora vivo.”(Genesi 46:1-30)

Era giunto il momento per la famiglia di Giuseppe di incontrare personalmente il faraone d’Egitto. Dopo che Giuseppe preparò la sua famiglia per l’incontro, i fratelli vennero prima del Faraone, chiedendo formalmente di pascolare nelle terre egiziane. Il faraone onorò il loro soggiorno e fece anche l’idea che se ci fossero uomini competenti nella loro casa, allora potrebbero eleggere un capo pastore per sorvegliare il bestiame egiziano. Infine, il padre di Giuseppe fu portato fuori per incontrare il faraone. Poiché il Faraone aveva una così alta considerazione per Giuseppe, rendendolo praticamente suo pari, fu un onore incontrare suo padre. Così, Israele fu in grado di benedire il Faraone. I due chiacchierarono per un po’, il faraone chiese persino dell’età di Israele che a quel tempo aveva 130 anni. Dopo l’incontro, le famiglie sono state indirizzate al pascolo nella terra di Ramses dove vivevano nella provincia di Goshen. La casa d’Israele acquistò molti possedimenti e si moltiplicò enormemente nel corso di 17 anni, anche durante la peggiore carestia di sette anni. (Genesi 46:31-47:28)

Storicità dell’Egiziano episodio

in Base alle ricerche sulla storicità del Vecchio Testamento, la discendenza di Abramo in Egitto, come riportato in Genesi 12:10-20 dovrebbe corrispondere ai primi anni del 2 ° millennio prima di cristo, che è la prima volta Hyksos governato in Egitto, ma coinciderebbe con il Semitico parti, noto per aver visitato gli Egiziani circa 1900 A.C., come documentato nella pittura di-Ovest Asiatico processione della tomba di Khnumhotep II a Beni Hasan. Potrebbe essere possibile associare Abraamo a tali visitatori semiti noti in Egitto, come sarebbero stati etnicamente collegati. Il periodo di Giuseppe e Giacobbe / Israele in Egitto (Genesi 39: 50), in cui erano favorevoli alla corte egiziana e Giuseppe ricopriva alte posizioni amministrative accanto al sovrano del paese, corrisponderebbe al tempo in cui gli Hyksos governavano in Egitto, durante la quindicesima dinastia. Il tempo di Mosè e l’espulsione in Palestina legati all’Esodo potrebbero anche corrispondere all’esplosione degli Hyksos dall’Egitto.

Giorni finali

Giacobbe benedice Efraim e di Manasse,

Jacob corteo funebre

Israele (Giacobbe) è stato di 147 anni, quando ha chiamato il suo figlio prediletto di Giuseppe e dichiarato di non essere sepolto in Egitto. Piuttosto, chiese di essere portato nel paese di Canaan per essere sepolto con i suoi antenati. Giuseppe giurò di fare come gli aveva chiesto suo padre. Non molto tempo dopo, Israele si era ammalato, perdendo gran parte della sua visione. Quando Giuseppe venne a trovare suo padre, portò con sé i suoi due figli, Efraim e Manasse. Israele dichiarò che sarebbero stati eredi dell’eredità della casa d’Israele, come se fossero suoi figli, proprio come lo erano Ruben e Simeone. Allora Israele posò la mano destra sulla testa del più giovane Efraim e la mano sinistra sulla testa del più anziano Manasse e benedisse Giuseppe. Tuttavia, Giuseppe era dispiaciuto che la mano destra di suo padre non fosse sulla testa del suo primogenito, così cambiò le mani di suo padre. Ma Israele rifiutò dicendo: “ma veramente il suo fratello minore sarà più grande di lui.”Una dichiarazione che fece, proprio come lo fu Israele al suo fratello primogenito Esaù. Quindi Israele chiamò tutti i suoi figli e profetizzò le loro benedizioni o maledizioni a tutti e dodici di loro in ordine di età. (Genesi 47:29-49:32)

In seguito, Israele morì e la famiglia, compresi gli egiziani, lo pianse per 70 giorni. Israele fu imbalsamato e un grande viaggio cerimoniale a Canaan fu preparato da Giuseppe. Condusse i servi di Faraone e gli anziani delle case d’Israele e d’Egitto oltre il Giordano ad Atad, dove osservarono sette giorni di lutto. Il loro lamento fu così grande che attirò l’attenzione dei Cananei circostanti che osservarono “Questo è un profondo lutto degli egiziani.”Questo posto fu poi chiamato Abel Mizraim. Poi lo seppellirono nella caverna di Macpela, proprietà di Abramo, quando lo comprò dagli Ittiti. (Genesi 49:33-50:14)

Figli di Giacobbe,

Giacobbe, attraverso le sue due mogli e i suoi due concubine avuto 12 figli biologici; Ruben (Genesi 29:32), Simeone (Genesi 29:33), Levi (Genesi 29:34), Giuda(Genesi 29:35), Dan (Genesi 30:5), Neftali (Genesi 30:7), Gad (Genesi 30:10), Aser (Genesi 30:12), Issacar (Genesi 30:17), Zabulon (Genesi 30:19), Giuseppe(Genesi 30:23) e Beniamino (Genesi 35:18) e almeno una figlia, Dina (se ci fossero altre figlie, non sono menzionate nella storia della Genesi) (Genesi 30:21). Inoltre, Giacobbe adottò anche i due figli di Giuseppe, Manasse ed Efraim (Genesi 48:5).

La progenie dei figli di Giacobbe divenne le tribù di Israele dopo l’Esodo, quando gli israeliti conquistarono e si stabilirono nella Terra di Israele.

Biblico albero genealogico