Interpretazione rabbinicamodifica
Il Talmud babilonese (b.Sinedrio 89a) accetta che la scena sia avvenuta letteralmente in cielo. Contro questo Giuda Halevi (Kuzari 3.73) considerato la “profezia” di essere un esempio di retorica del profeta. Questa retorica è chiara dal contrasto della sintassi usata per la divinazione:” la parola di Y-H-V-H “e” lo spirito di Y-H-V-H ” (2 Cronache 18: 23, 27). David Kimhi sostiene che “la profezia è vera per definizione”, lo spirito del Signore è spesso rappresentato come una risposta irrazionale ed emotiva a differenza della parola del Signore, e seguendo Judah Halevi valuta anche criticamente che Micaiah potrebbe aver presentato lui stesso la vivida scena, usando la drammatizzazione poetica per spaventare e convincere Acab – ” non che abbia visto queste cose, né le abbia sentite.”Su 1 Kgs 22: 19-23, Radak adotta una strategia più audace per evitare un dilemma razionale che non ha mai angosciato i rabbini. In quel passo, il profeta Michea, rispondendo ai falsi profeti di Acab che predissero il successo militare contro Aram, descrive una visione di Dio che invia uno “spirito bugiardo” per sviare il re. Radak rifiuta la vista rabbinica (b. Sanh. 89 a) che questa scena si è verificato in cielo, sostenendo che Dio non avrebbe potuto inviare falsa profezia, dal momento che “profezia è vero per definizione”. … Invece, egli sostiene che Micaiah effettivamente fabbricato questa scena vivida, utilizzando drammatizzazione poetica (divre meliza . . . derekh haza’at devarim) per spaventare e quindi prevalere su Acab.”Pseudo-Epifanio (“Opera”, ii. 245) rende Michea un Efraimita. Confondendolo con Michea, figlio di Imla (I Re xxii. 8 e segg.), egli afferma che Michea, per la sua profezia infausta, è stato ucciso per ordine di Achab attraverso essere gettato da un precipizio, e fu sepolto a Morathi (Maroth?; Microfono. i. 12), nei pressi del cimitero di Enakim (ÊνακεμΜ resa Settanta di; ib. i. 10). Secondo “Gelilot ereẓ Yisrael” (citato in “Seder ha-Dorot,” i. 118, Varsavia, 1889), Michea fu sepolto a Chesil, una città nel sud di Giuda (Josh. xv. 30). L’anima di Nabot era lo spirito bugiardo a cui fu permesso di ingannare Acab fino alla sua morte
Interpretazione scientifica modernamodifica
Micaiah profetizza come se fosse presente all’incontro tra Yahweh e le schiere celesti. Michael Coogan di Harvard paragona la profezia di Michea a quella di molti altri profeti, tra cui la visione di Isaia del Concilio Divino (Isaia 6:1-8). In Geremia 23, il Signore mette in guardia contro false profezie. Tuttavia, Coogan sostiene che, a differenza di Isaia 6 e Geremia 23, in 1 Re 22 azioni di Yahweh per consentire falsa profezia da dare sono deliberate e intenzionali. Sembra come se il Signore ha un secondo fine, e che è per Acab a morire, in questo caso nella battaglia di Ramot-galaad.
RWL Moberly dell’Università di Durham discute la profezia di Micaiah in ” Dio mente ai suoi profeti? La storia di Micaiah ben Imlah come un caso di prova. Nel suo articolo, Moberly discute profezia ebraica come ” relazionale, linguaggio coinvolgente che cerca una risposta.”Moberly mette in discussione l’onestà di Yahweh in particolare in relazione all’integrità e al concetto di amare e perdonare Dio. Egli suggerisce che per gli storici deuteronomisti che sono stati i compilatori del testo, la compassione di Yahweh è consegnato sfidando e impegnando la volontà umana per il pentimento o portando avanti il cambiamento o obduracy. Le dinamiche di dipendenza e la volontà del Signore radicate nella prescienza sono rivelate in 1 Re 21: 27-29.