Nestorianesimo

Sacerdoti nestoriani in processione. Pittura murale dalle grotte di Bezeklik

Il nestorianesimo era un’antica eresia cristiana associata a Nestorio (c. 386–c.451 E. V.), Patriarca di Costantinopoli, che insegnava che Cristo consisteva di due persone distinte (Logos umano e divino), piuttosto che una persona unificata. Il punto di vista di Nestorio su Cristo fu condannato al Concilio di Efeso del 431 E. V. I dibattiti cristologici che circondano i suoi insegnamenti hanno portato allo scisma nestoriano, separando la Chiesa assira d’Oriente dalla Chiesa bizantina.

Il nestorianesimo ha avuto origine nel V secolo da un tentativo di spiegare e comprendere razionalmente l’incarnazione del Logos divino, la seconda persona della Santissima Trinità come l’uomo Gesù Cristo. Insegnava che le essenze umane e divine di Cristo erano separate e che c’erano due persone, l’uomo Gesù Cristo e il Logos divino, che dimoravano nell’uomo. Di conseguenza, i nestoriani rifiutarono tale terminologia come “Dio ha sofferto “o” Dio è stato crocifisso”, perché l’umanità di Gesù Cristo che ha sofferto era separata dalla sua divinità. Allo stesso modo, hanno rifiutato il termine Theotokos (Donatore di nascita a Dio/Madre di Dio) come titolo della Vergine Maria, suggerendo invece il titolo Christotokos (Donatore di nascita a Cristo/Madre di Cristo), perché a loro parere Maria ha dato alla luce solo la persona umana di Gesù e non il divino.

Storia

Nestorius (c.386-c. 451) fu allievo di Teodoro di Mopsuestia ad Antiochia, e in seguito divenne Patriarca di Costantinopoli. Insegnò che gli aspetti umani e divini di Cristo erano nature distinte, non unificate. Ha predicato contro l’uso del titolo Madre di Dio (Theotokos) per la Vergine Maria e avrebbe chiamato solo la Madre di Cristo (Christotokos). Ha anche sostenuto che Dio non poteva soffrire sulla croce, poiché è onnipotente. Pertanto, la parte umana di Cristo è morta sulla croce, ma non il divino.

I suoi oppositori lo accusarono di dividere Cristo in due persone: Sostenevano che proporre che Dio il Verbo non soffrisse e morisse sulla croce, mentre Gesù l’uomo lo faceva, o che Dio il Verbo fosse onnisciente, mentre Gesù l’uomo aveva una conoscenza limitata, implicava due persone separate con esperienze separate.

Nestorio rispose che credeva che Cristo fosse davvero una persona (greco: prosopon). Osteggiato da Cirillo di Alessandria, Nestorio fu condannato al Concilio di Efeso del 431 E. V., che decretò che Cristo è una sola persona e che la Vergine Maria è la madre di Dio. Il Consiglio di condanna pronunciamento ha portato alla Nestorian scisma e la separazione della Chiesa assira d’Oriente dalla Chiesa bizantina. Tuttavia, la Chiesa assira d’Oriente ha rifiutato di cadere il sostegno per Nestorio, o di denunciarlo come un eretico, e ha continuato ad essere chiamato “Nestorian” in Occidente, per distinguerlo da altre antiche chiese orientali. Tuttavia, la Chiesa d’Oriente non considera la sua dottrina come veramente Nestorian, ma piuttosto insegna la visione di Babai il Grande (vedi sotto), che Cristo ha due qnome (essenze) che sono unmingled e eternamente uniti in un parsopa (personalità).

Anche se Cirillo di Alessandria ha lavorato duramente per rimuovere Nestorio ei suoi sostenitori e seguaci dal potere, nel mondo di lingua siriaca, Teodoro di Mopsuestia è stato tenuto in grande considerazione, e la condanna del suo allievo Nestorio non è stato accolto bene. Di conseguenza, i seguaci di Nestorio furono dati rifugio. Inoltre, i re persiani sasanidi, che erano in costante guerra con Bisanzio, videro l’opportunità di assicurare la lealtà dei loro sudditi cristiani e sostennero lo scisma nestoriano:

• Accordarono protezione ai nestoriani (462 E. V.).
• Giustiziarono il catholicos Babowai, filo-bizantino, che fu poi sostituito dal vescovo nestoriano di Nisibis Bar Sauma (484 E. V.).
• Permisero il trasferimento della scuola di Edessa nella città persiana di Nisibis quando l’imperatore bizantino la chiuse per le sue tendenze nestoriane (489 E. V.).

La Chiesa assira ha prodotto molti missionari zelanti, che hanno viaggiato e predicato in tutta la Persia e l’Asia centrale e orientale nel settimo e ottavo secolo. Anche durante questo periodo molti studiosi nestoriani, sfuggiti ai bizantini, si stabilirono a Gundishapur, Persia e Muharraq in Bahrain, portando con sé molti antichi testi filosofici, scientifici e letterari greco-romani. A Nisibis, la scuola divenne ancora più famosa che a Edessa. Le principali autorità teologiche della scuola erano Teodoro e il suo insegnante Diodoro di Tarso. Sfortunatamente, pochi dei loro scritti sono sopravvissuti. Gli scritti dello stesso Nestorio furono aggiunti al curriculum della scuola di Edessa-Nisibis nel 530 E. V., poco prima che il Quinto Concilio Ecumenico del 553 E. V. condannasse Teodoro di Mopsuestia come predecessore di Nestorio.

Alla fine del VI secolo la scuola attraversò una crisi teologica quando il suo direttore, Henana di Adiabene, cercò di sostituire la dottrina di Teodoro con la propria dottrina, che seguiva Origene. Babai il Grande (551-628), che era anche il capo non ufficiale della Chiesa in quel momento e rianimò il movimento monastico assiro, lo confutò e nel processo scrisse la cristologia normativa della Chiesa assira, basata sulla dottrina di Teodoro di Mopsuestia.

Il cristianesimo”nestoriano” raggiunse la Cina nel 635 E. V., e le sue reliquie si possono ancora vedere in città cinesi come Xi’an. Circa nello stesso periodo, il cristianesimo nestoriano penetrò in Mongolia, raggiungendo infine la Corea. La Stele nestoriana, eretta il 7 gennaio 781 nell’allora capitale Chang’an, descrive l’introduzione del cristianesimo in Cina dalla Persia durante il regno di Tang Taizong. Tuttavia, la comunità nestoriana in Cina in seguito affrontò la persecuzione dell’imperatore Wuzong di Tang (regnò 840-846). Soppresse tutte le religioni straniere, incluso il buddismo e il cristianesimo, che poi diminuirono bruscamente in Cina. Qualche decennio dopo un monaco siriano in visita in Cina riferì che molte chiese erano in rovina.

Il nestorianesimo fu particolarmente attivo nel XII secolo, essendo una religione di stato di Khitan ai tempi di Yelü Dashi. Era anche una delle religioni diffuse nell’impero di Gengis Khan, e diverse lapidi nestoriane scritte in siriaco sopravvivono in quello che oggi è il Kirghizistan.

La Chiesa conobbe una significativa rinascita durante la dinastia Yuan. Marco Polo nel 1200 e altri scrittori occidentali medievali indicano molte comunità nestoriane rimaste in Cina e Mongolia; tuttavia, chiaramente non erano così vivaci come lo erano stati durante i tempi Tang. Le comunità sembrano essersi ridotte a causa dell’ostilità della dinastia Ming. L’eredità dei missionari rimane nelle chiese assire ancora da trovare in Iraq, Iran e India.

Ci sono prove dall’interno dell’hadith che Muhammad ha avuto contatti con i cristiani nestoriani. Particolarmente interessanti sono le somiglianze tra la raka’ah musulmana, o preghiera rituale, e le genuflessioni eseguite dai nestoriani durante la Quaresima.

Cristologia della Chiesa assira d’Oriente

La Chiesa assira d’Oriente è l’erede intellettuale del nestorianesimo, che rappresenta una continuità storica con il cristianesimo nestoriano, anche se si discute se la loro dottrina cristologica sia effettivamente nestoriana. Il Libro dell’Unione di Babai è la principale opera cristologica della Chiesa assira. In esso, spiega che Cristo ha due qnome (essenze), che sono unmingled ed eternamente uniti in una parsopa (personalità). Anche se questo punto di vista non è stretto il Nestorianesimo, gli insegnamenti della Chiesa Assira hanno continuato a essere chiamato “Nestoriana” in Occidente, per distinguerle dalle altre antiche chiese Orientali, nonostante il fatto che Babai Cristologia è fondamentalmente la stessa di quella del Cattolicesimo e l’Ortodossia; Catechismo di Baltimora insegna che Cristo è una “persona” (come Babai del parsopa), ma ha due “nature” (Babai del qnome).

Dal punto di vista della teologia calcedoniana tenuta dalla maggior parte delle chiese occidentali e ortodosse, l’insegnamento di Nestorio forshadowed dibattiti sulla teologia dell’Eucaristia in tempi successivi. Durante la Riforma protestante, quando alcuni gruppi negarono la presenza reale e la comunicazione degli attributi tra le due nature, i protestanti furono accusati di far rivivere l’eresia di Nestorio.

Alcuni gruppi New Age come la Teosofia abbracciano ancora una dottrina nestoriana riguardo a Gesù Cristo.

Note

• Baum, Wilhelm e Winkler, Dietmar W. La Chiesa d’Oriente: una storia concisa. London: Routledge, 2003. ISBN 0415297702
• Jordan, James B. Liturgical Nestorianism: Una revisione critica di ” Culto alla presenza di Dio.”Transfiguration Press, 1994. ISBN 978-1883690038
• Gumilev, Lev N. Poiski vymyshlennogo tsarstva (in russo, alla ricerca del Regno mitico). Mosca: Onyx Publishers, 2003.

Tutti i link recuperati 15 novembre 2018.

• Nestorius e Nestorianism alla Catholic Encyclopedia.