Sotho (South Sotho o Basotho) le persone sono concentrate nello Stato Libero, nelle province del Gauteng e del Capo Orientale, con piccoli gruppi in Namibia e Zambia. Mentre la storia del popolo Sotho non è direttamente intrecciata con quella di Bloemfontein, la loro storia ha avuto un’influenza importante sulla storia e lo sviluppo della provincia di Orange Free State.
Origini:
Le quattro principali divisioni etniche tra i sudafricani neri sono Nguni, Sotho-Tswana, Shangaan-Tsonga e Venda. Insieme i Nguni e Sotho rappresentano la più grande percentuale della popolazione nera totale. I principali gruppi Sotho sono il Sotho meridionale (Basuto e Sotho), il Sotho occidentale (Tswana) e il Sotho settentrionale (Pedi).
Le origini e la storia di Sotho sono in gran parte sconosciute, ma i lavoratori del ferro, che probabilmente erano Sotho-parlanti, erano a Phalaborwa dall’VIII secolo e a Melville Koppies nell’area di Johannesburg dall’XI secolo. La tradizione orale vuole che il lignaggio fondatore conoscesse l’arte della fusione e ad essa sono associate antiche danze rituali.
Gli archeologi hanno prodotto prove indiscutibili della fusione di persone di lingua Sotho in luoghi ampiamente dispersi nel Gauteng, nella provincia del Nord Ovest, nella Provincia settentrionale e nel Botswana. La prima ceramica in Sud Africa associata al Sotho è chiamata Icona e risale tra il 1300 e il 1500. Come per gli Nguni, i dati antropologici e linguistici suggeriscono un’origine dell’Africa orientale per i parlanti Sotho-Tswana, in questo caso in quella che oggi è la Tanzania.
Nel 1500 i gruppi Sotho si erano espansi a sud e ad ovest e si erano separati in tre gruppi distinti: il Sotho meridionale (in seguito divenne il Basuto e il Sotho), il Sotho occidentale (in seguito il Tswana) e il Sotho settentrionale (in seguito il Pedi). È importante notare tuttavia che tutti e tre i gruppi condividono dialetti, credenze e strutture sociali molto simili e le principali distinzioni tra i tre gruppi sono state stabilite solo a seguito del primo periodo difiqane del 19 ° secolo.
La maggior parte delle persone di Sotho erano pastori di bovini, capre e pecore e coltivatori di cereali e tabacco. Inoltre, il popolo Sotho erano abili artigiani, rinomati per la loro lavorazione dei metalli, lavorazione della pelle, e legno e avorio intaglio. Infatti, la maggior parte degli archeologi presumere il Sotho erano il corpo principale dei primi costruttori di pietra in questa parte del paese, perché i siti dell ” età del ferro studiati da loro assomigliano le aree riportate dai primi testimoni oculari molto da vicino.
L’ammasso di Sotho Meridionale è associato ai Fokeng, che oggi parlano Sotho. Essi sono stati a lungo creduto di essere i primi oratori Sotho sul highveld e sono sempre stati rispettati dagli storici orali come il più antico dei popoli Sotho. Recenti ricerche archeologiche hanno suggerito, però, che i Fokeng erano originariamente Nguni in cultura e dispersi da Ntsuanatsatsi vicino a Francoforte nel presente Stato libero. Raggiunsero i bordi della valle di Caledon nel 1600, dove i Phetla si erano già stabiliti. A nord del Vaal hanno preso contatto con la gente Sotho-Tswana sud-occidentale e poi occidentale.
Nel Waterberg nel 1600, il conflitto per le risorse limitate sembra aver provocato discordia, in questo caso tra i parlanti Nguni e gruppi misti di Fokeng e Sotho-Tswana occidentali. Qualche tempo prima del 1700, alcuni Sotho-Tswana occidentali, incluse le comunità Kwena, si spostarono a sud attraverso il Vaal, nella zona di Fokeng. Come risultato di questo contatto e acculturazione, il Fokeng divenne Sotho e, nello Stato Libero, tutti, ma scomparve.
A loro volta, i gruppi occidentali e sud-occidentali nel 1700 adottarono un edificio in pietra dal Fokeng. Le persone di ogni gruppo costruirono caratteristici insediamenti in pietra, che presumibilmente riflettevano i dettagli dei loro precedenti insediamenti di legno e paglia. Gli insediamenti variamente organizzati, come la ceramica, consentono agli archeologi di tracciare il movimento e l’interazione attraverso il paesaggio. Ciò che è chiaro è che gli impulsi di spostamenti di insediamento e conflitti sembrano essere stati almeno in parte una risposta al flusso climatico durante la Piccola era glaciale. Ad esempio, un clima migliorato dopo il 1700 ha permesso al sud-ovest Sotho-Tswana di stabilirsi a sud del fiume Vaal, ai margini occidentali del territorio di Fokeng-Kwena.
Dal 1750 in poi, l’intensificazione del commercio e l’espansione coloniale più invadente influenzarono sempre più le società Sotho-Tswana. La competizione e il conflitto per le risorse alla fine costrinsero alcuni chiefdoms a ‘implodere’ in enormi insediamenti difensivi come Molokwane, Kaditshwene e Dithakong, che nei primi anni del 1800 ospitavano 10 000 persone o più.
I primi viaggiatori in Sud Africa hanno riferito che i Sotho del Sud erano altamente qualificati nell’intaglio dell’avorio e del legno e hanno detto che la loro pelle era ‘morbida come la pelle di camoscio’. Frammenti di Sung celadon ware del XII secolo, trovati a Mapungubwe, indicano una connessione con la Cina attraverso i corsi d’acqua Limpopo molto prima che gli europei mettessero piede nel sud-est dell’Africa. Il tradizionale cappello conico South Sotho indica anche l’influenza orientale.
I Chiefdoms si divisero ripetutamente, di solito a causa di rivalità tra contendenti per la posizione di capo. Infiltrazione irregolare di gruppi fuggitivi si è verificato dal Highveld al Lowveld, e dallo Swaziland e nord KwaZulu Natal verso l’interno. I Lobedu, i Venda, i piccoli gruppi di Tsonga provenienti dal Mozambico, si stabilirono tra i Sotho e si svolse un lungo processo di interazione culturale.
L’unificazione dei baSotho
Le tre guerre Basotho (1858 – 68) e la formazione del Lesotho
Il popolo Sotho meridionale fu unificato come Basuto durante il regno di re Moshoeshoe negli anni 1830 (vedi feature on the Basuto Wars). Moshoeshoe stabilì il controllo su diversi piccoli gruppi di parlanti Sotho e Nguni, che erano stati spostati dal difiqane (Zulu: mfecane). Alcune di queste comunità avevano stabilito legami con i popoli San che vivevano appena ad ovest del territorio di Moshoeshoe. Di conseguenza, la lingua Sotho meridionale o seSotho, a differenza di quella del Sotho settentrionale, incorpora un numero di suoni “click” associati alle lingue Khoisan.
All’inizio del XX secolo, i villaggi di Sotho stavano perdendo le loro pretese di terra, in gran parte a causa della pressione dei bianchi. L’allevamento del bestiame divenne più difficile e, con l’intensificarsi delle pressioni economiche occidentali, le persone di Sotho che vivevano in Lesotho e in Sud Africa si rivolgevano sempre più alle miniere per lavorare. Nei primi anni 1990, si stima che 100.000 Basuto lavorassero nelle miniere del Sud Africa, e molti altri facevano parte della forza lavoro urbana del Sud Africa in tutto il paese.
Le patrie in ed intorno allo Stato Libero arancione
L’alba dell’apartheid nel 1940 ha segnato più cambiamenti per tutti i neri sudafricani. Nel 1953 il governo sudafricano introdusse la patria. I Sotho meridionali che non vivevano in Lesotho furono assegnati alla piccola patria di QwaQwa, che confina con il Lesotho. QwaQwa è stato dichiarato ‘autogoverno’ nel 1974, ma il primo ministro Kenneth Mopeli ha respinto l’indipendenza sulla base del fatto che la patria non aveva un’economia vitale. Solo circa 200.000 persone Sotho vivevano in QwaQwa durante gli 1980.
Una comunità di oltre 300.000 persone, Botshabelo, è stata incorporata in QwaQwa nel 1987. I funzionari della capitale patria, Phuthaditjhaba, e molti residenti della patria si sono opposti alla mossa, e la Corte Suprema sudafricana ha restituito Botshabelo alla giurisdizione dello Stato Libero arancione poco tempo dopo. La patria continuò ad essere un’enclave sovraffollata di persone con una base economica inadeguata fino a quando le terre natie furono sciolte nel 1994.
Lingua, cultura e credenze
Cultura Sotho meridionale, organizzazioni sociali, cerimonie, lingua e credenze religiose sono quasi identiche agli altri due gruppi Sotho (Pedi e Tswana); tuttavia, ci sono grandi differenze culturali tra il Sotho e il Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele, Swazi). I Sotho tendono a raggruppare le loro fattorie nei villaggi e hanno una tecnologia e una società che differiscono dai popoli Nguni.
Probabilmente la più grande differenza tra la società Sotho e Nguni sta nel contrasto tra le usanze matrimoniali. Un uomo di lingua Sotho spesso cerca una sposa da un gruppo a cui è già legato o conosce bene, mentre il matrimonio con parenti nella società Nguni è disapprovato. Gli Nguni sono raggruppati in clan, mentre i totem, o nomi di lode presi da animali, distinguono i Sotho-parlanti.
In passato, il sostentamento del Sotho si basava principalmente sulla caccia, sulla coltivazione delle colture e sulla fusione del ferro. Tradizionalmente, i Sotho davano fedeltà a un capo supremo ed erano controllati da un capo distrettuale ereditario assistito da capi della comunità.
L’amministrazione della giustizia è ancora, per certi aspetti, nelle mani di questi leader. In passato, il codice legale era basato principalmente sulla consuetudine. Le regole di discesa di Sotho erano importanti, anche se i gruppi di discesa non formavano gruppi locali discreti. I clan erano spesso totemici, o legati a specifici oggetti naturali o specie animali da relazioni mistiche, a volte coinvolgendo tabù e divieti. I principali clan Sotho includevano i clan Leone (Taung), Pesce (Tlhaping), Elefante (Tloung) e Coccodrillo (Kwean).
Le residenze dei capi della comunità erano raggruppate intorno alla residenza del capo. I villaggi di Sotho a volte diventavano grandi città di diverse migliaia di persone. I terreni agricoli erano di solito fuori dal villaggio, non adiacenti alla fattoria. Questa organizzazione del villaggio potrebbe aver permesso agli abitanti del villaggio di Sotho di difendersi più efficacemente di quanto avrebbero potuto avere con le famiglie disperse, e probabilmente ha facilitato il controllo sui capi e sui sudditi della comunità da parte del capo e della sua famiglia.
I villaggi di Sotho erano anche organizzati in gruppi di età, o gruppi di uomini o donne che erano vicini all’età. Ogni età aveva responsabilità specifiche, ad esempio uomini organizzati per la guerra e la pastorizia. Un intero set di età generalmente si è laureato da un compito all’altro, e il villaggio ha spesso celebrato questo cambiamento con una serie di rituali e, in alcuni casi, una cerimonia di iniziazione. In passato le iniziazioni all’età adulta erano elaborate cerimonie della durata di alcuni mesi, in cui ragazze e ragazzi venivano portati separatamente nella boscaglia in inverno. I ragazzi sono stati circoncisi. Sempre più spesso, i funerali sono diventati i rituali più elaborati del ciclo di vita.
L’Essere Supremo in cui il popolo Sotho crede è più comunemente chiamato Modimo. Modimo viene avvicinato attraverso gli spiriti dei propri antenati, i balimo, che sono onorati alle feste rituali. Gli spiriti ancestrali possono portare malattie e disgrazie a coloro che li dimenticano o li trattano in modo irrispettoso. Oggi, il cristianesimo in una forma o nell’altra è accettato dalla maggior parte delle persone di lingua sotho. La maggior parte delle persone in Lesotho sono cattolici, ma ci sono anche molte denominazioni protestanti. Oggi, molte chiese indipendenti combinano elementi tesi della religione tradizionale africana con le dottrine del cristianesimo.
Nella tradizione Sotho, l’uomo è considerato il capo della famiglia. Le donne sono definite come agricoltori e portatori di bambini. I matrimoni poligami (più di una moglie) non sono rari tra l’élite, ma sono rari tra i cittadini comuni. I matrimoni sono organizzati per trasferimento di bohadi (ricchezza della sposa) dalla famiglia dello sposo alla famiglia della sposa. In Sotho, le parole per padre (ntate) e madre (mme) sono usate comunemente come forme di indirizzo di rispetto per i propri anziani. L ” atteggiamento generale verso l “infanzia è ben riassunta dal proverbio Lefura la ngwana ke ho rungwa, che si traduce approssimativamente come” I bambini beneficiano di servire i loro anziani.”
I Sotho meridionali del Lesotho (baSuto) sono identificati con le coperte dai colori vivaci che spesso indossano al posto dei cappotti. Queste coperte hanno disegni che immaginano di tutto, dagli aeroplani alle corone ai motivi geometrici. Le coperte sono acquistati in negozio”non c’è tradizione di fare loro a livello locale. Le tradizioni dell’arte popolare includono perline, cucito, produzione di ceramiche, decorazione della casa e tessitura. Gli oggetti funzionali quali le stuoie di sonno, i cestini ed i filtri della birra continuano ad essere tessuti a mano dai materiali dell’erba. Le tradizioni artigianali popolari sono state rianimate e modificate in risposta al commercio turistico.
La lingua Sotho, seSotho, è una lingua bantu strettamente correlata al seTswana. Sotho utilizza consonanti clic in alcune parole, mentre sePedi e seTswana non hanno clic. Il Sotho è parlato nel Regno del Lesotho e in Sud Africa. È concentrata nelle province di Free State, Gauteng e Eastern Cape, con piccoli gruppi di parlanti in Namibia e Zambia.
Sotho è 1 delle 11 lingue ufficiali riconosciute dalla Costituzione sudafricana e il 7,9% della popolazione sudafricana lo usa come lingua d’origine. È un linguaggio tonale governato dal nome, che è diviso in varie classi. È conosciuto come un linguaggio agglutinante (una combinazione di semplici elementi di parole per esprimere un significato specifico), con molti suffissi e prefissi usati nella costruzione di frasi che causano cambiamenti sonori.
È ricco di proverbi, modi di dire e forme speciali di indirizzo riservate agli anziani e ai suoceri. Attualmente, Sotho ha due sistemi di ortografia, uno in uso in Lesotho e un altro in Sud Africa. Ad esempio, in Lesotho un saluto comune è Khotso, le phela joang? (letteralmente, ” Pace, come stai?”). In Sud Africa, la parola joang (come) è scritta jwang, e khotso è scritto kgotso.
Sotho è stata una delle prime lingue africane a diventare una lingua scritta e quindi la letteratura Sotho è ampia. Sud Sotho è composto da Fokeng, Tlokwa, Kwena, Phetla, Phuti, e Pulana dialetti o varietà e secondo gli studiosi la forma scritta era originariamente basata sul dialetto Tlokwa. Oggi la lingua scritta si basa principalmente sui dialetti Kwena e Fokeng, anche se ci sono variazioni. Sesotho fu trasmutato per iscritto dai missionari Casalis e Arbousset della Missione evangelica di Parigi che arrivarono a Thaba Bosiu nel 1833. Uno dei primi romanzi in una lingua sudafricana fu Chaka, scritto in Sotho da Thomas Mofolo nei primi anni del XX secolo. È ancora letto oggi ed è stato tradotto in un certo numero di lingue.
Stiamo ancora sviluppando questa sezione. Presto aggiungeremo informazioni sul popolo inglese nella regione di Bloemfontein. Se si dispone di una storia della comunità fare clic sulla scheda contribuisci.