A. Inledning
någon har en gång sagt att definitionen av en jury är: ”tolv personer valde att bestämma vem som har den bästa advokaten.”Med det nuvarande läget i Amerika är det inte konstigt att människor är öppet skeptiska till sanning och rättvisa i våra domstolar. Problemet med rättvisa är faktiskt att det verkar inte längre vara tillåtet i vår rättspraxis.
det kommer dock en dag när saker kommer att vara annorlunda-radikalt annorlunda. Det är en dag som Paulus hänvisar till i romarna 2:16 När Gud dömer människorna. Det kommer inte att finnas något behov av advokater; Gud behöver inte lyssna på krokiga försvarsstrategier. Det kommer inte att finnas något behov av att komma ihåg vad som faktiskt hände; Gud är allvetande och allestädes närvarande. Han vet vad som hände bättre än vi; ja, han var där när gärningarna gjordes. Det kommer inte att finnas något behov av att försöka urskilja om någon faktiskt talar sanning eller inte; igen, Gud vet allt. Kort sagt, det kommer att bli en perfekt situation: en helig domare som inte kan ljuga eller synda, köpas av eller skadas på något sätt. Han kommer att ha fullständig kunskap om alla förmildrande faktorer och omständigheter och hans dom kommer att vara bara utan möjlighet till överklagande. Det kan faktiskt inte överklagas, för det finns ingen högre domstol. Det kommer att bli en radikalt annorlunda dag, för en allsmäktig, allvetande och helig domare kommer att ta ställning och lösa frågor en gång för alla. Frågan dyker då upp, ” på vilken grund dömer Gud människor.”Paulus ger ett svar i Romarbrevet 2: 1-16: Gud dömer människor opartiskt, enligt deras verk och sanningen. Låt oss ta en djupare titt nu.
B. Översättning av Passage i NET
2: 1 Därför är du utan ursäkt, vem du är, när du dömer någon annan. För på vilka grunder du dömer en annan, fördömer du dig själv, för att du som dömer utövar samma saker. 2: 2 Nu vet vi att Guds dom är i enlighet med sanningen mot dem som utövar sådana saker. 2:3 och tror du, vem du än är, när du dömer dem som utövar sådana saker och ändå gör dem själv, att du kommer att undkomma Guds dom? 2:4 Eller föraktar du hans godhet, tålamod och tålamod, men vet inte att Guds godhet leder dig till omvändelse? 2:5 men på grund av din envishet och din obotfärdiga hjärta, du lagrar upp vrede för er själva på vredens dag, när Guds rättfärdiga dom uppenbaras! 2:6 Han skall belöna var och en efter sina gärningar: 2:7 Evigt liv åt dem som genom uthållighet i goda gärningar söker ära och ära och odödlighet, 2:8 men vrede och vrede mot dem som lever i självisk ambition och inte lyder sanningen utan följer orättfärdighet. 2:9 Det kommer att bli lidande och nöd på alla som gör ont, på Juden först och även den grekiska, 2:10 men ära och ära och fred för alla som gör gott, för juden först och även den grekiska. 2:11 för det finns ingen partiskhet med Gud. 2:12 för alla som har syndat bortsett från lagen kommer också att förgås bortsett från lagen, och alla som har syndat enligt lagen kommer att dömas av lagen. 2:13 för det är inte de som hör lagen som är rättfärdiga inför Gud, men de som gör lagen kommer att förklaras rättfärdiga. 2:14 för När hedningarna, som inte har lagen, gör av naturen de saker som krävs enligt lagen, är de som inte har lagen en lag för sig själva. 2:15 de visar att lagens verk är skrivet i deras hjärtan, eftersom deras samvete vittnar och deras motstridiga tankar anklagar eller annars försvarar dem, 2:16 på den dag då Gud kommer att döma mänskliga hjärtas hemligheter, enligt mitt evangelium genom Kristus Jesus.
C. Fullständig Exegetisk Kontur
I. Judar som dömer hedningar hycklande och därmed föraktar Guds nåd, kommer själva att dömas av Gud opartiskt enligt sanningen och deras verk (2:1-11).
A. judar som dömer hedningar hycklande är utan ursäkt eftersom de utövar samma synder och också kommer att dömas av Gud i enlighet med sanningen (2:1-4)
1. Judarna är utan ursäkt när de dömer hedningar eftersom de utövar samma synder (2:1).
2. Paulus och andra judar vet att Guds dom är enligt sanningen (2: 2).
3. Judiska hycklare kommer inte att undkomma Guds Dom (2: 3).
4. Vissa judar visar förakt för Guds vänlighet, etc. inte inser att hans vänlighet leder dem till omvändelse (2: 4).
B. Att Guds dom är opartisk ses i att både judisk och Ickejude har lag och att båda bedöms på samma grund, dvs verk (2:5-11).
1. Judar som är hårdhjärtade och obotfärdiga lagrar vrede för sig själva-en vrede som de kommer att få på Guds rättfärdiga doms dag (2:5).
2. Gud kommer att belöna var och en enligt hans verk (2:6)
3. Det kommer att finnas evigt liv för dem som genom uthållighet i goda gärningar söker ära, ära och odödlighet (2:7).
4. Det kommer att bli vrede och vrede mot dem som lever i självisk ambition och inte lyder sanningen, utan följer orättfärdighet (2:8).
5. Det kommer att bli lidande och nöd för dem som gör ont, och ära, ära, fred, för alla som gör gott (2:9-10).
6. Gud är opartisk (2: 11).
II. Guds opartiskhet i dom ses i att både judisk och icke-judisk lika ska bedömas lika och rättvist (2:12-16).
A. Det faktum att Gud är opartisk visas på det sätt som hans dom: de som syndar bortsett från lagen kommer att dömas bortsett från lagen och de som syndar enligt lagen kommer att dömas av lagen och endast de som gör lagen kommer att förklaras rättfärdiga (2:12-13).
1. Alla som har syndat bortsett från lagen kommer också att förgås bortsett från lagen (2:12).
2. Alla som har syndat enligt lagen kommer att dömas av lagen (2:12).
3. De som hör lagen är inte rättfärdiga inför Gud (2: 13).
4. De som gör lagen kommer att förklaras rättfärdiga (2: 13).
B. Det faktum att Gud dömer hedningarna, inte baserat på Moses lag som de inte hade, men på samvetets lag skrivet i deras hjärtan, visar att han verkligen är opartisk (2:14-16).
1. Hedningarna är en lag för sig själva genom att även om de inte har den mosaiska lagen, gör de ändå av naturen saker som krävs i lagen (2:14).
2. Hedningarna visar att lagens verk är skrivet i deras hjärtan och deras samveten vittnar (2:15).
3. Deras motstridiga tankar anklagar eller annars försvara dem (2: 15).
4. Enligt Paulus evangelium kommer det en dag då Gud kommer att döma människors hemligheter genom Jesus Kristus (2:16).
D. enkel punkt disposition
I. judar kommer inte undgå Guds Dom (2:1-11)
Gud dömer efter sanningen (2:1-4)
Gud dömer efter gärningar (2:5-11)
II. jude och hedning lika kommer att bedömas lika och rättvist (2:12-16)
A. Den grundläggande principen om opartiskhet (2:12-13)
B. ansökan till hedningarna och alla män (2:14-16)
E. Exposition Proper
Romans 2: 1-16 är en kraftfull passage om Guds rättvisa natur. Så mycket—och mer-är helt klart. Men passagen är inte utan dess tolkningsproblem. En sådan svårighet som är värd att diskutera här innebär frågan om vem passagen riktas till. Vissa har hävdat att den huvudsakliga referenten för avsnittet är den moraliska hedningen som inte har syndat som andra hedningar på det sätt som Paulus har beskrivit i 1:18-32. Paulus vill ha ett ord med denna ”moraliska person” innan han går vidare för att tala till judarna i 2:17-3:8. De främsta argumenten för denna ståndpunkt är: (1) for (aug, Gar) är förnuftigt om hedningar fortfarande är i sikte i 2:1-16, och (2) judar nämns inte uttryckligen förrän 2:17; (3) judarna utövade inte samma synder som hedningarna, så hedningar måste vara i sikte i 2:1.
även om detta verkligen är ett rimligt alternativ, är det inte det bästa. Det finns många indikationer i avsnittet som tyder på att judar är i sikte: (1) ”Att döma någon annan” är särskilt en judisk vana som utövas mot hedningarna; (2) Paulus säger ”Vi vet”, vilket tyder på att han och hans kolleger judar är i åtanke eftersom hedningarna inte vet att Guds dom är i enlighet med sanningen (2:2), (3) visar förakt för rikedomar hans vänlighet, etc. är särskilt relevant om judar är i åtanke eftersom de visste om dessa sanningar (dvs från den rikliga vittne I OT,), (4) judarna, inte hedningarna, visste att Guds vänlighet inte betyder svaghet, men är avsedd att leda män till omvändelse (2:4), (5) omnämnandet av judarna i 2:17 är abrupt om de inte redan är avsedda i 2:1-16, (6) den” för ” i 2::1 läser ganska bra när judar är i sikte (se exposition); (7) Romarbrevet 2: 1-16 kan baseras på texter som Salomos visdom 11-15 vilket tyder på att juden är det specifika målet för passagen; (8) judarna var verkligen skyldiga till några av samma synder som hedningarna (2:1, 21-24); (9) Det sätt på vilket Paulus nämner judarna i 2:17 indikerar att de har varit i sikte hela tiden. Anledningen till att han väntar på att nämna dem uttryckligen i 2:17 är att hindra dem från att reagera negativt för snabbt, stänga av honom och vägra hans åtal i 2: 1-16. Det kommer att börja gryning på dem hela passagen att de är i sikte, men denna punkt kommer att föras hem, utan tvekan, i 2:17ff.
2: 1-4 den jude som dömer hedningar har ingen ursäkt för att han vid samma tidpunkt dömer en annan fördömer sig själv. Varför? Tja, när han dömer, medger han att ett sådant beteende är fel, och värdig bara straff från Gud, men han själv medvetet begår samma synder.
Paulus poäng är att eftersom Guds dom är baserad på sanning och inte på någon fudging av betygen för den ”utvalda” folkmassan, hålls Juden lika ansvarig inför Gud. Judar kan inte fördöma andra för sina synder när de utövar samma. Juden på Paulus tid visste och godkände det faktum att Guds dom är i enlighet med sanningen, men han misslyckades med att tillämpa den på sig själv eftersom han i sin nitiska kritik av öppen icke-judisk synd misslyckades med att på samma sätt tillämpa Guds uppenbarade standard i sitt eget liv. Paulus säger att Guds opartiska dom sträcker sig till förbundets människor också. När det gäller Guds dom mot synden måste vi alla undersöka våra liv, för vi har en tendens att kasta den första stenen, samtidigt som vi bekvämt glömmer att vi alla bor i glashus.
men hur då, specifikt, gör termen därför (Xiaomi, gar) i 2:1 relaterar till vad som har kommit tidigare i 1:18-32? Vi har redan hävdat att 2: 1-16 som helhet talar först och främst till juden. Men om så är fallet, hur nämns då icke-judisk synd i 1:29-31 stå som grund (underförstått i ”därför”) för fördömandet av judisk i 2:1FF? Det har varit många förslag.
som vi redan nämnde finns det de som hävdar att detta faktum ensam antyder att judar inte är i åtanke i 2:1FF, utan snarare hedningar. Återigen påpekar vi att det helt enkelt finns för mycket bevis i 2:1-16 som passar Juden bättre. Också, avsaknaden av någon särskild hänvisning till judisk i 2:1-16 är inte svårt att redogöra för.
å andra sidan hävdar vissa att det kanske bästa sättet att se sambandet är enligt vad både hedningarna och Judarna har gemensamt, det vill säga kunskap om Gud, om än på olika men likartade sätt. Således är termen ”därför” i 2:1 kopplad särskilt, men inte uteslutande, med termen ”vet” i 1:32. Den punkt Paulus gör, sedan, kan sättas på följande sätt: om icke-jude vet ”Guds rättfärdiga dekret,” då en fortiori Judisk bör veta det ännu bättre, ”därför” han är skyldig samt. (Hedningen hade bara Guds uppenbarelse i naturen och samvetet, men Juden hade den extra fördelen av den klargörande uppenbarelsen i Guds lag ). Även om denna uppfattning är attraktiv i vissa avseenden, är Paulus punkt i 2: 1 och följande inte vad judar och hedningar har gemensamt, i sig, som gör dem skyldiga, utan snarare att Guds dom är rättvis och rättvis och som sådan kommer att tillämpas på alla utan diskriminering. Frågan Är Guds rättvisa i förhållande till alla män, inklusive Juden.
därför är det bästa sättet att förstå sambandet mellan 2:1FF till 1: 18-32 (esp. 1:29-31), är inte enligt vad Ickejuden respektive Juden vet, men enligt vad judarnas svar på Guds dom av Ickejuden avslöjar. Det vill säga, när Juden hjärtligt instämmer i Guds dom över hedningen, och när han också fördömer hedningen, avslöjar han att han tror att Guds dom är i enlighet med sanningen. Problemet är dock att han på något sätt tror att han är befriad från Guds dom som kommer att utmätas enligt samma sanning. Således tror han att när han begår samma synder kommer han på något sätt att undkomma Guds dom!
det fanns en gemensam tro bland judar på Paulus tid (men absolut inte alla judar var skyldiga till detta) att de på något sätt var bättre än hedningarna och att Gud inte lika skulle döma dem för deras synd. Kanske den bästa passagen i judiska skrifter utanför OT där detta exemplifieras-och kan vara en text som Paulus har i åtanke här i Romarbrevet 2: 1-16 – är Salomos visdom 11-15, och i synnerhet 15:1-6:
men du, vår Gud, är snäll och sann, tålmodig och styr allt i barmhärtighet. 2 för även om vi syndar är vi dina, vet din kraft; men vi kommer inte att synda, för vi vet att du erkänner oss som din. 3 för att känna dig är fullständig rättfärdighet, och att känna din kraft är roten till odödlighet. 4 för inte heller har den onda avsikten med mänsklig konst vilselett oss, eller den fruktlösa slit av målare, en figur färgad med olika färger, 5 vars utseende väcker längtan I dårar, så att de önskar den livlösa formen av en död bild. 6 älskare av onda saker och passar för sådana föremål av hopp är de som antingen gör eller önskar eller dyrkar dem (NRSV; kursiv min).
poängen Paul vill göra i 2:4 är det juden som tror att han kan synda och undkomma Guds dom eftersom han har ett särskilt förhållande till Gud—ett förhållande som den hedning som var utan lagen inte hade—har tyvärr fel. Denna typ av judisk visar förakt för den rikedom av Guds vänlighet, tålamod och tålamod och inser inte den verkliga avsikten med Guds tålamod, Guds tålamod och tålamod innebär inte att Gud är svag, utan snarare de är uttryck för hans valda metoden för att hantera syndare för att leda dem till omvändelse (Johannesevangeliet, metanoian). Att hålla Guds vänlighet i förakt är en mycket allvarlig hållning att avancera mot Gud och kan bara leda till gudomlig vrede och ilska.
2: 5 en attityd av förakt för Guds vänlighet, tålamod och tålamod kan bara beskrivas som envishet (skl, skl), den andligt okänsliga, hårdhjärtade vägran att erkänna den uppenbara sanningen-en attityd som har allvarliga konsekvenser (jfr. Deut 9:27; 10:16; Jer 4:4; Amos 6: 8). Vidare, den person som fortsätter i denna hållning är obotfärdig (gastronomi) och ironiskt nog lagra upp (Mexikos, TH Mexikos saurizeis)—inte skatt, som man kan förvänta sig med uttrycket ”lagra upp” (Matt 6:19-20)—men vrede (Mexikos, organs Mexikos). I själva verket lagras en sådan vrede upp för den sista dagen då Guds rättfärdiga dom (Xiaomi, dikaiokrisias) kommer att avslöjas. För närvarande kan en hycklande person tyckas undkomma domen, men en räkenskapsdag kommer när Guds rättvisa dom kommer att manifesteras för alla.
2:6 Det sätt på vilket Guds rättfärdiga dom kommer att vara att belöna (bajsa, apod bajsa) var och en enligt hans gärningar (jfr. Ps 62:12; Prov. 24: 12 LXX). Således Paulus visar fullständig kontinuitet med Gamla Testamentet på det sätt som Guds dom, men talar om domen som futuristisk (jfr. Hos 12:2; Matt 16:27; 2 Kor 11:15; 2 Tim 4: 14).
2: 7-11 i vv. 7-8 Paulus visar hur principen om Guds dom finner sin väg bland två klasser av människor. Gud kommer att ge evigt liv (oz., Z oz., ai oz.) till dem som genom uthållighet i goda gärningar (oz., ergou) söker ära, ära och odödlighet. De som, å andra sidan, som kännetecknas ha själviska ambitioner (ἐριθείας, eritheias), som är, som inte lyder sanningen (ἀπειθοῦσι τῇ ἀληθείᾳ, apeithousi tē alhtheia) men följ orättfärdighet (πειθομένοις δὲ τῇ ἀδικίᾳ, peithomenois de tē adikia), Gud kommer att ösa ur sig ilska och vrede (ὀργὴ καὶ θυμός, orgē kai thumos).
Paulus fortsätter med samma tanke i 2: 9-10, bara här behandlar han de två grupperna i motsatt ordning som börjar först med de olydiga. Han säger att det kommer att bli lidande (sackaros~kakaros, thlipsis) och nöd (kakaros, stenoch kakaros) på alla som gör ont. Det kommer en tid då mänsklig ondska kommer att hanteras och ingen kommer att undkomma domen; ingen kommer att komma undan med det onda (bajabi, till Kakon). Alla kommer att få lidande på grund av sitt onda och de kommer att drabbas av den nöd som kommer från att vara så lidande (jfr. 2 Tess 1: 8-9). Å andra sidan kommer ära, ära och fred att ges till alla som gör gott (aug, till Agathon).
således 2: 7-10 bevisar en universalitet och jämlikhet i Guds dom; alla kommer att få enligt sina gärningar. Det finns dock en order till Domen; det är till juden först och sedan till grekiska. Men ordningen är inte bara kronologisk genom att judarna var först i frälsningshistorien för att ta emot evangeliet och därför bör de bedömas först. Det finns också en logisk prioritering på judarna. Eftersom de tog emot evangeliet före hedningarna, kommer de att dömas före hedningarna. Anledningen till att detta är så beror på att det inte finns någon partiskhet (sackarios, pros sackarios) med Gud (Gal 2:6; Ef 6:9; Kol 3:25; Jakob 2:1). Judarna kan ha trott att de var de första som fick frälsning och de sista som fick dom, men det skulle göra Gud partiell och orättvis.
vi måste också kort kommentera teologin i dessa verser. Vid första anblicken verkar det som om Paulus hänvisar till alla icke-kristna och bekräftar att om de är tillräckligt bra—vilket framgår av deras verk—kommer de att räddas. Faktum är att han har tolkats så av olika kommentatorer. Problemet med denna uppfattning är att det kastar Paulus i hopplös förvirring inom sig själv (jfr. Ef 2: 8-9), även i romarna själv, och resulterar i en ”rådet av förtvivlan.”För i slutet av 1:18-3:8, det vill säga i 3:9-20, förnekar Paulus med eftertryck att vem som helst kan räddas genom sina verk. Det är bättre att söka en annan lösning.
andra hävdar att goda gärningar (v.7) betyder ”tro” och att hänvisningen är till juden eller hedningen som har tro. Problemet med detta synsätt är att Paulus inte använder arbete (t.ex. på detta sätt, utan i stället ofta drar en skarp motsats mellan tro och gärningar (jfr. 4:6).
det har föreslagits att 2: 7-11 hänvisar till en rent hypotetisk situation som skulle ha varit fallet om Guds frälsande arbete i Kristus inte kom till uttryck i historien. Med andra ord, om Kristus inte hade kommit, skulle människor ha blivit frälsta på grundval av sina verk. Det finns åtminstone tre mycket uppenbara problem med denna uppfattning: (1) att situationen inte är hypotetisk framgår av det faktum att Paulus hänvisar till levande judar som lagrar upp vrede mot sig själva på grund av deras obotfärdiga hjärtan, (2) Judisk-icke-judiska ordning dom utesluter Guds uppenbarelse i evangeliet har redan gett i historien, och (3) judar räddades aldrig i OT på grundval av verk. Detta är hjärtat i Paulus argument i kapitel 4:1-25.
vidare hävdar vissa forskare att vad Paulus menar med goda gärningar är beviset på sann tro på Gud medan de som gör ont är självsökande (inte Gudssökande) och därmed inte har någon tro på Gud. Deras liv bevisar inget förtroende för Gud. Kort sagt, de verk som Paulus talar om är helt enkelt bevis på tro eller bristen på det.
slutligen föreslår andra kommentatorer att det som Paulus hänvisar till är det sanna villkoret för evigt liv—ett villkor som han kommer att visa (i slutet av 3:20) att ingen människa kan uppfylla. Således är det sanna villkoret för evigt liv, själva kravet på Guds lag, att producera det goda utan att upphöra och utan misslyckande i resultatet, någonsin. Naturligtvis kan ingen uppfylla efterfrågan.
de två sista lösningarna är de bästa: (1) de förklarar tillräckligt passagen internt; (2) de sätter inte Paulus i strid med sig själv, varken i romarna eller i hela hans skrifter; (3) de instämmer i bredare nt-tankar om det distinkta, men ändå nära förhållandet mellan tro och verk i frälsning och dom (Matt 7: 15-27; Gal 5:6, 19-21; 6:7-10; Jakob 2: 14-26). Att bestämma mellan de två är dock inte lätt. I slutändan måste vi dock komma ihåg att det inte exakt är Paulus syfte vid denna tidpunkt i romarna att diskutera hur man räddas, utan snarare att påpeka Guds absoluta rättvisa i sin domsmetod. Det verkar vara hans punkt i 2: 1-16.
2: 12-13 i vv. 12-13 Paulus förklarar konsekvenserna av v. 11 där han sade att det inte finns någon partiskhet med Gud. Eftersom detta är sant, kommer hedningarna inte att dömas av lagen, utan kommer att förgås bortsett från lagen, medan juden som hade Mose lag kommer att dömas av den lagen. Således vv. 12-13 prefigure vad aposteln kommer att säga i 3: 9-20, nämligen att alla är skyldiga och kommer att straffas enligt Guds rättvisa.
men Juden borde inte tro att bara för att han fick lagen att han nödvändigtvis är befriad från dom, för det är inte den som upprepade gånger har hört lagen läst och undervisat på sabbaten som är rättfärdig, men bara de som gör lagen kommer att förklaras rättfärdiga (Sackaios, dikai kazakisontai). Att vara ”förklarad rättfärdig ” betyder inte” att göra rättfärdig ” utan snarare att få en rättfärdig ställning inför Gud trots att man fortfarande är en syndare (5:1). Det är bara de som lyder lagen som kommer att förklaras rättfärdiga. Paulus kan antingen betyda att deras lydnad är bevis på att rättfärdiga tro eller hypotetiskt om en person kunde lyda lagen perfekt skulle han förklaras rättfärdig. Om det senare är tanken, att personen inte existerar, som 2:17-29 gör klart (jfr. också 3: 9-20).
2: 14-15 hänvisningen till Ickejudar (kokos, etnabakris) pekar inte på ickejudar som är kristna, utan snarare på ickejudar som människor utan den mosaiska lagen (och underförstått osparade). Om denna identifikation är sant, kopplar for (Xiaomi, gar) som förbinder V. 14 med v. 13 verkligen tankarna till V. 14 med V. 12a. Således vv. 14-15 är en förklaring till varför hedningen utan lagen förgås. Det beror på att han har en lag som visar att han är skyldig.
Ickejudarna gör till sin natur (t.ex. I den grekiska texten kan termen översatt” av naturen ”gå med” som inte har lagen ”eller med följande fras” gör de saker som krävs enligt lagen.”Paulus använder ordet för att hänvisa till hedningar som inte har lagen på grund av sin födelse (jfr. Rom 2: 27; Gal 2: 15; Ef 2: 3) och så antas det ofta att den första tolkningen är vad som menas här: Hedningar av naturen-eftersom de växte upp hedningar och inte judar-har inte Mose lag.
Men Paulus har talat om hedningar som har kunskap om Gud i 1:21 och i 2: 15 talar han om att de har Guds verk skrivet i sina hjärtan. På grund av detta, och det faktum att ”av naturen” kan hänvisa till inre verkligheter (Gal 4:8), verkar det bäst att ta det med ”gör de saker som krävs enligt lagen.”Det är, det finns tider (jfr. närhelst) ” När hedningarna på grund av sin natur gör saker som krävs enligt lagen.”Paulus måste på något sätt hänvisa till Guds avbild i alla människor i förhållande till deras koppling till Adam. Uttrycket de är en lag för sig själva är ett annat sätt att säga att kraven i den moraliska lagen är skrivna inom en man.
vissa hävdar att uttrycket arbetet i lagen skriven på deras hjärta (sabbi, till Ergon tou nomou grapton en tais Kardias auttubbicn) påminner om profetian i Jer 31:33 och att hedningarna Paulus har i åtanke här är kristna. Men medan icke-judiska kristna delar i Jeremias nya förbund kan de knappast sägas vara en lag för sig själva. Den negativa tonen i passagen och slutklausulen i v.15 indikerar också att kristna inte är i sikte. Återigen återvänder vi till vår tidigare uttalade avhandling om att icke-kristna icke-kristna är i åtanke här, det vill säga människor som inte är räddade och inte har den mosaiska lagen. Sammanhanget, det måste komma ihåg, handlar inte om frälsning, utan om metoden för Guds rättfärdiga dom: Juden genom den mosaiska lagen och hedningen genom en annan lag, nämligen det som Gud implanterade i honom som hans samvete vittnar om.
uttrycket ”lagens arbete” kan förstås som det arbete som lagen kräver att vi gör. Vårt samvete (AUC, suneid AUC) vittnar om de verk (attityder och handlingar) som vi vet är de nödvändiga och rätta kraven i lagen, men som inte ska identifieras med dem.
vidare säger Paulus, när vårt samvete inte är i fred, är det engagerat i en konflikt: det kommer antingen att anklaga (Xiaomi, Qatar, Qatar) eller försvara (Qatar, apolohoumen Qatar) oss. Således är bottenlinjen säker: Vi är andligt och moraliskt ansvariga varelser. Inget förnekande kan ändra detta faktum. Av denna anledning, säger Paulus, hålls hedningen ansvarig inför Gud, precis som juden är för vad han vet. Den ultimata dagen för ansvarsskyldighet kommer när Gud äntligen dömer män.
2:16 att utveckla den exakta anslutningen av v. 16 med v. 15 eller någon annan del av 2: 1-15 är minst sagt svårt. Vissa forskare minimerar de framtida aspekterna av v. 16 för att ansluta den nära till v.15. Problemet med detta är att ”på dagen” i v.16 verkar vara en framtida hänvisning till slutlig dom. Andra säger att” anklagar och försvarar ” av v.15 hänvisar till en framtida händelse när hedningar står vid domen inför Gud. Men detta verkar förneka det faktum att hedningar har ett samvete nu och anklagandet och försvaret pågår nu. Det är just detta uppror mot Guds moraliska lag skriven på hjärtat som blir grunden för deras dom i framtiden. Det finns de som hävdar att vv. 14-15 är parentetiska och v.16 löper smidigt med v. 13 (Se NIV). Men att göra så mycket material parentetiskt till den punkt som argumenteras (dvs Guds rättfärdiga dom) är i bästa fall tvivelaktigt. Kanske är det bästa sättet att se anslutningen att förstå V.16 som kulminationen på en process som redan är i rörelse. Poängen är detta: försöket att ”anklaga och försvara” kommer att föras in i fullt dagsljus den dag då Gud dömer människornas hemligheter (sabbi, ta krupta). Att Gud kommer att döma människors hemligheter är i linje med det faktum synd är ofta relaterade till samvete, dvs den inre och dolda moraliska resonemang av en man (jfr. Heb 4: 13). Att denna dom kommer att äga rum, och att Jesus kommer att vara domaren, är i linje med evangeliet som Paulus predikade.
F. Homiletical Idea och disposition
Idea: förstå hur Gud dömer!
I. förstå att Guds dom kommer att vara enligt hans sanning och våra verk (2:1-11)
hans sanning och hyckleri (2:1-4)
B. hans opartiskhet och våra verk (2:5-11)
II. Förstå att Guds dom är opartisk (2:12-16)
A. alla kommer att bedömas enligt rätt Grund (2:12-13)
1. De utan lagen (2:12a)
2. De med lagen (2:12b)
3. Grunden för domen (2:13)
B. den rätta grunden för hedningen: den moraliska lagen (2:14-15)
C. tiden för Guds Dom (2:16)
G. Passage bidrag till systematisk teologi
passagen bidrar till vår förståelse av Gud, människan och den slutliga domen. Först lär vi oss av detta avsnitt att Guds karaktär är helig och att hans rättvisa tillämpas lika på alla människor. Han dömer i enlighet med sanning och opartiskhet.
för det andra, denna passage hjälper oss med vår antropologi genom sin hänvisning till ”samvetet.”Termen samvete används ungefär trettio gånger i NT, men detta är en av de tydligaste användningarna när det gäller en detaljerad beskrivning av hur den fungerar. Människans samvete svarar positivt eller negativt på den moraliska lagen som skrivs på hans hjärta och hans nuvarande erfarenhet av detta fenomen vittnar om att han är ansvarig för Gud.
för det tredje lär detta avsnitt att det kommer att finnas en sista domedag och att män kommer att dömas enligt deras gärningar (jfr. Apostlagärningarna 17:31).
H. Passage bidrag till lärjungaskap och kyrkans uppdrag
det finns kanske många tillämpningar som strömmar från denna passage. Vi kommer bara att diskutera en. Pauls kommentar om lagen skriven i våra hjärtan och samvetets funktion har värde för apologetik och hjälper människor att förstå att de är ansvariga inför en ultimat laggivare. Det faktum att alla människor vädjar till moralisk lag tyder på att det finns en moralisk lagstiftare. Vi säger inte att alla människors moral är desamma, utan vi talar om moralens faktum. Detta kan ingen förneka. Och det är svårt att redogöra för moral (”oughtness” av moraliska beslut) från slump, evolution eller någon icke-personlig källa.