Surah har utsetts så efter ordet al-qadr i den allra första versen.
Period av Uppenbarelseboken
om det är en Makki eller en Madani uppenbarelse ifrågasätts. Abu Hayyan i Al-Bahr al-Muhti har gjort påståendet att majoriteten av forskare betraktar det som en Madani Surah. Ali bin Ahmad al-Wahidi i sin kommentar säger att detta är den första Surah som skickas ner i Madinah. I motsats till detta säger Al Mawardi att enligt majoriteten av forskare är det en Makki-uppenbarelse, och samma åsikt har Imam Suyuti uttryckt i Al-Itqan. Ibn Mardayah har citerat Ibn Abbas, lbn Az Zubair och Hadrat Aishah som att säga att denna Surah avslöjades i Mecka. En studie av innehållet visar också att det borde ha avslöjats vid Mecka som vi ska förklara nedan.
tema och ämne
dess tema är att bekanta människan med Koranens värde, värde och betydelse. Dess placeras strax efter Surah Al-Alaq i arrangemanget av Koranen i sig förklarar att den heliga boken, vars uppenbarelse började med de första fem verserna av Surah Al-Alaq. skickades ner i en öde som gör natt. Det är en härlig bok och dess uppenbarelse för mänskligheten är full av välsignelser.
i början säger Allah: ”Vi har sänt ner det.”Det är, det är inte en sammansättning av Muhammed (på vem vara Allahs fred och välsignelse) själv, men vi själva har uppenbarat det.
sedan sägs det att ” vi skickade ner det i Ödets natt.”Night of Destiny ligger två betydelser och båda är underförstådda här. För det första att det är natten under vilken öden bestäms; eller med andra ord, det är inte en vanlig natt som de andra nätterna, utan en natt där öden skapas eller fördärvas. Uppenbarelsen av denna bok i denna natt är inte bara uppenbarelsen av en bok utan en händelse som kommer att förändra ödet för inte bara Quraish, eller Arabien, men hela världen. Samma sak har sagts i Surah Ad-Dukhan för vilken se Introduktion till den Surah och E. N. 3 därav. Den andra meningen är att detta är en natt med unik ära, värdighet och ära; så mycket att det är bättre än tusen månader. Således har förnekarna av Mecka blivit varnade, som om att säga: ”På grund av din okunnighet betraktar du denna bok, som Muhammad (på vilken Allahs frid och välsignelser är) har presenterat, som en olycka för er själva och klagar över att en katastrof har drabbat er, medan natten då den förordnades att sändas ner var en sådan välsignad natt att en uppgift uppnåddes i den för mänsklighetens välbefinnande, som aldrig hade uppnåtts även under tusen månaders historia. Detta har också sagts i vers 3 av Ad-Dukhan på ett annat sätt, som vi har förklarat i inledningen till den Surah.
Sammanfattningsvis har det konstaterats att i denna natt änglarna och Gabriel ned med varje dekret (som i vers 4 i Surah Ad – Dukhan har beskrivits som arm-hakim: wise dekret) genom ledighet av sin Herre, och det är all fred från kväll till morgon, det vill säga, det finns ingen inblandning av det onda i det, för alla dekret av Allah är avsedda att främja gott och inte ont. Så mycket att även om ett beslut att förstöra en nation fattas, tas det för det ultimata goda, inte det onda.
vi har sänt ner denna (Koranen) i härlighetens natt. Och vad vet du vad härlighetens natt är? Härlighetens natt är bättre än tusen månader.2 änglarna och Anden3 stiger ned i den med varje dekret, med sin Herres tillstånd.4 Den natten är frid, ända till gryningen.5
orden i originalet är anzalana hu:”vi har själva skickat ner det”. Men även om det inte nämns Koranen före den, är Koranen underförstådd, för att” skicka ner ” av sig själv påpekar att Koranen är menad. Och det finns många exempel på detta i Koranen att om ur sammanhanget eller stilen, förekomsten av ett pronomen är uppenbart, används pronomen även om föregångaren inte har nämnts någonstans före eller efter det. (För förklaring, se E. N. 9 av An-Najm).
Här har det sagts:” vi har sänt ner Koranen i Ödets natt”, och i AI-Baqarah: 185, ” Ramadan är den månad då Koranen skickades ner. ”Detta visar att den natt då Guds ängel hade fört ner uppenbarelse för första gången till den heliga profeten (på vem vara .Allahs fred) i grottan i Hira, var en natt i månaden Ramadan. Denna natt har beskrivits som Lailat-ul-qadr här och som Lailat-im-mubarakah i Surah Ad-Dukhan: 3 ovan.
det kan finnas två betydelser av att skicka ner Koranen i denna natt: först,, att i denna natt hela Koranen anförtrotts bärarna .och sedan Gabriel (fred vare med honom) fortsatte att avslöja sina verser och suror, från tid till annan, till den heliga profeten (på vem vara fred) under 23 år som tillfälle och villkor krävde. Denna betydelse har givits av Ibn ’ Abbas. (Ibn Jarir, Ibn Al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Hakim, lbn Marduyah, Baihaqi). För det andra, att uppenbarelsen av Koranen började i denna natt. Detta är Imam Sha ’ bi syn, även om från honom också den andra uppfattningen är också relaterad, vilket är synen på Ibn `Abbas som nämnts ovan (Ibn Jarir). Hur som helst, i båda fallen är meningen densamma att uppenbarelsen av Koranen till den heliga profeten (på vilken pence) började just denna natt, och detta var natten där de fem inledande verserna av Surah Al-`Alaq avslöjades. Faktum är emellertid att Allah inte komponerade verserna och Suraherna i Koranen precis vid den tidpunkt då den heliga profeten behövde vägledning för sitt budskap om Islam med avseende på ett tillfälle eller en affär, men redan före universums skapelse, i början, hade Allah en fullständig plan för skapandet av mänskligheten på jorden, att höja profeterna i den, att skicka ner böckerna till profeterna, att höja den heliga profeten Muhammad (på vilken Allahs fred och välsignelser) i slutet av profeternas linje och att skicka ner Koranen till honom. På ödets natt började endast genomförandet av planens sista fas. Inte undra på om hela Koranen på den tiden anförtrotts uppenbarelsens bärare.
vissa kommentatorer har tolkat qadr att betyda öde (taqdir),. det är den natt då Allah överlåter ödesbestämmelserna till änglarna som ska verkställas. Detta stöds av vers 3 i Surah Ad-Dukhan: ”det här är en natt där varje sak bestäms klokt av vårt kommando.”Tvärtom säger Imam Zuhri att qadr betyder ära och ära, där genom att antyda att det är en ödets natt. Denna betydelse stöds av orden ”Lallat-ul-qadr är bättre än tusen månader” av denna Surah själv.
när det gäller frågan om vilken natt det var, är det omtvistat och det finns så många som 40 olika åsikter om detta ämne. men en stor majoritet av forskare anser att en av de udda nätterna under de sista tio nätterna i Ramadans månad är Lailat-ul-qadr, och bland dessa tror också de flesta forskare att det är den 27: e natten. Nedan ger vi den autentiska Ahadith som har rapporterats i detta sammanhang:
enligt Hadrat Abu Hurairah sade Den heliga profeten (på vilken vara fred) i samband med Lailat-ul qadr att det är den 27: e natten. (Abu Da ’ ud Tayalisi). Enligt en annan tradition från Hadrat Abu Hurairah är det Ramadans sista natt. (Musnad Ahmad).
när Zirr bin Hubaish frågade Hadrat Ubayy bin Ka ’ b om Lailat-ulqadr, uttalade han på ED och gjorde inget undantag att det är den 27: e natten. (Ahmad, Muslim, Abu Da ’ud, Tirmidhi, Nasa’ i, Ibn Hibban).
när Hadrat Abu Zarr frågades om det, sa han: ”Hadrat’ Umar, Hadrat Hudhaifah och många andra följeslagare av den heliga profeten (på vilken vara fred) hade ingen tvekan om att det är den 27: e natten.”(Ibn Abi Shaibah).
Hadrat `Ubadah bin as-Samit säger att den heliga profeten (på vilken vara fred) sa: `Lailat-al-qadr är en av de udda nätterna under de sista tio nätterna av Ramadan: 21, 23, 25, 27, 29, eller den sista natten.”(Musnad Ahmad).
Hadrat `Abdullah bin ’Abbas säger att den heliga profeten (på vilken vara fred) sa: ”Sök efter det bland de sista tio nätterna av Ramadan när det fortfarande finns nio dagar i månaden, eller sju dagar eller fem dagar.”(bukhari). De flesta av de lärda har förstått att det betyder att med detta den heliga profeten menade udda nätter.
Hadrat Abu Bakr sa: ”när nio dagar kvar i månaden, eller sju dagar, eller fem dagar, eller tre dagar, eller den sista natten.”Vad han menade var att Lailat-ul-qadr skulle sökas bland dessa datum. (Tirmidhi, Nasa ’ i).
enligt Hadrat ’ a ’ishah sa Den heliga profeten (på vilken vara fred):” Sök efter lailat-ul – qadr bland de udda nätterna under de sista tio nätterna av Ramadan. (Bukhari, Muslim, Ahmad, Tirmidhi). Hadrat ’ a ’ishah och Hadrat’ Abdullah bin ’Umar har också rapporterat att den heliga profeten (på vem vara fred) observerade i’ tikaf (avskildhet i mosken) under de sista tio nätterna av Ramadan varje år under sin livstid.
på grundval av de traditioner som är relaterade i detta avseende på auktoritet av en stor följeslagare som Hadrat Mu ’awiyah, Hadrat lbn ’Umar, Hadrat Ibn’ Abbas och andra, betraktar ett stort antal av de tidigaste forskarna den 27: e Ramadan som Lailat-ul-qadr. Förmodligen Allah och Hans Sändebud har inte specificerat någon natt på grund så att människor, i sin iver att dra nytta av dygder Lailat-ul-qadr, bör tillbringa fler och fler nätter i dyrkan och hängivenhet och bör inte förbli nöjd med bara en natt. Här uppstår frågan att när det är natt på Mecka är det dagtid i en stor del av världen; därför kan folket i dessa delar aldrig dra nytta av Lailat-ul-qadr. Svaret är att ordet natt på arabiska används mest för kombinationen av dag och natt. Därför kan natten före dagen på något av dessa Datum för Ramadan vara Lailat ul-qadr för den delen av världen.
kommentatorerna i allmänhet har förstått detta som att de goda handlingar som utförs i denna natt är överlägsna i värde till de goda handlingar i tusen månader där Lailat-ul-qadr inte ingår. Det råder ingen tvekan om att detta i sig är korrekt och den heliga profeten (på vilken vara fred) har beskrivit stora Excellenser och dygder av de goda handlingarna och hängivenheterna i denna natt. Enligt en tradition relaterad i Bukhari och Muslim, på auktoritet av Hadrat Abu Hurairah, sa Den heliga profeten: den som förblev stående i dyrkan i trostillståndet och för belöningens skull från Allah under Lailat-ul-qadr, skulle ha alla sina tidigare synder förlåtna.”Och i Musnad Ahmad finns det en tradition från Hadrat `Ubadah bin as-Samit och säger att den heliga profeten sa: Lailat-ut-qadr är. Bland de sista tio nätterna av Ramadan. Den som stod upp i dyrkan för att dra nytta av deras belöningar, Allah vill förlåta alla sina tidigare och senare synder.”Men versen säger inte:” att handla rättfärdigt i Lailat-ul-qadr är bättre än att agera rättfärdigt på tusen månader”, men det står: lailat-ul-qadr är bättre än tusen månader. ”Och” tusen månader ”innebär inte heller 83 år och 4 månader exakt, men en mycket lång tidsperiod som” tusen ” betecknad bland araberna. Därför, versen innebär att i denna en natt en uppgift åstadkoms för mänsklighetens välfärd vars like inte hade åstadkommits även under en obestämd lång period av historia.
”Anden”: Gabriel (frid vare med honom), som har nämnts separat från änglarna med tanke på hans unika eminens, ära och förtjänst.
det vill säga, de faller inte av sig själva utan genom sin Herres ledighet, och” varje dekret ” innebär amr hakim (ett klokt dekret) som beskrivs i Ad-Dukhan:
det vill säga hela natten, från kväll till morgon, är fred, fri från allt ont och ont.