Atenare levde under ett antal samtidiga kalendrar som användes för att fixa dagar för olika ändamål. Hur mycket varje kalender betydde för individer berodde troligen på hur de levde. De kan anges enligt följande:
- en lunisolar festivalkalender på 12 månader baserat på månens cykel och tillmötesgående solåret
- en demokratisk statskalender på 10 godtyckliga månader
- en jordbrukskalender för årstider med hjälp av star risings för att fixa poäng i tid
Festivalkalender (lunisolar)redigera
intercalationedit
året var tänkt att börja med den första observationen av nymånen efter sommarsolståndet. Helst skulle solståndet inträffa mot slutet av Skirophorion, årets sista månad.
det nya året skulle då börja dagen efter att den första delen av nymånen sågs (eller antas ses). Men eftersom förhållandet mellan dessa två händelser, solstice och new moon, är varierande, kan datumet för det nya året (i förhållande till ett Gregorianskt datum) röra sig med upp till en månad.
denna koppling av sol-och månår definierar kalendern som lunisolar. Eftersom 12 månmånader är ungefär 11 dagar kortare än ett solår, tar man med hjälp av en rent månkalender (som den islamiska) bort alla förhållanden mellan månaderna och årstiderna, vilket får månaderna att krypa bakåt över årstiderna. Genom att binda början av sitt år till sommarsolståndet atenarna tvingade månaderna att relatera, med viss elasticitet, till årstiderna.
för att hantera 11-dagarsskillnaden mellan 12 månmånader och 1 solcykel, när det bedömdes att månaderna hade glidit tillbaka tillräckligt (ungefär vart tredje år), infördes en extra månad (”intercalated”), vilket ledde till ett skottår med cirka 384 dagar i den. Den extra månaden uppnåddes genom att upprepa en befintlig månad så att samma månadsnamn användes två gånger i rad. Den sjätte månaden, Poseideon, nämns oftast som den månad som upprepades; men månaderna 1, 2, 7 och 8 (Hekatombai Usbi, Metageitni Usbi, Gameli Usbi och Anthesteri Usbi) bekräftas också som fördubblade.
olika cykler fanns för att utarbeta exakt vilka år som behövdes för att lägga till en trettonde månad. En nittonårig cykel, Metonic cycle, utvecklades i Aten av astronomerna Meton och Euctemon (känd för att vara aktiv 432 f.Kr.), kunde ha använts för att mönstra införandet av skottår för att hålla mån-och solåren i linje med viss noggrannhet. Det finns dock inga tecken på att något sådant system faktiskt användes i Aten, vars kalender verkar ha administrerats på ad hoc-basis.
namn på månaderredigera
den första funktionen i denna kalender var att ställa in dagarna för de religiösa festivalerna. I en länsmässig Roll omfattade de ett mycket bredare utbud av aktiviteter än ordet ”religiös” antyder och var centralt för stadens liv.
de atenska månaderna namngavs efter gudar och festivaler. I detta skilde sig kalendern från de mesopotamiska modellerna som ligger bakom alla grekiska månkalendrar. I de sumeriska och babyloniska prototyperna, till exempel, månaderna namngavs efter den huvudsakliga jordbruksverksamheten som utövades den månaden. Många Atenska festivaler hade kopplingar till olika stadier av jordbrukscykeln, såsom festivaler för plantering eller skörd. Det bidrog kanske till behovet av att hålla mån-och solkalendrar grovt anpassade, även om detta inte alltid uppnåddes. Jordbruksåret var dock inte det primära fokuset i kalendern.
vid Aten månad 6, Poseideon, tog sitt namn direkt från guden Poseidon. Mer vanligt visas guden i form av en kulttitel. (En kulttitel är namnet eller aspekten under vilken en Gud dyrkades vid en viss festival.) Exempel är Maimakterion, uppkallad efter Zeus (”rager”) och Metageitnion, efter Apollo som hjälpare av kolonister.
av alla månader namngavs endast den åttonde, Anthesterion, direkt efter den stora festivalen som firades i sin månad, Anthesteria. Medan pyanepsiens månadsnamnfestivaler, Thargelia och Skira var relativt viktiga, några av de största firandet i stadens liv känns inte igen i månadens namn. Exempel är den stora Dionysia som hölls i Elaphebolion (månad 9) och Panathenaia erkänns endast indirekt i Hekatombaion (månad 1), uppkallad efter hekatombe, offret av en ”hundra oxar” som hölls den sista natten av Panathenaia. Oftare än sällan, festivalen som ger månadens namn är mindre eller föråldrad. Till exempel, den andra månaden, Metageitnion, är uppkallad efter en kult Titel guden Apollo, men det finns inget spår av en festival som bär namnet. Detsamma gäller för månader 5 och 6, Maimakterion och Poseideon.
kalendrarna för de joniska städerna i Mindre Asien (längs den västra kusten i det moderna Turkiet) delar ofta månadsnamn med Aten. Till exempel, på Miletos fyra av samma månad namn var i bruk, nämligen Thargelion, Metageitnion, Boedromion och Pyanepsion, och den sista av dessa ockuperade även samma position som månad fyra i båda samhällena. Traditionellt grundades dessa Joniska städer av kolonister från Attica (kanske omkring 1050 f.Kr.). Det kan vara då de atenska månadsnamnen hänvisar till ett festivalschema några hundra år inaktuellt.
lista över månaderredigera
ingen fullständig lista överlever någonstans med alla tolv månader som anges i ordning, men följande rekonstruktion är säker. Korrelationen som föreslås här mellan de atenska månaderna och de i den moderna (gregorianska) kalendern är lös, och i några år kan den ha varit avstängd med över en månad.
| Sommar (Sommar) | ||
|---|---|---|
| 1 | Hekatombai Occurbn (2003> | Juli / Augusti |
| 2 | Metageitni (Metageitni) | Augusti / September |
| 3 | Boedromi (Boedromion) | September / Oktober |
| Höst (Höst) | ||
| 4 | Pyanepsi (Pyanepsi) | Oktober / November |
| 5 | Maimakteri (Apor) | November / December |
| 6 | Poseidon | December / Januari |
| Vinter (Heyma) | ||
| 7 | Gamuguibli (Gamelion) | Januari / Februari |
| 8 | Anthest Usbi Usbi (Usbi) | Februari / Mars |
| 9 | Elaph Obboli Obbi | Mars / April |
| Våren () | ||
| 10 | Mounuchi Occurbn (oc) | april / maj |
| 11 | Tharg oc-li oc-nn (oc-ci) | maj/juni |
| 12 | Skirophori Occurbn (2003> | juni/juli |
dagarna i månadenredigera
månaderna var 29 eller 30 dagar långa, löst omväxlande, eftersom månen kretsar runt jorden på ungefär 29,5 dagar. Men snarare än att följa ett fast schema (som det populära rimet ”trettio dagar har September…”), förklarades varaktigheten för varje månad strax före månadens slut i ett försök att låsa den första av följande månad på den kommande nymånen. De korta månaderna på 29 dagar var kända som ”ihåliga” och de med 30 dagar som ”fulla”.
varje månad delades in i tre faser på tio dagar i samband med vaxmånen, fullmånen och den avtagande månen. Namngivningen av dagarna var komplex. Den första dagen i månaden var helt enkelt noumenia eller new moon, ett namn som används i praktiskt taget varje grekisk kalender. Därifrån numrerades dagarna fram till den 20: e dagen. För den sista tredjedelen av månaden vände numreringen för att göra en nedräkning från tio till den sista dagen. Endast mellanfasen hade siffror för dagarna som gick högre än 10 och även dessa formulerades ofta som ”den tredje över tio” och så vidare. I månadens vingar sprang de numrerade dagarna 2-10 och sedan 10-2. Dagar i dessa avsnitt skilde sig från varandra genom att lägga till deltagaren ”vaxning” och ”avtagande” till månadens namn. I mitten av månaden med sin entydiga numrering fanns det inget behov av detta, men senare användes termen ”medelmånad”. Den sista dagen i månaden kallades hen Kazaki kai nea,”den gamla och den nya”. Speciellt för Aten, presenterar detta namn dagen som att överbrygga de två månarna eller månaderna. På andra håll i Grekland kallades denna dag vanligtvis den 30: e.
Atenska festivaler delades mellan de 80 eller så årligen återkommande firandet och en uppsättning månatliga heliga dagar grupperade runt början av varje månad. De var ofta gudarnas födelsedagar, grekerna tänkte på födelsedagar som en månad snarare än en årlig återkommande. Varje månad var dagarna 1-4 och 6-8 alla heliga för vissa gudar eller gudomliga enheter, vilket uppgick till cirka 60 dagar om året:
- Dag 1: nymåne, Noumenia.
- dag 2: Agathos Daimon
- dag 3: Athenas Födelsedag
- Dag 4: Herakles, Hermes, Afrodite och Eros
- dag 6: Artemis Födelsedag
- dag 7: Apollos Födelsedag
- dag 8: Poseidon och Theseus
månatliga och årliga festivaler fick vanligtvis inte falla på samma dagar så varje festivalmånad hade en öppningsfas med exakt återkommande praxis och firande medan i varje månad var ett unikt schema för festivaldagar.
en parallell funktion i denna kalender var placeringen av de kanske 15 eller så förbjudna dagar då verksamheten inte bör omsättas.
snarare än att betrakta månaden som en enkel varaktighet på trettio dagar, fokuserar det tredelade numreringsschemat på månen själv. I synnerhet de avtagande dagarna 10-2 och vaxdagarna 2-10 ramar in det avgörande ögonblicket där månen försvinner och sedan dyker upp igen.
ett datum enligt detta schema kan vara ”Thargelions tredje (dag) avtagande”, vilket betyder Thargelions 28: e dag.
| månen vaxning | månen full | månen avtagande |
|---|---|---|
| nymåne | 11: e | senare 10: e |
| 2: a vaxning | 12: e | 9: e avtagande |
| 3: e vaxning | 13: e | 8: e avtagande |
| 4: e vaxning | 14: e | 7: e avtagande |
| 5: e vaxning | 15: e | 6: e avtagande |
| 6: e vaxning | 16: e | 5: e avtagande |
| 7: e vaxning | 17: e | 4: e avtagande |
| 8: e vaxning | 18: e | 3: e avtagande |
| 9: e vaxning | 19: e | 2: a avtagande |
| 10: e vaxning | tidigare 10: e | gammalt och nytt |
för att sammanfatta dagarna med speciella namn.
- den första dagen: noumenia eller nymåne.
- den sista dagen: höna Xiaomi kai nea, den ”gamla och den nya”.
- den 21: a dagen: ”den senare tionde”. Vinden månaden hade tre dagar som heter” tionde ” (motsvarande i en rak sekvens till 10, 20 och 21 dagar). Dessa utmärkte sig som
- 10: ”den tionde (i månaden) vaxning”
- 20: ”den tidigare tionde” (dvs. avtagande)
- 21: ”Den senare tionde” (dvs. avtagande)
denna konstiga juxtapositionering av de två dagarna som kallades den tionde, den tidigare och den senare, belyste ytterligare övergången till månens avtagande fas.
när en månad skulle pågå 29 istället för 30 dagar (en ”ihålig” månad) drogs den sista dagen i månaden (”den gamla och den nya”) tillbaka med en dag. Det vill säga” den andra dagen i den avtagande månaden ” (den 29: e i rak sekvens) döptes om till månadens slut.
State calendarEdit
som Ionians, atenarna hade alltid delats in i fyra stammar. Även om stammarna aldrig avskaffades, var en av de viktigaste reformerna vid skapandet av demokrati efter 506 f.Kr. att distribuera medborgarna under ett nytt system med tio stammar för att försöka säkerställa jämnt deltagande i hela samhället. Från och med då blev tio Ett slags kännetecken för demokratin, eftersom så mycket medborgaraktivitet gjordes genom de tio stammarna. (Till exempel de 10 generalerna som leder de 10 regementen, de 10 uppsättningarna av offentliga skiljemän, de 10 kassörerna i Delian league och så vidare.)
denna decimalbeställning utvidgades till att skapa en kompletterande Kalender med tio månader. Varje år bidrog varje stam med 50 medlemmar till council of 500 (boule), som spelade en viktig roll i stadens administration. Under en tiondel av året var varje stam femtio i tjänst, med en tredjedel av dem i rådets kammare hela tiden som en verkställande utskott för staten. Deras mandatperiod var känd som en’ prytany ’ eller statsmånad.
på 5: e århundradet var kalendern solbaserad genom att använda ett år på 365 eller 366 dagar och inte uppmärksamma månens faser. Ett troligt arrangemang är att de tio prytanies delades mellan sex månader 37 dagar följt av fyra månader 36 dagar. Det skulle vara parallellt med arrangemanget i 4: e århundradet förklaras nedan.
från flera synkroniserade dateringar som överlever är det uppenbart att de politiska och festivalåren inte behövde börja eller sluta på samma dagar. Det politiska nyåret intygas 15 dagar åt båda hållen från början av festivalåret. Systemet är känt från 420-talet; om det hade varit på plats från början av tiomånaderssystemet är inte klart.
men 407 f.Kr. synkroniserades de två kalendrarna för att börja och sluta samma dagar. Hädanefter som beskrivs i den 4: e århundradet konstitution atenarna civic året arrangerades enligt följande:
- månader 1-4 varade 36 dagar (39 i skottår?)
- månader 5-10 varade 35 dagar (38 under skottår?)
i år med en extra månad intercalated i festivalkalendern förlängdes de politiska månaderna troligen till 39 och 38 dagar, en metod som skulle ha bibehållit balansen mellan stammarna. Bevis saknas dock.
under den makedonska perioden (307/306 – 224/223 f.Kr.), med tolv stammar (och prytanierna), visar bevis att månaden och prytanyen inte var koterminösa och att de sex första prytanierna i allmänhet hade 30 dagar och de sista sex hade 29 dagar och att de 384 dagarna under ett interkalärt år är lika indelade. (Meritt, 1961: Kap.VI)
under Tretton Phylai – perioden (224/223-201/200 f.Kr.) kan det förväntas att prytanier och månader under ett interkalärt år måste ha matchats ganska jämnt och att det under ett vanligt år bestod av tre prytanier på 28 dagar följt av tio prytanier på 27 dagar, men det finns starka bevis för att den första prytanyen vanligtvis hade 27 dagar. (Meritt, 1961: Kap.VII)
de politiska månaderna hade inget namn men numrerades och gavs i samband med namnet på den presiderande stammen (som, som bestäms av lott vid utgången av deras föregångares mandatperiod, gav ingen aning om årstiden). Dagarna numrerades med en enkel sekvens, löper från 1 till det totala antalet dagar för den månaden.
en av huvudrollerna i medborgarkalendern var att placera de fyra församlingsmöten som skulle hållas varje prytany. Om möjligt hölls inte församlingsmöten på festivaldagar, inklusive de månatliga festivaldagarna grupperade i början av varje månad. Som ett resultat, mötena buntades något mot slutet av månaden och gjordes för att undvika särskilt de större festivalerna.
ett datum under denna kalender kan köra ”den 33: e dagen i 3: e prytany, stammen Erechtheis”, den stil som används i Atenska statsdokument (överlever endast som inskriptioner). Ibland, i alla fall, A dejting när det gäller festivalkalendern läggs också till.
ManipulationEdit
Vindkalendern bestämdes på marken, månad för månad och år för år, mot bakgrund av omedelbara problem, politiska eller militära. Det var i kontroll av domare, som inte var astronomer. Hur tungt störningen var är kontroversiell. Vissa forskare tror att om en festival datum föll på en dag som behövs för ett möte, en extra dag skulle kunna införas genom att helt enkelt upprepa samma dag namn.
det finns tydliga bevis för att det gjordes senare. I Aten 271 f.Kr., strax före den stora Dionysien, infördes fyra dagar mellan Elaphebolion 9 och 10, vilket satte kalendern i väntan. Förmodligen var det för att få extra repetitionstid för festivalen med sina föreställningar av tragedi och komedi. En liknande historia kommer från den 5: e århundradet före Kristus, men på Argos: Argives, lansera en straff expedition i skuggan av den heliga månaden Karneios när striderna förbjöds, bestämde sig för att frysa kalendern för att lägga till några extra dagar av krig. Men deras allierade avvisade omarrangemanget och gick hem.
Aristophanes’ Clouds, en komedi från 423 f.Kr., innehåller ett tal vars klagomål kommer från månen: atenarna har spelat runt med månaderna, ”kör dem upp och ner” så att mänsklig aktivitet och den gudomliga ordningen är helt ur kilter: ”när du borde hålla offer, torterar du istället och bedömer.”En situation är känd för att ha tillämpat i 2: a århundradet f.Kr., när festivalkalendern var så synkroniserad med månens faktiska cykler att det lunisolära datumet ibland gavs under två rubriker, en ”enligt guden”, tydligen månen och den andra ”enligt archon”, själva festivalkalendern.
Seasonal calendarEdit
en tredje kalender som reglerar Atenska liv var sol eller säsongsbetonade. Som sådan var det grundläggande för säsongsaktiviteter som jordbruk och segling. Inom de breda divisionerna av årstiderna förlitade den sig på stjärnsteg och inställningar för att markera mer exakta tidpunkter. Star risings är de dagar då vissa stjärnor eller konstellationer som har varit under horisonten under timmar av mörker först visas efter solnedgången. Olika stjärnhöjningar knappades till olika gårdsuppgifter, till exempel när man skulle skörda: Hesiod i verk och dagar uppmanar bonden att skörda när Pleiaderna stiger (en händelse som någon annanstans är inställd på att markera slutet av våren). Ett sådant system var en del av allmän grekisk tradition, men anpassad till lokal geografi och förhållanden. Hesiod använder också stigningen av Arcturus för att markera slutet på vintern och markerar början på våren med sparvarnas ankomst.
årstiderna betraktades inte av grekerna som att dela året i fyra jämna kvarter utan snarare vår och höst var kortare svansavsnitt under de övergripande årstiderna, sommar och vinter. Divisionerna kan formaliseras genom att använda stjärnsteg eller inställningar i förhållande till dagjämningarna: till exempel definieras vintern i en medicinsk text som perioden mellan inställningen av Pleiaderna och våren.
den äldre traditionen som ses i Hesiods verk och dagar förlängdes av astronomisk forskning till skapandet av stjärnkalendrar som kallas parapegmas. De var sten-eller trätabletter som listade en sekvens av astronomiska händelser, var och en med ett pinnhål bredvid det. Linjer med nakna pinnhål användes för att räkna de ”tomma dagarna” mellan vad som togs som de betydande himmelska händelserna. Ofta inrättas i torg (agoras), tabletterna sätta utvecklingen av året på offentlig visning.
detta system skulle ha varit grundläggande för en individs känsla av det framväxande året, men det korsade knappt med festivalen eller statskalendrarna. De var mer medborgerliga till sin karaktär och krävde att de lyckades behålla sin samstämmighet med årstiderna. Den säsongs-och sideriska kalendern, å andra sidan, var immun mot störningar så Thucydides kunde dateras av Arcturus uppgång utan att behöva vada in i förvirringen av frånkopplade stadskalendrar.