i 525 utarbetade Dionysius en tabell med 95 framtida påskdatum (532-626) och en uppsättning regler (”argumenta”) som förklarar deras beräkning (computus). Detta följde en begäran från påven Johannes i, möjligen påverkad av det faktum att det dåvarande viktorianska bordet gav ett påskdatum för 526 (19 April) som var den 22: e dagen av månen. I en tidigare förlägenhet hade denna tabell gett lördagen den 24 April som datum för den grekiska påsken 482. Observera väl att endast de första nio argumenten är av Dionysius – argument 10 till 16 samt de andra styckena i 3 och 4 och tredje stycket i 9 är senare interpoleringar. Argumenten 11 och 12 antyder att dessa interpolerades år 675, strax före Bede. Dionysius introducerade också sitt bord och argument via ett brev till en biskop Petronius (även skrivet 525) och lade till ytterligare ett förklarande brev (skrivet 526). Dessa verk i volym 67 av 217-volymen Patrologia Latina innehåller också ett brev från Biskop Proterius av Alexandria till påven Leo (skrivet före 457). Även om den inte namngavs av Dionysius, kallades denna samling nyligen hans Liber de Paschate (bok om Påsk) av Audette.
Dionysius ignorerade den befintliga tabellen som användes av patriarkatet i Rom, som utarbetades 457 av Victorius av Aquitaine och klagade över att den inte lydde Alexandrins principer utan att faktiskt erkänna deras existens. För att vara säker på att hans eget bord var korrekt förlängde han helt enkelt ett bord förberett i Alexandria som hade cirkulerat i väst på Latin, men användes aldrig i väst för att bestämma Påskdatumet (dock en variant av den användes i Bysantinska riket, på grekiska). Det latinska bordet bereddes av en underordnad biskop Cyril av Alexandria strax före Cyrils död 444. Det täckte en period på 95 år eller fem decenniovenala (19-åriga) cykler med år daterade i Diocletian Era, vars första år var 285 (det moderna historiska året pågår vid påsk). Diocletianus år var fördelaktiga eftersom deras uppdelning med 19 gav en återstående lika med året för den decenniovenala cykeln (1-19).
i slutändan måste Dionysius Exiguus påskbord, under tiden utvidgat från åren 532-626 till åren 532-721, ha antagits i Rom och har också anlänt till Storbritannien och Irland, där Victorius av Aquitaines mångränser 16-22 i båda fallen ersattes gradvis med Dionysius mångränser 15-21; först då oenighet mellan kyrkorna i Rom och Alexandria om rätt datum för firandet av påsken kom till ett slut, och först därefter båda dessa auktoritativa kyrkor används identiska tabeller och därmed observerade påsk på samma dag.
de grekiska tabellerna hade börjat med nymånen som föll (den 29 augusti) dagen före startdatumet för deras kronologi, som var 30 augusti 284. Den sålunda beräknade epakten överfördes oförändrad av Dionysius i sina tabeller tillsammans med ett tal från ett till sju, beräknat årligen, kallat av grekerna ”gudarnas dag” och i väst ”samtidig”. Detta nummer grekerna använde för att beräkna veckodagen för vilket datum som helst i sin kalender, enkel aritmetik eftersom alla deras månader hade trettio dagar. Dessa två variabler förstods varken av Dionysius eller av de andra västerländska datorerna, som var vana vid att arbeta med månens ålder den 1 januari och söndagsbreven för att bestämma söndagarna. Det var därför tabellerna tog så lång tid att få acceptans, men värdena assimilerades så småningom i teorin, den samtidiga som vardag den 24 mars och epact som månens ålder den 22 mars.
Dionysius Exiguus Paschalbord tack vare sin starka struktur till sin avlägsna föregångare Anatolius, som uppfann den Metoniska 19-åriga måncykeln, som är en tillämpning av den Metoniska cykeln i den juliska kalendern. Dess måncykel är den närliggande varianten av Theophilus ’ 19-åriga måncykel föreslagen av Annianus och antagen av biskop Cyril av Alexandria under första hälften av femte århundradet. Den Metoniska strukturen i denna så kallade klassiska Alexandriska 19-åriga måncykel som finns i Dionysius Exiguus Paschal-tabell återspeglas av strukturen i dess 19-åriga periodiska sekvens av epacts.
epact, eftersom den ursprungligen markerade nymånen, var noll under alla första decenniovenala år. Det latinska ordet nulla som betyder nej / ingen användes eftersom ingen romersk siffra för noll fanns. För att bestämma det decenniovenala året delades det dionysiska året plus ett med 19. Om resultatet var noll (att ersättas med 19) representerades det av det latinska ordet nvlla, vilket inte heller betyder någonting. Båda ”nollorna” fortsatte att användas av (bland andra) Bede, genom vars förlängning av Dionysius Exiguus påskbord till en stor Påskcykel alla framtida Julianska kalenderdatum för påsksöndagen fastställdes entydigt äntligen. Men i medeltida Europa Var man tvungen att vänta så sent som det andra årtusendet för att se siffran noll själv komma i bruk, även om det hade blivit omkring år 600 i Indien.
Dionysius kopierade den sista decenniovenalcykeln i det kyrilliska bordet som slutade med Diocletian 247 och lade sedan till ett nytt 95-årigt bord med numrerade Anni Domini Nostri Jesu Christi (år av vår Herre Jesus Kristus) eftersom han, som han förklarade för Petronius, inte ville fortsätta minnet av en tyrann som förföljde kristna. Den enda anledningen till att han gav för att börja sitt nya 95-åriga bord med år 532 var att sex år fortfarande var kvar i det kyrilliska bordet efter det år då han skrev. För innevarande år uppgav han bara att det var 525 år efter Kristi inkarnation, utan att ange när denna händelse inträffade i någon annan kalender. Han insåg inte att datumen för den Alexandriska påsken upprepades efter 532 år, trots hans uppenbara kunskap om den viktorianska 532-åriga ’cykeln’, vilket bara indikerar att påsken inte upprepades efter 95 år. Han visste att viktorianska Easters inte håller med alexandrinska Easters, alltså han utan tvekan antas att de inte hade någon betydelse för någon alexandrinska cykel. Dessutom insåg han uppenbarligen inte att helt enkelt multiplicera 19 Med 4 med 7 (decenniovenal cykel av skottår i veckan) fastställde Alexandrins cykel på 532 år, annars skulle han ha sagt ett så enkelt faktum.
de flesta av den brittiska kyrkan accepterade dionysiska tabeller efter synoden i Whitby i 664, som enades om att den gamla Brittiska metoden (den insular latercus) bör tas bort till förmån för den romerska. En hel del enskilda kyrkor och kloster vägrade att acceptera dem, den sista holdout slutligen acceptera dem under början av 10-talet. Efter den första frankiska anpassningen av Bede ’ s The Reckoning of Time publicerades (av 771), accepterade frankernas kyrka (Frankrike) dem under slutet av 8-talet under ledning av Alcuin, efter att han anlände från Storbritannien.
ända sedan 2: a århundradet, några biskops i östra romerska riket hade räknat år från Kristi födelse, men det fanns ingen överenskommelse om rätt epok – Clemens av Alexandria (c. 190) och Eusebius av Caesarea (c. 320) skrev om dessa försök. Eftersom Dionysius inte placerade inkarnationen under ett uttryckligt år har kompetenta forskare härledt både AD 1 och 1 F.kr. Anledningen till hans utelämnande kan helt enkelt vara att startdatumet var beräkningsmässigt bekvämt, eller att han inte trodde att födelsedatumet kunde preciseras exakt. Tvetydigheter härrör från det faktum att epoker kan antingen förflutit eller innevarande år, det finns skillnader i listorna över konsuler, och det finns oenighet om huruvida inkarnationen bör räknas från Bebådelsen eller Födelsekyrkan. De flesta forskare har valt 1 f.Kr. (historiker använder inte ett år noll) och hävdar att eftersom årsdagen för inkarnationen var 25 mars, som var nära Påsk, innebar ett år som var 525 år ”sedan inkarnationen” att 525 hela år slutfördes nära den påsken. Följaktligen, ett år sedan inkarnationen skulle ha inneburit 25 mars AD 1, vilket innebär att Dionysius placerade inkarnationen på 25 mars 1 före Kristus. Eftersom Jesu födelse var nio kalendermånader senare antydde Dionysius, men aldrig sagt, att Jesus föddes 25 December 1 F.kr. Endast en forskare, Georges Declerq (Declerq, 2002), anser att Dionysius placerade inkarnationen och Födelsekyrkan i AD 1 och baserade sin slutsats på strukturen i Dionysius påskbord. I båda fallen ignorerade Dionysius sina föregångare, som vanligtvis placerade Födelsekyrkan i det år vi nu märker 2 f.Kr. I sin avhandling från 1605 var den polska historikern Laurentius Suslyga den första som föreslog att Kristus faktiskt föddes omkring 4 F.kr. och härledde detta från kronologin till Herodes den store, hans son Philip tetrarken och dotter till Augustus, Julia. Efter att ha läst Suslygas arbete noterade Kepler att Kristus föddes under kung Herodes den Store (2:1-18), vars död han placerade i 4 f.Kr. Kepler valde i år eftersom Josephus uppgav att en månförmörkelse inträffade strax före Herodes död. John Pratt från International Planetarium Society föreslog 29 December 1 f. Kr. förmörkelse som en annan förmörkelse. Enligt Josephus dog Herodes år 4 eller 3 f.Kr.
även om Dionysius uppgav att det första rådet i Nicaea år 325 sanktionerade hans metod att datera påsk, är det bara allmänt sant. Det fanns ingen formell kanon – rådet arbetade med kanon 1 från Arles råd (314) som hade förordnat att den kristna påsken skulle firas uno die et Uno tempore per omnem orbem (på en dag och en gång genom hela världen) och hade åtalat biskopen i Rom Att fastställa datumet. Ett cirkulärt brev från kejsar Konstantin till biskopar som inte deltog i register:
det bedömdes bra och korrekt, alla frågor och motsägelser lämnas åt sidan, att de östliga bröderna följer romarnas och Alexandriernas och alla andra exempel så att alla skulle låta sina böner stiga upp till himlen på en enda dag av helig Pascha.
ett synodalt brev till kyrkan i Alexandria bekräftar:
alla våra östliga bröder som hittills inte har varit överens med romarna eller dig eller med alla dem som från början har gjort som du gör, kommer hädanefter att fira Pascha samtidigt som du.
Dionysius’ metod hade faktiskt använts av kyrkan i Alexandria (men inte av kyrkan i Rom) åtminstone så tidigt som 311, och förmodligen började under det första decenniet av 4: e århundradet, dess datum naturligtvis ges i den Alexandriska kalendern. Således Dionysius inte utveckla en ny metod för dejting Påsk. Det mesta som han kan ha gjort var att konvertera sina argument från den Alexandriska kalendern till den julianska kalendern. Det resulterande Julianska datumet för påsk var söndagen efter den första Luna XIV (den 14: e dagen av månen) som inträffade på eller efter XII Kalendas Aprilis (21 mars) (12 dagar före den första April inklusive). Den 14:e dagen av månen, Nisan 14, var det datum då påsk lamm dödades (på sen eftermiddag) tills förstörelsen av det andra templet i 70 förhindrade deras fortsatta offer, liksom den dag då alla syrade brödsmulor måste samlas in och brännas, därav Nisan 14 var dagen för förberedelse för påsk (Lev 23: 5). Alexandria kan ha valt det eftersom det var den dag då Kristus korsfästes enligt Johannesevangeliet (18:28, 19:14), i direkt motsättning till de synoptiska evangelierna (Matteus 26:17, Markus 14:12 och Lukas 22: 7), som säger att han korsfästes efter att han åt Seder, hans sista måltid. Då och nu ätes Seder efter solnedgången i början av Nisan 15. Eftersom Dionysius metod för att beräkna Påsk använde datum i den julianska kalendern kallas det också Julian Påsk. Denna Påsk används fortfarande av alla ortodoxa kyrkor, även de som har reglerat resten av sina kalendrar med väst. Den gregorianska påsken använder fortfarande samma definition, men i förhållande till sina egna sol-och måndatum.