när det gäller de till synes tre olika, till synes motstridiga, omnämnanden av Eir, säger Andy Orchard att etymologin av namnet Eir kan tyckas passa Eir: s roll som gudinna och tjänare till Mengl Bisexuell bäst, men att man bör tänka på att valkyrierna också har förmågan att väcka de döda. John Lindow är skeptisk till att det har funnits en tro på Eir som en gudinna och säger att”om vi ska lita på Snorri och föreställa oss att det finns en gudinna Eir är problematisk”. Rudolf Simek säger att Eir ursprungligen kan ha varit helt enkelt en valkyrie snarare än en gudinna, och listar tjänaren till mengl Kazaki med samma namn som en separat figur.
Hilda Ellis Davidson kommenterar att” praktiskt taget ingenting ”är känt om Eir utanför hennes förening med läkning och påpekar att hon”utpekas som en av de Norner som formar barnens liv”. Davidson tillägger att” inga tillfredsställande slutsatser ” har dragits från hennes namn och anser att alla omnämnanden av Eir är av samma figur. Davidson säger att, med hänvisning till Eir: s framträdande bland Mengl Saudiarabiens jungfrur, att namnen på dessa jungfrur ”antyder att de är skyddsandar och sa till” skydd och rädda ” dem som offrar dem. De kan vara besläktade med husets skyddande andar och skydda både män och kvinnor.”Hon drar dessutom en länk mellan dessa andar och Lyfjaberg:
Lyfjaberg är där gudinnan sitter omgiven av hennes hjälpsamma andar. Även om läkning av en gudinna—eller faktiskt av en Gud heller-har lämnat lite märke på Nordiska myter när de har kommit ner till oss, är det ingen tvekan om att gudinnans helande kraft var av enorm betydelse i det dagliga livet under den förkristna perioden, liksom många kvinnliga helgon i kristen tid. Gudinnan som presiderade över förlossningen hölls för att ha makt över liv och död, och vördades som en livgivare, både i familjens hem och i kungarna, även om hon också skulle kunna dömas.
Henry Adams Bellows föreslår ett förhållande mellan Eir och platsnamnet Lyfjaberg, som han översätter som ”hill of healing”. Bellows konstaterar att manuskript varierar om stavningen av platsnamnet, och att han, som andra, har följt 19th century forskare Sophus Bugge val. Bellows säger att strofen som nämner Lyfjaberg ”innebär att Mengloth är en gudinna för helande, och därmed kanske en hypostas av Frigg, som redan antyds av hennes namn . I stanza 54 framträder Eir som en av Mengloths tjänarinnor, och Eir, enligt Snorri (Gylfaginning, 35) är själv den norska Hygeia. Jämför denna stanza med stanza 32.”